中國作家協(xié)會主管

《中國新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩學(xué)》，洪治綱著，安徽教育出版社出版，78.00元

從事當(dāng)代文學(xué)批評和研究已有30多年了，一路走來，洪治綱始終在不斷發(fā)現(xiàn)問題、追蹤問題和探究問題，這是一個充滿了各種挑戰(zhàn)和藝術(shù)樂趣的過程。因?yàn)樵u論研究是一個動態(tài)的、充滿了不確定性的領(lǐng)域，也是一個具有無限活力和魅力的領(lǐng)域。只有憑借自己的學(xué)識、藝術(shù)感知力和審美經(jīng)驗(yàn)，與不同的作家主體達(dá)成精神上的對話關(guān)系，才能對當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展態(tài)勢進(jìn)行判斷。

“只要你對一個問題深入進(jìn)去，進(jìn)行了一番系統(tǒng)性研究之后，你就會立即發(fā)現(xiàn)，更有意思的、新的問題已開始浮出水面。”洪治綱說。從讀碩士開始，洪治綱就一直在跟蹤余華的創(chuàng)作研究。通過余華的個案研究，他擴(kuò)展到當(dāng)時整個先鋒文學(xué)的作家主體精神研究，大約持續(xù)了十年左右，洪治綱完成了《審美的嘩變》《守望先鋒》《余華評傳》等專著。從新時期作家代際差別研究中，洪治綱發(fā)現(xiàn)，越是年輕的作家，越是迷戀于個人化、微觀化、瑣碎化的日常生活書寫，于是便傾心于日常生活詩學(xué)的研究，完成了《中國新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩學(xué)》一書。該書雖然是立足于創(chuàng)作實(shí)踐的共性研究，但背后所關(guān)注的核心問題，依然是作家主體精神研究。

中華讀書報(bào)：“日常生活詩學(xué)”是一個既簡單又復(fù)雜的命題，似乎很少有作品不涉及日常。

洪治綱：日常生活看似千篇一律、平庸瑣屑，我們對之要么熟視無睹，要么漫不經(jīng)心。然而，當(dāng)我們以理性的態(tài)度來認(rèn)真審視這種漫無頭緒的日常生活時，卻又發(fā)現(xiàn)它是云遮霧障，迷離不清。沒有人能夠說清楚日常生活的本質(zhì)是什么，也沒有人能夠明確地厘清日常生活與人類社會發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系。所以，從上個世紀(jì)開始，眾多學(xué)者開始從不同角度關(guān)注日常生活，并對之進(jìn)行系統(tǒng)性的探討。從費(fèi)瑟斯通、本·海默爾，到戴維·英格利斯、列斐伏爾，一些域外著名的學(xué)者，都試圖揭示日常生活內(nèi)部所蘊(yùn)藏的極為復(fù)雜的文化內(nèi)涵。但是，就像列斐伏爾所說的那樣，我們的文學(xué)、歷史和哲學(xué)，常常被不平凡的生活所左右，以至于我們總是自覺規(guī)避日常生活，甚至對世俗性的日常生活不屑一顧。實(shí)際上，正是日復(fù)一日的日常生活，及其承載的世俗文化，書寫著我們的歷史，改變著人類社會的未來。我們把純粹的思想和日常生活的感性世界刻意分開，這本身就是一種日常生活的異化現(xiàn)象，也是我們必須質(zhì)詢和批判的目標(biāo)。

與此同時，我還始終認(rèn)為，在文學(xué)創(chuàng)作中，沒有大事情，只有大手筆。很多優(yōu)秀的作家其實(shí)都是通過瑣屑的日常生活書寫，創(chuàng)作了諸多具有經(jīng)典意味的作品，像汪曾祺、愛麗絲·門羅、雷蒙德·卡佛的一些短篇小說，張愛玲和川端康成的中篇小說，徐志摩的詩歌，林語堂的散文等等。書寫宏闊的歷史或現(xiàn)實(shí)畫卷，未必能成為史詩性的作品，同樣展示微觀的日常生活，也未必就是平庸之作。就文學(xué)藝術(shù)而言，“怎么寫”和“寫什么”其實(shí)同樣重要，關(guān)鍵在于作家是否擁有一雙慧眼，是否擁有深邃的思考能力。正是基于以上兩方面的認(rèn)知，并在閱讀新世紀(jì)以來大量文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，我才慎重地提出了有關(guān)日常生活詩學(xué)的研究命題。

中華讀書報(bào)：從《中國新時期作家代際差別研究》到《中國新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩學(xué)》，你的批評和研究有何關(guān)聯(lián)和延續(xù)性？

洪治綱：事實(shí)上，《中國新世紀(jì)文學(xué)的日常生活詩學(xué)》是我在從事《中國新時期作家代際差別研究》過程中逐漸發(fā)現(xiàn)的一個重要問題。在研究新時期以來作家主體的代溝問題時，有一個現(xiàn)象非常突出：愈是年輕的作家，愈傾心于微觀的、瑣屑的、個人化的日常生活書寫；即使是面對一些重大的社會或歷史問題，他們也會將之背景化，極少正面直接書寫。特別是“70后”“80后”作家，絕大多數(shù)都是醉心于個體的微觀化日常生活體驗(yàn)，有不少年輕作家甚至對個體生存中應(yīng)有的社會面都進(jìn)行了刻意的刪削。

