中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

關(guān)鍵詞：批評(píng)；文化；當(dāng)代文學(xué)；中國(guó)；研究；文藝；創(chuàng)作；分析；延安；文學(xué)理論

2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、風(fēng)雨兼程、開拓進(jìn)取，書寫了中華民族革命、建設(shè)和改革的壯麗史詩(shī)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程。這一百年來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程加速發(fā)展，人們的思想觀念日日更新，在物質(zhì)與精神方面創(chuàng)造了豐厚的成果。而中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)則與之同頻共振，它記錄著時(shí)代的風(fēng)云激蕩和世人的內(nèi)心波瀾，深深浸染著百年歷史賦予的文化底色，不斷豐富我們的精神世界和文化傳統(tǒng)，彰顯出具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的美學(xué)價(jià)值。因此，2021年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)自然具有了濃厚的歷史感和時(shí)代感，一方面立足百年根基，在長(zhǎng)時(shí)段視野中總結(jié)和反思文學(xué)研究中的重要議題，以此體現(xiàn)出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象、本質(zhì)和潮流的整體性定位和評(píng)價(jià)；另一方面敏感于文學(xué)格局的變動(dòng)，在繼承和發(fā)展學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中尋求批評(píng)新變。于是，“百年”和“當(dāng)代”集于一瞬，共同呈現(xiàn)2021年當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的鮮明姿態(tài)——在百年根基之上眺望批評(píng)新路。

一、百年視野中的文學(xué)反思

記錄和表現(xiàn)百年歷史是文學(xué)義不容辭的責(zé)任，當(dāng)代文學(xué)研究與百年黨史更是密不可分。在歷史的重要交匯點(diǎn)，以百年視野回顧和總結(jié)文學(xué)發(fā)展歷程成為文學(xué)研究的熱點(diǎn)。為迎接和慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年，各學(xué)術(shù)期刊、報(bào)紙版面、網(wǎng)絡(luò)媒體等紛紛設(shè)立相關(guān)專題欄目，從學(xué)術(shù)視角多層面闡釋文學(xué)發(fā)展的百年文化底色。如《文藝報(bào)》自2021年2月起，陸續(xù)開設(shè)“黨的領(lǐng)導(dǎo)與百年文藝”“黨的領(lǐng)導(dǎo)與百年文學(xué)創(chuàng)作”等專題欄目；《文學(xué)評(píng)論》2021年第3期開設(shè)“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”專欄；《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2021年第3期推出“建黨百年·延安文藝與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”專題；等等。這些研究視野廣闊、問(wèn)題意識(shí)和反思性強(qiáng)，因“百年”這一關(guān)鍵詞而打通不同的文學(xué)發(fā)展階段、審視文學(xué)變遷的歷史邏輯、發(fā)掘文學(xué)背后的文化價(jià)值和美學(xué)意義，無(wú)疑對(duì)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展走向也具有內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)性和啟示性。

