中國作家協(xié)會主管

編者按

6月5日，2022年六五環(huán)境日國家主場活動系列平行論壇之一——中國生態(tài)文學論壇在遼寧省沈陽市舉辦。生態(tài)環(huán)境部副部長翟青、中國作家協(xié)會書記處書記邱華棟出席論壇并發(fā)表講話。10余位長期關注生態(tài)文學的作家、學者，期刊、出版機構、互聯(lián)網(wǎng)平臺代表及生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)代表作主旨發(fā)言，分享生態(tài)文學創(chuàng)作經(jīng)驗，探索生態(tài)文學繁榮發(fā)展路徑。本版特予以摘登，以饗讀者。

生態(tài)，讓文學更美好

中國作家協(xié)會書記處書記 邱華棟

文學，無論中外，都是從生態(tài)文學起步的。古希臘諸神居住在奧林匹斯山上，眾神之主宙斯是雷電神；眾神之母蓋亞，是大地神；還有山神潘、海神波塞冬、豐收女神德墨忒爾、月亮女神阿爾忒彌斯等，最形象光輝的則數(shù)太陽神阿波羅，而阿波羅又是藝術之神。因此，在古希臘人的觀念里，藝術與自然密不可分，正如潘吹著他的排簫。

中國，是生態(tài)文化的富集地。從中國文學流脈看，早期文學不僅是人學，更是人與自然之學。被確定為中國文學起源的《彈歌》，“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐肉”，就是典型的生態(tài)文學。孔子論《詩經(jīng)》云：“小子何莫學夫詩，詩可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父、遐之事君，多志于鳥獸草木之名。”《詩經(jīng)》涉及植物143種、動物109種，可謂生態(tài)大觀園。清代哲學大家戴震認為，“不知鳥、獸、蟲、魚、草、木之狀類名號，則比、興之意乖。”也就是說，動植物在《詩經(jīng)》中不限于題材內(nèi)容，不拘于物質(zhì)功用，對于藝術表現(xiàn)，同樣具有重要價值，體現(xiàn)著先民們美麗廣闊的精神世界和“知命畏天”的原始生態(tài)意識。

生態(tài)文學的意識自覺、創(chuàng)作自覺和歷史悠久、傳承有序、代有所勝，是中國文學的重要特色與傳統(tǒng)。中國文學兩大傳統(tǒng)——風、騷，即《詩經(jīng)》傳統(tǒng)和楚辭傳統(tǒng)，楚辭的生態(tài)意義更加毋庸置疑，而后世之山水田園詩，則是專門的生態(tài)文學流派。陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、曹雪芹……最頂級的作家，無不在生態(tài)文學史上留下了自己的心血和成果。至于近現(xiàn)代，在白話文和新文學的語境里，繼續(xù)傳承發(fā)展。進入中小學課本的，魯迅的《秋夜》、茅盾的《白楊禮贊》、巴金的《鳥的天堂》、袁鷹的《井岡翠竹》、碧野的《天山景物記》等，在無數(shù)少年兒童心中播撒下了親近自然、熱愛自然、尊重自然、保護自然的種子。

今年將召開黨的二十大，又恰逢聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開50周年。過去半個世紀里，中國一直高度重視生態(tài)環(huán)境保護，特別是黨的十八大以來，生態(tài)文明建設上升到與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設同等重要的高度。“綠水青山就是金山銀山”的理念深入人心，生態(tài)文明建設各項事業(yè)蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的歷史性成就，為全球生態(tài)環(huán)境保護和治理提供了中國智慧、中國方案。偉大的時代呼喚偉大的作品，生態(tài)文明建設過程中所涌現(xiàn)的生動實踐和感人故事，也為文學創(chuàng)作增添源源不斷的素材和靈感，為作家施展才華搭建和開拓新的舞臺，呈現(xiàn)出創(chuàng)作大繁榮、隊伍大團結、事業(yè)大發(fā)展的喜人局面。