這種情形，到了新世紀(jì)之后，更為突出。特別是隨著“70后”“80后”作家逐漸成為文壇的主力軍之后，這種微觀化、感性化的日常生活書寫，幾乎成了文壇最主要的特征。為此，我認(rèn)真梳理了一下我們的文學(xué)傳統(tǒng)，從《詩經(jīng)》的“風(fēng)”開始，一路看下來，有關(guān)日常生活的書寫，雖非中國傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)展的重要脈絡(luò)，但也不曾長時間的中斷。在深入分析新世紀(jì)以來的一些文學(xué)創(chuàng)作之后，我覺得，一種日常生活詩學(xué)的審美理念已開始形成。它試圖站在人本主義的立場上，喚起人們對于心與身、人與物的統(tǒng)一。于是，我著手進(jìn)行一些必要的前期研究，并針對這一問題展開了系統(tǒng)性的研究。

中華讀書報(bào)：能否概括一下通過梳理日常生活詩學(xué)概念的主要內(nèi)涵及傳統(tǒng)流變、分析新世紀(jì)文學(xué)在日常生活詩學(xué)追求上的表達(dá)策略和文本形態(tài)，你的發(fā)現(xiàn)和結(jié)論？比如是否發(fā)現(xiàn)中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的某種趨勢？

洪治綱：從新世紀(jì)以來的文學(xué)實(shí)踐來看，中國作家在日常生活詩學(xué)追求上的表達(dá)策略和文本形態(tài)，非常鮮明的體現(xiàn)在：一是追求輕逸化的審美趣味，最大程度上契合日常生活之“輕”，將生存之重隱藏在文本的背后；二是強(qiáng)調(diào)反自律的書寫策略，不斷突破各種體裁所限定的自律性規(guī)范，使表達(dá)形式呈現(xiàn)出開放性特點(diǎn)；三是彰顯生活內(nèi)在的意味，適當(dāng)控制文本中的“意義”，突出日常生活中諸多微觀事件的“意味”，增強(qiáng)作品在審美層面上的韻致；四是突出多元混雜的文本形態(tài)，雜糅不同的文本，使作品與日常生活的瑣屑、蕪雜構(gòu)成一種互喻；五是碎片化的隱喻性結(jié)構(gòu)和感性豐盈的話語表達(dá)，突出日常生活的現(xiàn)場感和鮮活性。這些表達(dá)策略及其文本形態(tài)，從本質(zhì)上說，都是受控于日常生活書寫的審美訴求，也體現(xiàn)了作家對于這一詩學(xué)的理性思考。

從中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的趨勢來看，日常生活詩學(xué)之所以會成為未來文學(xué)發(fā)展的重要特征，主要是基于新世紀(jì)以來的日常生活出現(xiàn)了巨大的變化。從信息技術(shù)的變革到消費(fèi)文化的盛行，從城市化進(jìn)程的推進(jìn)到全球化步伐的加快，我們會看到，幾乎每一種變化都在深刻地影響著我們的日常生活，并改變了我們的日常消費(fèi)方式、日常交往方式和日常觀念活動。這種變化還帶來了一種顯著的趨勢，就是日常生活正在以加速度的方式不斷擴(kuò)容，并使一切固有的傳統(tǒng)日常生活內(nèi)涵充滿了各種異質(zhì)性。日常交往活動、日常觀念活動，同樣存在著飛速擴(kuò)容的巨大空間。面對這種無邊無際的擴(kuò)容態(tài)勢，任何人都無法窮盡日常生活的內(nèi)容，也難以把握它的整體內(nèi)涵。這種急速擴(kuò)容的日常生活，無疑為作家建構(gòu)日常生活詩學(xué)提供了巨大的精神空間和藝術(shù)空間。

中華讀書報(bào)：在多元繁復(fù)的日常生活境域中，中國當(dāng)代作家如何書寫中國故事，你有怎樣的建議？

洪治綱：日常生活不僅聚合了不同個體獨(dú)特而豐富的內(nèi)在生活，還承載了人類社會演進(jìn)和歷史變遷的豐富信息。任何一種社會的發(fā)展和歷史的變遷，包括歷史的巨變，都是從日常生活內(nèi)部開始積蓄而成，只不過這種積蓄過程可能細(xì)微而漫長，讓人不易覺察罷了。此所謂聚沙成塔、滴水穿石。因此，我們在理解日常生活時，要充分認(rèn)識到它對社會和歷史的變遷所形成的“蓄勢”能力。這一點(diǎn)，在西方的微觀史學(xué)研究中，就獲得了細(xì)致而豐富的呈現(xiàn)。即使是黃仁宇這樣一貫秉持“大歷史觀”的學(xué)者，在《萬歷十五年》中，也是立足于一些微觀歷史事件，從海瑞、戚繼光、李贄等人的命運(yùn)上，推衍出大明王朝由興盛走向衰敗的轉(zhuǎn)折時期。因此可以說，日常生活以包容性的姿態(tài)，匯聚了人類不同文化的融合與變革。作為人類文化的聚合體，我們的日常消費(fèi)、生產(chǎn)與交往，無一不體現(xiàn)了某種特定的文化積淀，并在整體上體現(xiàn)了中國本土的文化特質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)承傳以及精神取向，也體現(xiàn)了中國人對于“完整生活”的獨(dú)特理解，是“中國故事”最基本也是最重要的一種審美體現(xiàn)。