一是從百年視野回眸文學(xué)的現(xiàn)代之路。陳思和的《建黨百年與當(dāng)代文學(xué)研究》認(rèn)為新文學(xué)不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的天然盟友，還是整個(gè)革命事業(yè)的有機(jī)組成部分。文化自信來(lái)自深厚的文化積淀，只有弄清楚當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、外來(lái)文化、黨的文化之間緊密的聯(lián)系，才能理性地總結(jié)和研究中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的得失成敗，探討當(dāng)代文學(xué)未來(lái)發(fā)展的可能。文章在辨析“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)”概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，梳理了黨在不同時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的不同方法，對(duì)由此而帶來(lái)的文學(xué)批評(píng)功能和性質(zhì)的變化做出細(xì)致勾勒。《文藝爭(zhēng)鳴》從2021年第5期開始，相繼刊發(fā)了陳曉明的《現(xiàn)代如何開創(chuàng)？如何成形？——百年中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之一》《面向世界的中國(guó)現(xiàn)代視野——百年中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之二》《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)——百年中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之三》《是否有一種關(guān)于文明的敘事？——百年中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之四》《后文明時(shí)代的寫作或后文學(xué)的誕生——百年中國(guó)文學(xué)開創(chuàng)的現(xiàn)代面向思考之五》五篇探討百年中國(guó)文學(xué)的文化面向的文章。文章從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的面向、世界性的面向、大眾化的面向、倫理建構(gòu)的面向、民間再發(fā)現(xiàn)的面向、網(wǎng)絡(luò)與視聽開啟的新媒體面向六個(gè)方面梳理百年中國(guó)文學(xué)建構(gòu)的精神價(jià)值，論述百年中國(guó)文學(xué)如何開創(chuàng)中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)，如何完成傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)變，由此建構(gòu)的現(xiàn)代社會(huì)的精神理念和審美價(jià)值，如何塑造了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的精神文化，直至今天依然在發(fā)揮積極作用，支撐和促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代精神文化的建構(gòu)，推動(dòng)中國(guó)文化積極強(qiáng)勁地展開偉大的實(shí)踐。王兆勝的《國(guó)體散文與觀念變革》一文認(rèn)為，“國(guó)體散文”主要指與中華人民共和國(guó)成立、發(fā)展緊密相關(guān)的散文樣式，是強(qiáng)調(diào)集體、國(guó)家、民族、社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義、革命、改革開放、新時(shí)代、新發(fā)展階段等關(guān)鍵詞的散文敘事。百年來(lái)的中國(guó)散文與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路一樣，離不開作為主體的“國(guó)體”規(guī)約。因此，我們應(yīng)改變觀念，更多地從國(guó)體散文角度進(jìn)行審視，以突破長(zhǎng)期以來(lái)“唯西方個(gè)性啟蒙是從”的散文創(chuàng)作和研究局限，審視中國(guó)式現(xiàn)代化在散文中的行程、特點(diǎn)、規(guī)律、價(jià)值和意義，以促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的融通發(fā)展。

二是關(guān)于紅色經(jīng)典的研究，尤其是對(duì)延安文藝的解讀。趙學(xué)勇的《延安文藝與百年中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)》認(rèn)為，延安文藝精神在不同歷史階段、不同的現(xiàn)實(shí)境遇中得以不斷發(fā)展，并內(nèi)化為當(dāng)代文學(xué)所特有的文藝傳統(tǒng)和精神文化現(xiàn)象，滲透于中國(guó)文化建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。在新的時(shí)代語(yǔ)境下，探討延安文藝與百年中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于正視當(dāng)代文學(xué)所面臨的諸種問(wèn)題，認(rèn)識(shí)延安文藝精神建構(gòu)的當(dāng)代性，具有重要的意義。梁向陽(yáng)的《毛澤東〈講話〉與柳青的創(chuàng)作轉(zhuǎn)向》關(guān)注柳青延安時(shí)期的生活和創(chuàng)作，認(rèn)為在毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（下文簡(jiǎn)稱《講話》）指引下，他的創(chuàng)作在內(nèi)容上注重對(duì)“革命動(dòng)力”“革命發(fā)生”的掘進(jìn)和藝術(shù)呈現(xiàn)；立場(chǎng)上堅(jiān)持黨員立場(chǎng)又保有文化人的“崗位”意識(shí)；方法上強(qiáng)調(diào)“深入生活”，從描摹現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)向追求生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一。而《種谷記》就是柳青這一時(shí)期的代表作，它影響、規(guī)范甚至成就了其在新中國(guó)成立后的創(chuàng)作。

