從人類(lèi)學(xué)視角看《誰(shuí)在敲門(mén)》中的民間文化景觀(guān)
21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)歷了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活方式的諸多變革，城市文化幾乎經(jīng)歷了摧枯拉朽式的推進(jìn)，民間依然有著頑強(qiáng)的生命力，或者說(shuō)文化自生能力。即便當(dāng)城市化達(dá)到飽和，真正意義上的現(xiàn)代化完成，也并不意味著泥沙俱下的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土就隨之消失，即使完全現(xiàn)代化甚至智能化的鄉(xiāng)村與我們文化基因作的鄉(xiāng)土不再是同一事物，大眾傳媒和娛樂(lè)泛化對(duì)鄉(xiāng)村生活完成了深度改造，作家依然會(huì)提供原汁原味的鄉(xiāng)土敘事。羅偉章的寫(xiě)作，始終是內(nèi)在于民間生活的，屬于內(nèi)部的觀(guān)察和思考。如何關(guān)涉鄉(xiāng)村復(fù)雜的人物關(guān)系與錯(cuò)綜復(fù)雜的民間倫理，如何在同一敘事結(jié)構(gòu)作處理不同維度的時(shí)空關(guān)系以及民間生存樣態(tài)，《誰(shuí)在敲門(mén)》為我們提供了一個(gè)成功的樣本。
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民間社會(huì)的文化裂痕與重塑
鄉(xiāng)土中國(guó)的文學(xué)講述主要有兩種方式：生活化的和精神性的。文學(xué)表達(dá)和人類(lèi)學(xué)研究的差異在于其文化投射是反向的（彌散和聚合），文學(xué)包含自我講述和他者講述。當(dāng)我們把一部長(zhǎng)篇小說(shuō)作為人類(lèi)學(xué)參考文本，無(wú)論將其看作解釋的文本還是知識(shí)的表征，其有效性的基礎(chǔ)都是需要考量的。小說(shuō)是虛構(gòu)，其中的地理、人物和事件，并不能逐一在可表征的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到印證，但我們依然認(rèn)為其具備認(rèn)識(shí)和理解鄉(xiāng)村生活的對(duì)象物特征，是因?yàn)樾≌f(shuō)建構(gòu)的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)和民間文化景觀(guān)具有表現(xiàn)生活和闡釋時(shí)代的功能性因素，并且通過(guò)個(gè)體的講述，文化的內(nèi)部景觀(guān)得以視覺(jué)化呈現(xiàn)。
以“門(mén)”為題的小說(shuō)不少，夏目漱石的《門(mén)》隱喻個(gè)人與社會(huì)的隔絕；芥川龍之介的《羅生門(mén)》象征善與惡、生與死的分割；《誰(shuí)在敲門(mén)》敲的是城鄉(xiāng)之門(mén)、生死之門(mén)和時(shí)代之門(mén)。“門(mén)”既是一種阻隔，又是內(nèi)部世界和外部世界的連通。以“敲門(mén)“為核心意象的小說(shuō)不多，羅偉章的暗含疑問(wèn)在于“誰(shuí)”，這個(gè)“誰(shuí)”有判斷的遲疑，也是明確了主體依然持有的生活質(zhì)疑。站在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的門(mén)外，敲門(mén)的是誰(shuí)?敲門(mén)人帶來(lái)的信息是什么?城市化進(jìn)程強(qiáng)化了鄉(xiāng)村的離散性，作家面對(duì)時(shí)代之門(mén)，門(mén)的一邊是漫長(zhǎng)的鄉(xiāng)土中國(guó)歷史，另一邊是后人類(lèi)社會(huì)鄉(xiāng)村愿景，歷史與未來(lái)看起來(lái)都很切近，甚至有著文化意義上的重疊，眼前的故土反而越來(lái)越陌生和隔膜—與前后兩面都存在斷裂的隔膜。民族志所闡釋的對(duì)象是社會(huì)話(huà)語(yǔ)流，這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場(chǎng)合搶救對(duì)這種話(huà)語(yǔ)的“言說(shuō)”，把它作為一種微觀(guān)的描述固定在閱讀形式中。羅偉章的途徑是通過(guò)民間生活的敞開(kāi)，把裂隙和對(duì)裂隙的彌合都注人講述之中。