繁榮生態(tài)文學，推進生態(tài)文化建設是生態(tài)文明建設的重要內(nèi)容。去年12月，在中國作家協(xié)會第十屆全國代表大會上，中國作協(xié)黨組書記張宏森在工作報告中指出，近年來生態(tài)文學展現(xiàn)著新視野和新空間。“生態(tài)文學”首次寫入中國作協(xié)工作報告，在新時代文學的表述中占據(jù)一席之地。中國作協(xié)持續(xù)關注生態(tài)文學，號召作家投身生態(tài)文學創(chuàng)作，與生態(tài)環(huán)境部合作，連續(xù)開展三次“大地文心”生態(tài)文學采訪采風及征文活動；2021年，中央文明辦、生態(tài)環(huán)境部、中國作協(xié)、青海省政府聯(lián)合舉辦了首屆生態(tài)文學論壇，時任中國作協(xié)副主席吉狄馬加發(fā)表主旨演講，引起社會廣泛關注。此外，在中國作協(xié)系列扶持項目、公共文學及文學志愿服務活動中，生態(tài)保護都是其中的重要主題與內(nèi)容，在各方共同努力下，生態(tài)文學正在開啟空前的機遇，煥發(fā)嶄新的光彩。

新時代是綠意盎然的時代，是清潔美麗的時代。在這個時代，正如《青海宣言》所說，“生態(tài)文學不僅大有作為，而且大有可為。”以文學助力新時代生態(tài)文明建設，講好中國生態(tài)環(huán)境保護故事，展示我國生態(tài)文明建設的艱辛歷程、顯著成效以及社會各界積極參與推動高質(zhì)量發(fā)展的生動場景，進一步提升公民生態(tài)文明意識，我們責無旁貸。

我們相信，立足大地、來自人民的新時代文學會在“共建清潔美麗世界”的積極行動和壯麗實踐中充盈豐滿、迎來收獲、蔚為大觀，為人與自然和諧共生、構建人類命運共同體做出更大貢獻。

生態(tài)環(huán)境關系現(xiàn)在與未來

中國作家協(xié)會副主席、四川省作家協(xié)會主席 阿來

生態(tài)環(huán)境的維持與改善，是全社會所有人的共同任務；生態(tài)意識，是全世界所有人的共同體認。

基于這樣的認識，我大部分作品都努力在寫出人類社會的豐富與復雜的同時，也寫出人類所依存的自然環(huán)境的真實狀況，寫出一個時代，人類社會從個體到機構團體，幾乎無限的增長沖動與物質(zhì)消費欲望對自然環(huán)境所造成的巨大壓力。

自古以來，中國文學就有親近自然、歌頌自然和諧崇高之美的偉大傳統(tǒng)。遠在魏晉南北朝時期，就產(chǎn)生了田園詩和山水詩，寫出了中國人與自然和諧共生的優(yōu)美畫卷，但這只是出于古人樸素的天人合一宇宙觀。總體而言，這種認知是經(jīng)驗性的，而非系統(tǒng)的科學體認。當下，這樣的文學觀正面臨巨大考驗。在這個科學時代，要想把對生命共同體的科學認知熔鑄到文學作品中、熔鑄到創(chuàng)作實踐中，還得秉持知行合一的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

一個人，首先是生物圈中的一個基本成員，然后才是在人類社會分工中從事某種專業(yè)的人。

所以，在我30多年的寫作生涯中，也奉行知行合一的行為準則，總是力所能及地參與一些認識自然、保護自然的志愿工作。一個作家的使命，首先是參與、見證，其次才是書寫與記錄。

當下，四川省正籌劃在若爾蓋草原建立黃河國家公園。我決定自下月開始，從黃河源頭到若爾蓋，做一次黃河上游的生態(tài)和文化考察。我想，一個寫作者就應該用這樣的方式參與生態(tài)文明建設，用這樣的方式回應社會重大關切。

生態(tài)環(huán)境能否良性持續(xù)，不僅關乎當下社會是否健康、當下人的生存質(zhì)量，更是國家、民族乃至全人類能否擁有一個可以期待的美好未來的根本前提。為此，我愿意在自己的寫作和力所能及的方面，貢獻更多的心智與精力。