袁盛勇、邱躍強(qiáng)的《延安文藝歌詞創(chuàng)作的歷史與審美特征——以〈解放日?qǐng)?bào)〉所刊歌曲為中心》認(rèn)為，延安文藝中歌詞所表達(dá)的對(duì)于普通勞動(dòng)者和勞動(dòng)之美的頌贊，及其所具有的信仰性內(nèi)涵都真實(shí)而熱切地存在著，體現(xiàn)出延安文藝的獨(dú)特魅力和啟示意義。鄧海麗在《杜博妮英譯〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的副文本研究》一文中探討了杜博妮英譯《講話》的副文本對(duì)《講話》文藝美學(xué)思想的重構(gòu)和誤讀。劉欣玥的《延安時(shí)期的改造說(shuō)書與地方聽覺傳統(tǒng)——從盲人說(shuō)唱的“神授之聲”說(shuō)起》一文，關(guān)注1944—1946 年間延安文藝工作者對(duì)陜北說(shuō)書進(jìn)行的深度改造，周維東、史子祎的《延安道路的世界凝視——解放區(qū)外國(guó)作家創(chuàng)作的歸屬和文學(xué)性問(wèn)題》認(rèn)為外國(guó)作家群體構(gòu)成了觀察中國(guó)抗戰(zhàn)和革命的獨(dú)特視角，并由此形成解放區(qū)外國(guó)作家創(chuàng)作的獨(dú)特文學(xué)性。

此外，經(jīng)典重讀也被置于更為廣闊的歷史視野中，與新時(shí)期之后的時(shí)代和文本展開多重對(duì)話。許子?xùn)|的《重讀〈紅旗譜〉》《重讀楊沫的小說(shuō)〈青春之歌〉》等文章，從作品人物、對(duì)話、情節(jié)、文體等內(nèi)容入手，勾連作品產(chǎn)生的年代背景、人物原型、作者命運(yùn)等周邊信息展開評(píng)論，而這些又與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)其他相關(guān)作品聯(lián)系比較，形成了闡釋經(jīng)典的“作品網(wǎng)絡(luò)群”。張麗軍的《〈創(chuàng)業(yè)史〉為什么這樣“紅”》探究《創(chuàng)業(yè)史》21世紀(jì)以來(lái)研究熱度不減的原因，從小說(shuō)的宏大敘事主題、鄉(xiāng)村人物群像、敘事手法等方面深入闡釋。

這些文章關(guān)注百年來(lái)文學(xué)發(fā)展變遷所形成的各種傳統(tǒng)，對(duì)于文學(xué)研究的一些根本問(wèn)題，諸如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的概念內(nèi)涵、性質(zhì)定位、文化面向、未來(lái)路徑等展開了深入探討。一方面總結(jié)百年文學(xué)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)，一方面落腳于未來(lái)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)，整體性地描摹中國(guó)文學(xué)走過(guò)的獨(dú)特道路，闡釋其特殊的歷史文化價(jià)值。這些成果也表明，文學(xué)研究所具有的宏觀性、長(zhǎng)時(shí)段和整體性角度仍然不可或缺，與微觀性、短時(shí)期、局部性研究互補(bǔ)融合，共同成為推進(jìn)學(xué)術(shù)研究的重要方法和路徑。

二、歷史化與當(dāng)代性的面向

大致來(lái)看，當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代文學(xué)存在著歷史化與當(dāng)代性的兩極研究路徑。歷史化的一極強(qiáng)調(diào)對(duì)史料的發(fā)掘和整理，注重凸顯歷史維度，為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)和研究提供“歷史的穩(wěn)定性”；當(dāng)代性的一極更強(qiáng)調(diào)理論闡釋，以深刻把握當(dāng)代社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵，更注重文學(xué)與當(dāng)代生活建立起緊密的聯(lián)系。二者當(dāng)然不是涇渭分明的，但大體有各自的風(fēng)格特征和批評(píng)傾向。這兩條路徑都深深影響著批評(píng)的方法和特點(diǎn)，既反映出文學(xué)批評(píng)中重理論與重史料的此消彼長(zhǎng)的狀況，也反映出批評(píng)視角的大與小、內(nèi)與外以及批評(píng)對(duì)象的主流與邊緣、批評(píng)方法的傳統(tǒng)與新潮等長(zhǎng)久以來(lái)存在的問(wèn)題。