《誰(shuí)在敲門(mén)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)兩代人之間感知的障礙。父子之間的交流越來(lái)越少，春明甚至無(wú)法很自在地單獨(dú)和父親待在一起，尷尬局促，無(wú)話(huà)可說(shuō)，這個(gè)特別的細(xì)節(jié)，一再被強(qiáng)調(diào)；大姐的講述和“我”的感知之間存在著一定距離，在對(duì)待父親這個(gè)話(huà)題上，姐弟二人則心有靈犀，這里作家用的是人類(lèi)學(xué)家式的深描，反復(fù)刻畫(huà)行為背后的意義，運(yùn)用心理工筆畫(huà)法為時(shí)代構(gòu)形，以最細(xì)微的心理波動(dòng)來(lái)勾畫(huà)宏大時(shí)代的起伏跌宕。象征性決定經(jīng)驗(yàn)這個(gè)世界的方式。文學(xué)和文化都是隱喻式的表達(dá)，通過(guò)文化認(rèn)知，我們實(shí)現(xiàn)對(duì)世界和自身的理解，盡管不少人類(lèi)學(xué)家并不認(rèn)同文化作為帷幕的觀(guān)念，而試圖通過(guò)建構(gòu)一種解釋實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的文本分析。威廉.玖爾泰（Wilhelm Dilthey）強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)實(shí)僅僅存在于由內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)所賦予我們的意識(shí)和事實(shí)之中，“文化的解釋最終要回到個(gè)人對(duì)于文化表征的學(xué)習(xí)和記憶，也就是回到個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的層次上，這構(gòu)成了經(jīng)驗(yàn)人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)。而作為外在文化表達(dá)與內(nèi)在文化理解之間可以溝通的橋梁就是表征本身”。對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，這個(gè)探究過(guò)程應(yīng)該是充滿(mǎn)樂(lè)趣和理趣的。《誰(shuí)在敲門(mén)》通過(guò)“敲”這個(gè)動(dòng)作，把主客體連接在一起，經(jīng)驗(yàn)性的描述被納人理性思考框架，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)生活和時(shí)代的肉身處境和思想介人。
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民間社會(huì)的文化黏性與惰性
鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部構(gòu)成是復(fù)雜的，不同個(gè)體、群體、小型經(jīng)濟(jì)組織，其思想觀(guān)念的分歧是顯而易見(jiàn)的，這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，不同代之間、家族內(nèi)部、社群、族群，正在呈現(xiàn)越來(lái)越多元的依存關(guān)系，文化的離散趨勢(shì)不會(huì)因智能媒介的快速普及而減緩，現(xiàn)代性過(guò)濾掉了傳統(tǒng)倫理的非理性沉渣，而現(xiàn)代社會(huì)的民間秩序并未因此獲得充分的理性，鄉(xiāng)土文化的黏性依然存在，民間權(quán)力多數(shù)時(shí)候仍舊是扭曲的。大姐夫的鄉(xiāng)村治理能力有目共睹，但他最后的結(jié)局也并不意外。作為民間治理的精神遺產(chǎn)，習(xí)俗更像是一種黏合劑，同時(shí)，起杠桿作用的是公共討論機(jī)制。全書(shū)整體上是不同的人在講各自的話(huà)，鄉(xiāng)村話(huà)語(yǔ)空間本身具有道聽(tīng)途說(shuō)屬性，小說(shuō)其實(shí)印證了我們對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村生活的部分想象，群體內(nèi)部的倫理義務(wù)在瓦解，而文化惰性卻依舊左右著鄉(xiāng)村的未來(lái)。回顧百年鄉(xiāng)土敘事，多突出歷史感，但《誰(shuí)在敲門(mén)》強(qiáng)化的是現(xiàn)場(chǎng)感、在場(chǎng)感、現(xiàn)實(shí)性和當(dāng)下性，一個(gè)家族的開(kāi)枝散葉和分崩離析，村民自己講述的故事，作家難免理想化的預(yù)設(shè)，都可以作為考察鄉(xiāng)土世界的線(xiàn)索——羅偉章試圖還原可見(jiàn)的生活現(xiàn)實(shí)，同時(shí)捕捉那個(gè)不可見(jiàn)的心理現(xiàn)實(shí)。