生態(tài)文學的責任維度

中國作家協(xié)會第十屆全國委員會主席團委員、遼寧省作家協(xié)會黨組書記、主席 滕貞甫

生態(tài)文學是表現(xiàn)自然與人關系的文學，而作家的責任維度決定著作品的境界。它是創(chuàng)作的動機和情感所系，是一個寫作“為了誰”的問題。

我認為，生態(tài)文學作家至少要把握4個責任維度。

一是“兩山”理論的維度。人與自然和諧共生是民生福祉，用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)上升為國家政策。“兩山”理論為生態(tài)文學的繁榮發(fā)展奠定了思想基礎。

二是理性回歸的維度。理性地對待自然，是人與自然和諧發(fā)展的前提。權衡好發(fā)展與保護的關系，選取趨利避害的最大公約數(shù)，才是理性的選擇。因此，在對待自然的問題上，生態(tài)文學應該發(fā)出回歸理性的呼喚，倡導克制貪婪，主張“行大道、利萬物”。

三是自然之子的維度。現(xiàn)實中，人類往往過于強調(diào)自己是萬物之靈的主宰地位，做了許多只顧自己、不及其他的錯事。事實上，人與地球上的其他生靈皆為自然之子。生態(tài)文學應該塑造自然之子的形象長廊，成為文學區(qū)塊鏈的一部分。

四是傳統(tǒng)文化的維度。中國傳統(tǒng)文化崇尚道法自然，稱自然之道為天道，行事違背天道必遭天譴。古人有些規(guī)定很具體，比如昆蟲沒有蟄伏不能焚燒田地里的秸稈，不能捕殺幼鹿，不能掏鳥窩，不能殺懷胎母獸等。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過歷史長河的流淌浸潤，已經(jīng)融入我們的血液，它更容易被人們所接受，進而形成敬畏自然的共識。

總之，生態(tài)文學的責任維度是人類命運共同體的高度，由此出發(fā)創(chuàng)作的作品，既能為文學開辟一個新天地，又能讓中國故事走出國門，呈現(xiàn)給世界。

人是行走的植物

湖北省作家協(xié)會原副主席 陳應松

作為生態(tài)作家，這些年，我一直行走在祖國的青山綠水間。不停地行走，讓我擁有了從不衰竭的創(chuàng)作激情、從不枯竭的生活素材，這都是大自然的慷慨恩賜。

作家要建構起自己的大地，在這塊文學的大地上，必須有自己的日月星辰、山川河流。那些沒有自己大地的人，只能與他人共用一個日月。人是一株行走的植物，必須得到地氣的滋養(yǎng)，也必須得到天氣的浸潤。天與地的浩然之氣，是寫作者的血脈。

生態(tài)文學是文學的疏散效應和規(guī)避法則所產(chǎn)生的一種智慧。這個疏散效應就是把作家和詩人疏散到大自然的各角落，從而規(guī)避了作家的扎堆、起哄、群聚，也躲避了文學的同質(zhì)化傾向。生態(tài)文學創(chuàng)作是大家互相欣賞、互相激勵、互相學習的過程，生態(tài)文學為當下的文學生態(tài)提供了一個良好的示范。

往大處說，生態(tài)文學是一種對我們身處世界的清醒認知，是在地球遭遇危機后的一種文學覺醒。而發(fā)展生態(tài)文學契合國家當下大力推進的生態(tài)文明建設。生態(tài)文學的場域和前景是寬闊的。

我相信，隨著對生態(tài)保護重視度的提升，更多作家將從書齋走向大自然，重新認識我們的生存環(huán)境，認識草木葳蕤、百獸奔跑的人類遠古故鄉(xiāng)，書寫“看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁”的美麗家園。

生態(tài)文學的繁榮，首先得益于生態(tài)環(huán)境保護，作家必須為其搖旗吶喊、擂鼓助威，勇于承擔歷史的責任和寫作的道義。因為勇敢者的不斷加入，賡續(xù)我國輝煌過往的生態(tài)寫作傳統(tǒng)、思想深刻雋永、藝術深厚大氣的生態(tài)作品一定會不斷涌現(xiàn)，從而形成我國獨有的生態(tài)文學寫作流派。