其一，增強(qiáng)文學(xué)批評(píng)中史的維度。吳俊的《從文學(xué)批評(píng)到批評(píng)史、當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史及其學(xué)科建設(shè)問(wèn)題——〈中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)史〉緒言節(jié)選》一文認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)和批評(píng)史是文學(xué)理論和文學(xué)史成立的實(shí)際條件或途徑。而貫通文學(xué)作品與文學(xué)理論的關(guān)系、貫通文學(xué)作品與文學(xué)史的關(guān)系，需要回到文學(xué)批評(píng)的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)。文學(xué)批評(píng)的發(fā)生現(xiàn)場(chǎng)既是指具體批評(píng)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，也包括文學(xué)批評(píng)所構(gòu)成的作品與批評(píng)的歷史邏輯場(chǎng)域，是對(duì)具體文學(xué)批評(píng)關(guān)系的歷史描述和邏輯概括。批評(píng)史就是作品、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)史、文學(xué)理論之間關(guān)聯(lián)性現(xiàn)象和問(wèn)題的一種歷史系譜研究。吳秀明的《當(dāng)代文學(xué)“歷史化”的學(xué)科意義及其與外部社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》一文認(rèn)為，批評(píng)行為如果不適當(dāng)?shù)剡^(guò)分夸飾放大，等同或變成純粹的個(gè)人的主觀化行為，不僅無(wú)助于學(xué)科話語(yǔ)規(guī)范和敘事規(guī)范的建立，而且不利于文學(xué)研究的歷史化和“再歷史化”，即將其納入“永遠(yuǎn)歷史化”的體系中，給予大體則有、定體則無(wú)的闡釋。

程光煒的《當(dāng)代文學(xué)“歷史化”瑣談》指出當(dāng)代文學(xué)不僅要從事“審美批評(píng)”，也可以把它開放給“文化研究”，把當(dāng)代文學(xué)不僅看作文學(xué)內(nèi)部研究，還應(yīng)該是它與中國(guó)當(dāng)代史發(fā)生密切關(guān)聯(lián)的“社會(huì)史研究”。它應(yīng)該包含作家年譜、家世、文學(xué)地理學(xué)、文人交游等內(nèi)容，以及對(duì)“軼事”“軼文”的調(diào)查、發(fā)掘、考訂等諸多方面。他的《再談?chuàng)尵犬?dāng)代文學(xué)史料》則指出，當(dāng)代文學(xué)史料的整理不應(yīng)忽視對(duì)地方層面如省作協(xié)組織機(jī)構(gòu)、文學(xué)雜志和交游關(guān)系等史料的爬梳。黃發(fā)有的《當(dāng)代文學(xué)史視野中的審稿意見》以不被重視也不好搜集材料的編輯審稿意見為對(duì)象，認(rèn)為從橫向角度分析同一家機(jī)構(gòu)、同一個(gè)編輯在面向不同作品時(shí)的判斷，可以呈現(xiàn)其編輯理念與編輯風(fēng)格的不同側(cè)面；分析不同期刊社、出版社的審稿意見，其選稿標(biāo)準(zhǔn)的特點(diǎn)與差別，能夠展現(xiàn)各自的價(jià)值立場(chǎng)與文學(xué)趣味。從縱向角度來(lái)看，審稿意見的變化，可以清晰地反映出不同時(shí)期文學(xué)環(huán)境的變遷和文學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)換。作者還指出，審稿意見是一種具有獨(dú)特價(jià)值的文學(xué)批評(píng)，它能夠改變、決定一部作品的命運(yùn)，比通常的文學(xué)批評(píng)具有更大的影響力。與審稿意見有關(guān)的書稿資料譬如選題計(jì)劃、編讀往來(lái)書信、修改稿本、外審意見、讀者來(lái)信等，也應(yīng)引起研究者足夠的重視。