學(xué)者對(duì)民間文化持不同觀(guān)點(diǎn)，人們創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表征社會(huì)關(guān)系模式，這些符號(hào)可能包含文化傳統(tǒng)、文化移植、新思想或者這些元素的綜合。大姐夫這個(gè)人物具有復(fù)雜的符號(hào)意義，是村民心目中的能人，也是大家族的組織者，在許家，他的地位超過(guò)了大哥和城里人春明。作為地方政治模式的寄生者，也是模式建構(gòu)的參與者，他深諳民間的各種溝溝坎坎，修路、救火、籌糧，為村民解決各種糾紛，在拆遷占地時(shí)最大限度為村民爭(zhēng)取好處，做得舉重若輕，游刃有余;當(dāng)然，他也不拒絕權(quán)力給自己帶來(lái)的好處，家里堆著一櫥子的好煙好酒，樓下養(yǎng)著一群活雞，還有裝著現(xiàn)金的厚信封，他認(rèn)為這些是自己應(yīng)得的，這個(gè)“村級(jí)救世主”的一整套人生哲學(xué)，是民間文化創(chuàng)造性和惰性的結(jié)合體。而早逝的母親同樣具有象征意義，她長(zhǎng)久地橫亙?cè)诟赣H與子女之間，作為話(huà)題的懷念里包含著對(duì)已逝生活的美化和虛構(gòu)，這與知識(shí)分子對(duì)待民間和鄉(xiāng)土的文化態(tài)度不乏相似之處。
《誰(shuí)在敲門(mén)》中密布著家長(zhǎng)里短、瑣碎嘈雜的話(huà)語(yǔ)，其中包含民間文化的解體與重構(gòu)，內(nèi)在的沖突性和穩(wěn)定性，被破壞的親情鄉(xiāng)情和取而代之的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。不同文化背景下的人群很難實(shí)現(xiàn)相互理解，心理結(jié)構(gòu)和物理結(jié)構(gòu)都具有客觀(guān)性，話(huà)語(yǔ)并不給這些經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)編碼，只是形成指示圖式。底層社會(huì)的情感和行為是民間文化景觀(guān)的基礎(chǔ)，文化作為意義的體系，反映特定的社會(huì)關(guān)系，文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人格體系是我們開(kāi)展研究的核心三要素。格爾茨文化理論的基石是意義的公開(kāi)性、具體性引導(dǎo)人的行為，以象征的方式存在，需經(jīng)由研究者的闡釋才能明晰;作家在田野調(diào)查基礎(chǔ)上的虛構(gòu)，把存在于物化象征之上的意義轉(zhuǎn)換為人的行為，從而構(gòu)成可理解的文化表征。
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精英與大眾的對(duì)視和對(duì)話(huà)
鄉(xiāng)愁的內(nèi)核是對(duì)工業(yè)化和城市化的疏離。盡管文化的表現(xiàn)形式多種多樣，我們依然可以發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)性，從而建立起認(rèn)知體系，獲得對(duì)文化的深人理解。不同主體的講述具有相互參照和相互指涉的功能。《誰(shuí)在敲門(mén)》中農(nóng)民、知識(shí)分子和作家的聲音交織在一起，話(huà)語(yǔ)的內(nèi)部視野和外部視野構(gòu)成了互文，作家的都市眼光和鄉(xiāng)土情感不是內(nèi)部指涉，主體依舊是以外來(lái)觀(guān)念在剖析異文化，那個(gè)被講述的生活世界和被定義的觀(guān)念世界在個(gè)人與家國(guó)、傳統(tǒng)與當(dāng)下、城市與鄉(xiāng)村、非典型知識(shí)分子立場(chǎng)與典型農(nóng)民意識(shí)之間，構(gòu)成了四重對(duì)話(huà)關(guān)系。在異文化中理解他人和自身，個(gè)人的觀(guān)察眼光與眾人的集體行為，在文化視野里具備了各自的能指和所指。
小說(shuō)中的村鎮(zhèn)、縣城、省城、遙遠(yuǎn)的南方，構(gòu)成了空間的動(dòng)線(xiàn)，這不僅是敘事策略，還意味著一種政治和權(quán)力，對(duì)抗性中不乏妥協(xié)。春明是知識(shí)分子的代表，也是滿(mǎn)懷鄉(xiāng)愁的異己者和外來(lái)者;大哥、大嫂和兄弟春晌幾家作為底層弱勢(shì)群體、典型農(nóng)民，是鄉(xiāng)土文化的承繼者和受困者，父親生病不過(guò)是一面鏡子，既照出了他們的物質(zhì)窘迫，也照見(jiàn)了他們的精神困境;晚輩中有讀書(shū)人、生意人、打工人，也有騙子，他們是鄉(xiāng)土社會(huì)的背離者和拆解者。加繆、魯迅、洪峰等作家都寫(xiě)過(guò)“奔喪，主題，同樣為奔喪歸來(lái)的春明作為城里人，面對(duì)復(fù)雜的家族利益關(guān)系進(jìn)退失據(jù):在城市中，攜帶著鄉(xiāng)村出身的自卑;回到鄉(xiāng)下，又無(wú)法融人家族親情，作為故鄉(xiāng)的“局外人”和大時(shí)代的“多余人”，很難擺脫身份認(rèn)同的困擾。