生態(tài)文學要聚焦生態(tài)文明建設現(xiàn)場

山西省環(huán)境保護宣傳教育中心原主任 李景平

山西的生態(tài)文學，是山西歷史和現(xiàn)實的一種影像。

在中國地圖上，山西的地形就像國槐的一片葉子。

過去，山西這片葉子是黑色的。我們從30年前的山西環(huán)境文學里，可以看到這種沉重的黑色。那是山西曾經(jīng)作為中國能源重化工基地的顏色，也是山西文學暴露和批評的歷史和現(xiàn)實的黑色。

從環(huán)境文學的誕生，到向生態(tài)文學的轉(zhuǎn)變，山西作家始終關注山西的現(xiàn)實。

20世紀90年代以來，山西先后舉辦了“環(huán)保潮”“生態(tài)汾河”“美麗中國·生態(tài)山西”等大型環(huán)境文學活動，動員山西作家揭露和批判山西生態(tài)環(huán)境破壞現(xiàn)象、關注和反映山西生態(tài)環(huán)境治理行動、呈現(xiàn)和展示山西生態(tài)文明建設成就。

山西的底色發(fā)生了由黑向綠的變化，山西作家也發(fā)生了由揭露批判向高揚建樹的變化。

而今，這片葉子是綠色的。我們從新世紀的山西生態(tài)文學里，看到了山西嶄新的綠色。它是中國能源基地走向新能源領跑者的顏色，也是山西文學激揚揮灑下現(xiàn)實的綠色。

山西生態(tài)文學色調(diào)的變化，緣于山西發(fā)展底色的變化。山西作家則以文學的方式，始終聚焦山西轉(zhuǎn)型發(fā)展的現(xiàn)實場景，見證生態(tài)環(huán)境的變化。山西生態(tài)文學追著黑揭黑、追著綠寫綠。這是山西生態(tài)作家和生態(tài)環(huán)保的“相互看見”，是山西生態(tài)文學和生態(tài)文明的相互見證。

當前，中國的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)正波瀾壯闊地向前推進，讓我們關注和聚焦中國生態(tài)文明建設的火熱現(xiàn)場，創(chuàng)作出無愧于這個偉大時代的生態(tài)文學作品。

從“道法自然”受到的啟示

北京師范大學文學院教授、博導、副院長 張清華

《道德經(jīng)》中有言：“有物混成，先天地生……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”這段話有兩個要點，一是天地有不依存于任何主觀意志為轉(zhuǎn)移的道，即規(guī)律；二是人只是客觀的四維世界——規(guī)律、天、地、人中的一維，人須遵循自然的一切規(guī)律，方有萬物與人的和諧共存。

受道家思想影響，中國文學中很早就有對于自然的探究。我們的詩歌很早就注重描繪自然，且在其中表達“人的有限性”的感慨，成為山水詩和一切詩歌寫作中最常見的主題。這使得中國詩歌在世界文學中成為獨具高格的、具有強大哲學思維與質(zhì)地的詩歌。

在當代文學歷史中，我們對人與自然關系的理解，大致歷經(jīng)了3個階段。

第一個階段是20世紀50至70年代的“進軍自然期”，主要表達對于社會和自然的改造訴求。

之后是20世紀80年代至世紀之交的“危機反思期”。經(jīng)過幾十年對自然的攫取和改造，生態(tài)出現(xiàn)惡化趨勢，作家們很快意識到，需要重新喚起對于自然的尊重和敬畏。在知青文學和尋根文學中，自然意識首先出現(xiàn)了覺醒。

第三個時期是近十年來，隨著生態(tài)文明理念不斷深入人心，中國文學開始具有更高遠的眼光，從宇宙的視野、現(xiàn)代科學的角度，深度思考人類的生存與未來。

生態(tài)思維極大地豐富了當代文學的內(nèi)涵，并生成為一種全人類的共同價值，也體現(xiàn)著東方的古老智慧。相信生態(tài)視角將逐步成為當代作家的強勁思維動力，也將對我們的社會生活產(chǎn)生更大的影響。