此外，當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的會(huì)議、學(xué)習(xí)班、編輯部等史料的研究越來(lái)越得到重視。李立超的《“余華與創(chuàng)作研究生班”考》關(guān)注余華1988年9月到1991年1月在魯迅文學(xué)院和北京師范大學(xué)聯(lián)合舉辦的創(chuàng)作研究生班預(yù)備班的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。他在這一段時(shí)間接受系統(tǒng)文學(xué)知識(shí)、提高理論素養(yǎng)，并進(jìn)入了一個(gè)由作家、批評(píng)家、編輯及藝術(shù)家構(gòu)成的多元文人圈子。這在一定程度上激發(fā)了余華對(duì)于自身創(chuàng)作的反思以及對(duì)先鋒文學(xué)理論的思考。斯炎偉的《當(dāng)代文學(xué)會(huì)議的史料整理問(wèn)題》和《文學(xué)自糾的力度與限度：“一體化”語(yǔ)境中的“大連會(huì)議”》，前者提倡編撰富有個(gè)性的當(dāng)代文學(xué)會(huì)議史，系列性、多維度地整理單個(gè)文學(xué)會(huì)議的史料專集，后者考察“一體化”語(yǔ)境下“大連會(huì)議”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作及農(nóng)村現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深度探索。

其二，提升文學(xué)批評(píng)把握當(dāng)代的能力。對(duì)于陳彥對(duì)戲劇行業(yè)的深刻描繪和作品的廣泛影響，賀紹俊的《寫作的自覺性和表現(xiàn)的混沌性——論陳彥的小說(shuō)創(chuàng)作》、劉瓊的《陳彥的文學(xué)觀和方法論淺議》、胡平的《厚重的現(xiàn)實(shí)主義力作——評(píng)陳彥舞臺(tái)姊妹篇〈主角〉與〈裝臺(tái)〉》、鐘海波的《戲劇領(lǐng)域生活的藝術(shù)表現(xiàn)——陳彥小說(shuō)論》四篇文章都談到了陳彥小說(shuō)成功的根本經(jīng)驗(yàn)，在于遵循和力行現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。陳彥堅(jiān)持“為人生”和“在人間”，其小說(shuō)敘述能力和塑造人物能力、對(duì)日常生活中人性之美的表現(xiàn)力以及創(chuàng)作滲透的生活智慧和人生哲理，深刻揭示出文學(xué)介入生活而具有的強(qiáng)大生命力。王春林的《當(dāng)代鄉(xiāng)村小說(shuō)中的創(chuàng)業(yè)書寫》、申霞艷的《創(chuàng)業(yè)女性的認(rèn)同變遷》、周思明的《城市創(chuàng)業(yè)者的形象塑造與價(jià)值建構(gòu)》以“創(chuàng)業(yè)”為關(guān)鍵詞，從鄉(xiāng)村、女性和城市視角分析創(chuàng)業(yè)者形象塑造的得與失，體現(xiàn)出對(duì)創(chuàng)業(yè)這一社會(huì)熱點(diǎn)的敏銳把握和理性思考。

楊慶祥的《新南方寫作：主體、版圖與漢語(yǔ)書寫的主權(quán)》提出了新南方寫作這一概念，并從地理性、海洋性、臨界性、經(jīng)典性等方面論述其特質(zhì)。陳培浩的《“現(xiàn)代漢詩(shī)”與中國(guó)詩(shī)學(xué)“當(dāng)代性”的生成》以20世紀(jì)90年代以來(lái)學(xué)界對(duì)“現(xiàn)代漢詩(shī)”的探討，反思這套詩(shī)學(xué)方案與中國(guó)詩(shī)學(xué)“當(dāng)代性”生成過(guò)程中的規(guī)律與得失。