小說(shuō)對(duì)下一代的觀(guān)察視角更豐富，較之現(xiàn)代家族小說(shuō)少了些理想主義色彩。大姐家的兒子李志是一個(gè)吃喝玩樂(lè)、揮金如土的敗家子，整天在街上鬼混，和狐朋狗友打桌球、釣魚(yú)、下館子。這種“鄉(xiāng)村官二代”頗有代表性，有意思的是這對(duì)父子的最后結(jié)局。大哥的兒子四喜和李志有相似之處，這個(gè)活在謊言里的年輕人是時(shí)代的另一面，見(jiàn)網(wǎng)友、睡女人、瞞父母、騙親戚，撒謊就是四喜的日常生活。若把人類(lèi)行動(dòng)看作一種文本，文學(xué)的任務(wù)是建構(gòu)對(duì)這一文本的感性解讀。行為及其所構(gòu)成的象征體系決定著我們的經(jīng)驗(yàn)，也就是說(shuō)，內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的索引搭建了現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的橋梁。
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民間信仰的儀式存續(xù)與拆解
如何看待時(shí)代大潮中的個(gè)人主義，也是理解時(shí)代的一個(gè)有效視角。信仰是一種非理性的文化形態(tài)，而民間信仰往往和怪、力、亂、神摻雜在一起，具有原生性、地域性和內(nèi)在的閉合性，其中卻有著非常現(xiàn)實(shí)的訴求。年輕一代不相信過(guò)去的民間信仰，不敬畏神鬼，在葬禮上玩笑胡鬧，甚至放縱隱秘的情欲。正當(dāng)性的消解不僅僅來(lái)自外部的質(zhì)疑、城市文明的鄙棄，也來(lái)自?xún)?nèi)部。而道德規(guī)范和人生訓(xùn)誡，也是民間秩序的維系方式。
《誰(shuí)在敲門(mén)》整體上有著節(jié)制與鋪陳的平衡，鄉(xiāng)土民間的塑造過(guò)程是不斷的覆蓋和疊加，我們往往只是看到模糊的整體，而無(wú)法精確鎖定有獨(dú)立情感世界的個(gè)人。作家以還原的方式把復(fù)雜的關(guān)系外化出來(lái)。父親有著父母雙重人格，母親活著的時(shí)候，他沒(méi)有存在感;母親去世后，他承擔(dān)了全部的撫養(yǎng)重任，但是得不到尊敬和理解，遭大姐嫌棄，被弟媳春玲苛待，小妹成年后始終對(duì)他耿耿于懷。“父親”是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心要素，作為經(jīng)典媒介，是具有延展性的文化象征物。反父權(quán)的鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)與弱化父親的策略相似，其內(nèi)在的目的在于重新打撈沉默的父親形象。民間文化作為非自足體，面臨來(lái)自傳統(tǒng)和未來(lái)的雙重質(zhì)疑。
小說(shuō)建立在對(duì)民間生活景觀(guān)和文化景觀(guān)的微距觀(guān)察之上。文化意義上的鄉(xiāng)土民間重建，還是要回到人和生活。家族關(guān)系中的個(gè)體或被時(shí)代拋棄，或是努力追趕時(shí)代。作家站在所屬的時(shí)代之上去審視生活，春明是外來(lái)者，父親是失語(yǔ)者，大姐夫是失敗者，晚輩是出走者，葬禮本身就帶有象征性，造靈塔、寫(xiě)悼詞、哭喪、繞棺、燒祭品、下葬等流程繁復(fù)，儀式感很強(qiáng)，卻又被子孫輩的嬉鬧哄笑解構(gòu)。時(shí)代更迭以文化變遷為表征，恒定的價(jià)值是人，人本身是目的，一切人類(lèi)的行為構(gòu)成生活整體，下一代不再有回到傳統(tǒng)的可能，但依然攜帶傳統(tǒng)文化基因。
我們面臨很多現(xiàn)代性問(wèn)題，討論《誰(shuí)在敲門(mén)》其實(shí)也是在討論今天這個(gè)時(shí)代。小說(shuō)首先提出的是疑問(wèn)：門(mén)外的人是誰(shuí)?其次提供的是選擇：敲響并打開(kāi)這扇門(mén)。最后提供的是理解:我們可以擁有門(mén)外更完整的世界和生活。
（作者單位:山東理工大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）