生態(tài)元素正重塑中國當代文學

中國作家協(xié)會詩歌創(chuàng)作委員會委員、重慶市作家協(xié)會副主席 李元勝

2000年左右，我開始生態(tài)田野考察。多年的自然觀察、幾十萬字的筆記積累，讓我的文學創(chuàng)作面貌甚至是結構都發(fā)生了改變。

過去，我寫詩的時候有個怪癖，坐著臥著都不太好寫，一定要靠在書架上才文思泉涌。但是在根本沒有為文學創(chuàng)作準備的十年自然考察中，我意外發(fā)現(xiàn)自己擺脫了這種寫作怪癖，走在野外，走在湖邊，走在峽谷里，經(jīng)常有平時根本不可能想到的句子、結構或者是詞直接出現(xiàn)在我腦海里。它們的出現(xiàn)常常讓我中斷自己的考察，隨便找個地方坐下來，記錄下飄過腦海的句子或創(chuàng)意，有時甚至直接寫下一首完整的詩歌。

我們對同處這個星球的所有物種承擔著責任——觀察它們、記錄它們、保護它們。文學也毫不例外地應該成為這個責任的一部分。過去以城市文化為主要題材和資源的寫作確實忽略了一個很重要的背景——生態(tài)背景。它是包含地球在內(nèi)的整個宇宙，不只是蝴蝶走獸、花花草草。

在建設生態(tài)文明的時代，我們需要什么樣的生態(tài)文學？

以我所見，生態(tài)絕對不只是我們寫作的一個題材資源，它是構成我們文學結構的新支撐。作為一個結構性的元素，生態(tài)正在進入當代文學，這是時代的需要，也是時代的造化。它的進入，對中國當代文學必將產(chǎn)生全面的、基礎性的改變，會促使我們重組當代文學，以呼應生態(tài)文明時代。

我已經(jīng)看到了這個時代優(yōu)秀的文學家、詩人正在成建制地投入生態(tài)文學的建設和開拓之中，開拓者的隊伍正在迅速擴大。這樣的隊伍正在改變著中國當代文學的結構，也在改變著中國當代文學的天花板。

山與山的差別是什么？

中國報告文學學會副會長、生態(tài)文學作家 李青松

我們在談論生態(tài)文學創(chuàng)作時，總是要涉及“地球”“人類”“使命”和“責任”等一些大的詞匯，是否忽略了一個最本質(zhì)的東西——情感？

置身自然，作家產(chǎn)生什么樣的情感，創(chuàng)作的作品就會涌動著什么樣的情感。情感激發(fā)是生態(tài)文學創(chuàng)作的動因。生態(tài)文學的本質(zhì)是以情感人，而不是以理服人。在情感的驅(qū)動下，生態(tài)文學涉及的內(nèi)容千姿百態(tài)。然而，僅僅觸景生情是不夠的，情景理于一體，才是生態(tài)文學追求的境界。

山與山的差別不僅僅是高度，還有情感。

廬山，高聳與廣闊兼具，險峻與秀麗相融。作為廬山人，陶淵明辭官后，又回到廬山——采菊東籬下，悠然見南山。南山，就是廬山。

李白一生愛山，5次登臨廬山，7次登臨敬亭山。《望廬山瀑布》寫出了廬山瀑布的美和氣勢；《獨坐敬亭山》寫出了人在落魄和孤獨的境遇中時，山的不棄，以及給予人的撫慰和溫暖。

徐霞客一生上千次遠游，《徐霞客游記》中，寫山的篇目占了大部分。“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”他用最具情感的否定句式來贊美黃山。他寫作《天臺山游記》的那一天，若干年前，被國家定為“中國旅游日”。這是山的榮耀，也是文學的榮耀。

當然，還不能說陶淵明、李白和徐霞客就是他們那個時代的生態(tài)文學作家。然而，對山的那份真情，今天的我們又有幾人能與他們比肩？一個生態(tài)文學作家只有對山有了情感，山才能置于他的心中。