南帆的《后現(xiàn)代、輕型文化與二次元美學(xué)意識(shí)》分析了20世紀(jì)90年代之后輕型文化的興起，其與年輕一代生活環(huán)境的關(guān)系以及對(duì)于他們美學(xué)意識(shí)的塑造。文章具體分析了“爽”“酷”“萌”的范疇，討論了游戲形成的影響，指出需要警覺的“佛系文化”“頹喪文化”“飯圈文化”，認(rèn)為年輕一代作家有責(zé)任超越輕型文化再出發(fā)。趙勇的《輕文化語(yǔ)境下的微文學(xué)生產(chǎn)：表征、機(jī)制和指向》認(rèn)為，現(xiàn)代性的急劇展開導(dǎo)致社會(huì)文化整體變“輕”，而文學(xué)“微文本”的大量生產(chǎn)、消費(fèi)和再生產(chǎn)，形成了新的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，在空間意義上發(fā)現(xiàn)、激活并搭建了新的文學(xué)生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，消解了文學(xué)的審美傳統(tǒng)，改變了文學(xué)的生態(tài)。李靜的《互聯(lián)網(wǎng)世代的文學(xué)生活——以彈幕版四大名著的接受為個(gè)案》

聚焦B站四大名著央視老版電視劇的彈幕文化景觀，分析了彈幕的文化特征、語(yǔ)言美學(xué)，從中延展出對(duì)于彈幕使用者即當(dāng)代青年主體狀態(tài)的描摹，反思被高度媒介化、信息化、景觀化的信息時(shí)代的文學(xué)文化生活。這些研究切入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作與接受的變化狀況，透視當(dāng)下紛繁復(fù)雜的文化景觀，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)動(dòng)態(tài)進(jìn)行審慎觀察和深刻解剖。此外，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的起點(diǎn)問(wèn)題亦成為討論的焦點(diǎn)。無(wú)論是“事件起源說(shuō)”“網(wǎng)生起源說(shuō)”“論壇起源說(shuō)”還是“多源頭說(shuō)”，都凸顯了研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)性質(zhì)和歷史發(fā)展階段的不同理解，從中也可看出重歷史考古與網(wǎng)文特征的不同反思路向。

歷史化與當(dāng)代性的批評(píng)傾向和路徑無(wú)疑都能產(chǎn)生優(yōu)秀的研究成果，關(guān)鍵在于二者如何互動(dòng)共融，共同推進(jìn)文學(xué)批評(píng)的歷史廣度和理論深度。從歷史化方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)需要一種客觀性的事實(shí)性的材料作為闡釋基礎(chǔ)和分析前提，從而為有效認(rèn)識(shí)和闡釋文學(xué)現(xiàn)象和作家創(chuàng)作等提供可靠支撐，如對(duì)作家地理軌跡的考證，可能會(huì)更全面地認(rèn)識(shí)作家的生活變遷和心態(tài)變化，將之與作家創(chuàng)作和修改作品的時(shí)間、地點(diǎn)等聯(lián)系起來(lái)，對(duì)作品生成一種動(dòng)態(tài)性的分析圖譜，避免根據(jù)靜態(tài)的發(fā)表的文本做不著邊際的任意解讀。從當(dāng)代性方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)著眼于當(dāng)下時(shí)代的社會(huì)精神特質(zhì)和文化價(jià)值內(nèi)涵，通過(guò)批評(píng)凸顯批評(píng)者對(duì)現(xiàn)實(shí)的整體性分析和判斷，表現(xiàn)出理解和把握現(xiàn)實(shí)的能力，這就需要強(qiáng)大的邏輯思辨能力和思想介入能力，如對(duì)某一作品的價(jià)值意義和美學(xué)風(fēng)格作出獨(dú)到的分析，并將之與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和人們的心態(tài)有機(jī)結(jié)合，而不是陷入空洞無(wú)物的就事論事和淺層論述。

三、批評(píng)之批評(píng)與建設(shè)

當(dāng)前，文學(xué)批評(píng)本身存在的問(wèn)題引起研究者再三討論，如批評(píng)的現(xiàn)實(shí)無(wú)力感、批評(píng)鋒芒的消失、批評(píng)的八股體等。當(dāng)下文學(xué)批評(píng)如何擺脫自身弊端、完成更新和開拓、真正為推出文學(xué)精品服務(wù)？這一切有賴于我們對(duì)文學(xué)批評(píng)本身的自省和反思，找到問(wèn)題并努力恢復(fù)批評(píng)的生機(jī)和活力。

一是提倡批評(píng)之批評(píng)。李建軍的《論作家的自反批評(píng)》一文，將批評(píng)分為兩種類型：一種是批評(píng)家的批評(píng)，一種是作家自己的批評(píng)。而所謂自反批評(píng)是一種作家自我觀照的批評(píng)。它體現(xiàn)著作家自覺的理性精神和自我超越的意向，具有自我審視、自我質(zhì)疑和自我批判的性質(zhì)。自覺的問(wèn)題意識(shí)和尖銳的否定態(tài)度是其重要特點(diǎn)。只有通過(guò)冷靜而嚴(yán)格的自反批評(píng)，作家才能發(fā)現(xiàn)自己的缺陷和問(wèn)題，才能最終解決存在的問(wèn)題，克服自己的局限，將創(chuàng)作提高到新的水平和高度。袁濟(jì)喜的《文學(xué)論辯與“兼解以俱通”》認(rèn)為，中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)善于從奇正互補(bǔ)、兼解俱通的維度進(jìn)行建構(gòu)，批評(píng)家往往通過(guò)論辯探索一些復(fù)雜的文藝問(wèn)題，進(jìn)而達(dá)到相對(duì)一致的看法，深化對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。而這正是當(dāng)下開展文學(xué)批評(píng)時(shí)應(yīng)當(dāng)借鑒的傳統(tǒng)資源。王鵬程的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)話性批評(píng)精神的形成》認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)與古典文學(xué)批評(píng)相比，對(duì)話精神與交往功能更為突出。對(duì)話性批評(píng)精神的形成主要依靠批評(píng)的自主性和自律性。趙勇的《作為方法的文學(xué)批評(píng)——阿多諾“內(nèi)在批評(píng)”試解讀》分析阿多諾的內(nèi)在批評(píng)，其致思路徑和操作方案是從作品的形式入手并對(duì)形式進(jìn)行內(nèi)在分析，進(jìn)而破解社會(huì)密碼，由表而入里，因內(nèi)而觀外。此外，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》推出“批評(píng)之批評(píng)”欄目，旨在結(jié)合當(dāng)下的批評(píng)實(shí)踐，對(duì)批評(píng)本身展開研討與反思。其“作家批評(píng)研究”專題包括葉立文的《細(xì)節(jié)連綴或情境隔離——論作家批評(píng)的方法與觀念》、李勇的《作家批評(píng)的個(gè)性、問(wèn)題與當(dāng)代意識(shí)》、溫奉橋的《王蒙文學(xué)批評(píng)的思想內(nèi)涵與文體風(fēng)格》三篇文章，聚焦近年來(lái)頗受關(guān)注的作家批評(píng)現(xiàn)象，從個(gè)性、動(dòng)機(jī)、觀念和方法所帶來(lái)的特點(diǎn)和局限性進(jìn)行分析，結(jié)合典型個(gè)案指出作家批評(píng)的優(yōu)劣長(zhǎng)短，為當(dāng)下文學(xué)多元批評(píng)格局提供某些參照。

丁帆的《“當(dāng)代性”與馬克思主義批判哲學(xué)視域下的文學(xué)批評(píng)與闡釋》認(rèn)為，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)缺少的是那種一針見血的批評(píng)文風(fēng)。他提倡借鑒和運(yùn)用馬克思主義批判哲學(xué)理論和方法，呼喚批判哲學(xué)的文學(xué)批評(píng)與闡釋，認(rèn)為這是拯救“我們的時(shí)代”文學(xué)的重要手段，同時(shí)也是建構(gòu)具有全新意義的“當(dāng)代性”的前提。他在另一篇文章《從瓦礫廢墟中尋找有趣的灰姑娘——批評(píng)闡釋與文獻(xiàn)、文學(xué)史構(gòu)成方式摭拾》中指出文本缺失深度批評(píng)和闡釋的弊病，認(rèn)為我們的批評(píng)與闡釋方法面臨著兩難選擇——陳舊呆板的“古典釋義法”和鮮活有趣的“理性與感性交織的闡釋法”的取舍。而誰(shuí)能從資料堆里發(fā)掘出具有文學(xué)史經(jīng)典的“潛在價(jià)值”，誰(shuí)就占領(lǐng)了批評(píng)和闡釋的制高點(diǎn)，誰(shuí)就成為批評(píng)的勝利者。