情感有厚薄，情感有溫度，情感無需證明。情感能播撒種子，情感能生長萬物，情感能生發(fā)云雨，情感能創(chuàng)造傳奇，情感也能涵養(yǎng)愛與美。

寫對心靈有營養(yǎng)的作品

遼寧省作家協(xié)會副主席 鮑爾吉·原野

我從20世紀90年代初期創(chuàng)作散文時，就寫作生態(tài)文學作品。

為什么要寫？我覺得，作家應該寫對自己的心靈有營養(yǎng)的作品。也就是說，所寫的作品不光對世道人心有正向的作用，對自己的心靈也應該有正向的作用。這樣才能堅持寫下去，逐步拓展自己的心靈，到老了不后悔。寫生態(tài)文學作品，恰恰可以達到這樣的效果。

過去，我作品中的主調(diào)是呼喚人間的真善美，但總覺得缺了一些東西。我想來想去，察覺這些東西是去了解大自然、描繪大自然，終極目的是感恩大自然。我甚至覺得這是我的使命。所以，我愿意在將近30年的寫作中不斷描繪大自然、贊美大自然。

大自然是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，它庇護人類活下來并活下去。

我老家在內(nèi)蒙古，在沈陽生活了30多年，但每年都回草原。在草原，我所做的并不是采訪，而是跟牧民們一起生活，向他們學習祖先留下的訓示和習俗。牧民們無比珍惜大自然，他們把大自然的一草一木都看成是神的安排，不得毀傷。在草原上，牧民們以牛糞為燃料，但絕不會砍樹當柴燒。

這種尊重和保護整個生態(tài)系統(tǒng)的價值觀深刻地影響了我，我把這些生活情景寫進了散文集《流水似的走馬》中，2017年獲得第七屆魯迅文學獎。

將近30年，我寫了很多生態(tài)文學的散文。這幾年生態(tài)作品的讀者多了，我出版的生態(tài)文學散文集的數(shù)量也有所增加，其中有《吹我的風已經(jīng)渡過了黃河》《大地雅歌》《南方的河流》等。2020年后，我創(chuàng)作兒童小說，出版了反映草原生態(tài)的《送你一條大河》《草原上的小黃羊》。

綠色童書開啟生命教育

生態(tài)兒童文學作家 英娃

我的愿望是，讓更多孩子通過綠色閱讀，了解人類賴以生存的地球的真實環(huán)境和我們面對的生態(tài)危機。

在生態(tài)兒童文學創(chuàng)作及綠色閱讀推廣中，我有幾點感受。

首先，來自大自然的綠色童書是兒童小書架上必不可少的，它是生命教育的途徑之一。

童年時代的閱讀經(jīng)歷對兒童成長很重要。綠色閱讀可以使兒童認識自己是大地的孩子、大自然的一員，潛移默化中增強他們的保護意識。

國內(nèi)兒童文學事業(yè)非常繁榮，但生態(tài)兒童文學作品數(shù)量有限，希望有更多作家關注、創(chuàng)作生態(tài)兒童文學作品。

其次，走進校園和孩子們分享生態(tài)童書，是很有意義的生態(tài)文明教育實踐。

從2008年開始，我?guī)е@些生態(tài)童書走進校園，為數(shù)萬中小學生講大自然的故事，希望引領孩子們了解生態(tài)問題、關注現(xiàn)實。在云南、四川、湖南，孩子們通過童話劇、課本劇等形式來表演大自然故事，很感人。

我這些書的調(diào)子就一個——溫暖。我希望讓孩子們知道，在今天仍有許多值得他們關注的大自然生靈，而萬物都是平等的，只有相互尊重，才能和諧相處，永久存在。

最后，對于生態(tài)兒童文學的未來，我關注到，隨著國家對生態(tài)文明教育的重視，學校紛紛將生態(tài)童書視為難得的生態(tài)文明教育課外讀物，出版和推廣以生態(tài)為主題的兒童文學作品不再是艱難的事，甚至這個主題已然成為當下熱門話題。未來，希望有更多的孩子加入綠色閱讀，我也將繼續(xù)創(chuàng)作生態(tài)兒童文學作品，繼續(xù)走到孩子身邊去分享大自然故事。