二是建構(gòu)新的批評(píng)話語(yǔ)和批評(píng)方法。張均的《轉(zhuǎn)換與運(yùn)用：本事批評(píng)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》是一篇從文學(xué)批評(píng)角度思考傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的力作。文章認(rèn)為作為古典考據(jù)學(xué)重要方法之一的本事批評(píng)，大有可以改造、轉(zhuǎn)換并運(yùn)用于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的可能與價(jià)值。對(duì)古典本事批評(píng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，要在人物原型、事件原型與情境原型及其改寫過(guò)程的史料考訂上做足功夫，更要對(duì)從本事向故事演變過(guò)程中發(fā)生支配作用的故事策略、敘述機(jī)制等內(nèi)在邏輯進(jìn)行深入分析。借此敘事學(xué)和文化研究的雙重眼光，古典本事批評(píng)就可能被激活，轉(zhuǎn)換為“考”“釋”并舉、史料與闡釋有機(jī)融合的新型研究方法，廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品甚至作家分析之中。何言宏的《批評(píng)文化的轉(zhuǎn)型與重建》 一文指出，我們的文學(xué)批評(píng)以及整個(gè)批評(píng)文化處于多方面的變動(dòng)與轉(zhuǎn)型中，最緊要的第一步工作就是要確立對(duì)話思維，發(fā)揚(yáng)對(duì)話精神，重建對(duì)話批評(píng)，力倡具有對(duì)話性的批評(píng)文化。孟繁華在《如何面對(duì)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的困局》一文中認(rèn)為，古典文學(xué)研究界的文論研究尤其是古代詩(shī)學(xué)研究，取得了諸多重要成果，發(fā)掘了相當(dāng)豐富的、值得當(dāng)代文學(xué)批評(píng)實(shí)踐吸收的本土理論話語(yǔ)資源。我們的文學(xué)評(píng)論應(yīng)注重向傳統(tǒng)文論學(xué)習(xí)，在熟悉現(xiàn)代西方文論的情況下，結(jié)合本土的文學(xué)理論資源，對(duì)文學(xué)作品或潮流現(xiàn)象作出具有本土性的闡釋。

對(duì)批評(píng)現(xiàn)狀的不滿直接促使更多研究者反思文學(xué)批評(píng)本身的諸多問(wèn)題，而繼承中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、批判借鑒現(xiàn)代西方文學(xué)理論，總結(jié)提煉中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)寶貴經(jīng)驗(yàn)，成為新時(shí)代建設(shè)文學(xué)批評(píng)的重要面向。在此過(guò)程中，共同營(yíng)造理性的、寬容的、多元的批評(píng)生態(tài)，重建批評(píng)的鋒芒，既是努力構(gòu)建中國(guó)特色的文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)的需要，也是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家義不容辭的責(zé)任。

2021年的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)站在百年歷史的交匯期回望來(lái)時(shí)的路，對(duì)過(guò)去的道路看清楚、想明白，就有了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和深刻的教訓(xùn)。這收獲就成為百年光輝歲月凝聚和沉淀的深厚文化底蘊(yùn)和精神啟示，以此為根基眺望遠(yuǎn)方，找到新路，下一個(gè)百年會(huì)更好。

（本文注釋內(nèi)容略）

【作者：馬征，《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》編輯部編輯。】