中國作家協(xié)會主管

近日，暨南大學(xué)博士生導(dǎo)師張麗軍教授推出兩本新書《對話的文學(xué)經(jīng)典教育》和《現(xiàn)實主義與當(dāng)代文學(xué)前沿》，記錄了他大學(xué)教學(xué)15年與本科生、碩士生、博士生進(jìn)行經(jīng)典閱讀和對話的內(nèi)容。在日前舉辦的新書分享會上，如何在大學(xué)課堂里閱讀文學(xué)經(jīng)典的話題被再次提及。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，閱讀面臨沖擊，經(jīng)典面臨挑戰(zhàn)的情況下，應(yīng)如何對待和閱讀經(jīng)典？幾位專家、學(xué)者給出了自己關(guān)于經(jīng)典文本閱讀方式和價值的思考。

培育一顆詩意的“文人之心”

意大利作家卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》一書中，對經(jīng)典有過十四種定義，其中一種是“經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想象力打下印記，要么喬裝成個人或集體的無意識隱藏在深層記憶中。”

實際上，由于時代的變換，每個人對經(jīng)典的理解、甚至是審美趣味都會產(chǎn)生變化，畢竟“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。華東師范大學(xué)中文系教授羅崗就曾在公開場合舉過例子，一般“文學(xué)作品選”選作品的尺度是來源于文學(xué)史和文學(xué)價值的取向，前者是文學(xué)史上特別重要的作品，后者注重作品本身的藝術(shù)價值，二者之間不一定能夠直接畫上等號。“例如胡適的《嘗試集》，首次采用白話文寫新詩，是文學(xué)史上繞不過的作品，但其中的詩歌不能代表中國白話新詩的較高水準(zhǔn)。”

張麗軍提供了另一個維度的思考方向，在他看來，大學(xué)文學(xué)教育就是經(jīng)典教育?！按髮W(xué)課堂講述的文學(xué)作品，都是人類千百年不斷淘洗過、不斷篩選之后所保留的公認(rèn)的經(jīng)典。”他說，像魯迅的作品所呈現(xiàn)的語言、文本的魅力，蘊含的藝術(shù)趣味，思想的豐富性，每次捧讀都會有新的體驗，像這樣在今天經(jīng)得起重讀的作品，就可以稱之為經(jīng)典。

對大學(xué)的專業(yè)學(xué)生來說，需要建立起對文學(xué)作品的閱讀、欣賞、闡釋和評價的能力。所以，張麗軍認(rèn)為，這些都需要對古今中外的文學(xué)有一個起碼的、基本的知識體系，要從閱讀經(jīng)典文學(xué)名著、了解作家及其藝術(shù)風(fēng)格入手。

從這個角度出發(fā)，閱讀文學(xué)經(jīng)典像是一個切口，除了培養(yǎng)個體典雅高貴的審美趣味、審美品格和審美感知力之外，張麗軍表示：“更為重要的是，培養(yǎng)一個人對文學(xué)的理解能力，一種對世界萬物、社會人生、日常生活的詩意的美的理解?！边@顆詩意的、溫柔的“文人之心”的培育，是大學(xué)中分?jǐn)?shù)和成績衡量不出來的，正是文學(xué)教育成功的深層次體現(xiàn)。

經(jīng)典閱讀，挑戰(zhàn)多多

“每個人都有一種固定的接受模式，而經(jīng)典意味著對這種模式的挑戰(zhàn)，是一種帶有冒犯性的突破，所以很多人不容易接受經(jīng)典。相比之下，讀網(wǎng)絡(luò)小說、玩游戲，可能更符合大多數(shù)人的興趣，也更易讓人感到快樂。”作家魏新說。

經(jīng)典不好讀，不易讀。經(jīng)典閱讀也并非一件純粹享樂的事。通俗的意味著熟悉，由熟悉帶來的愉悅，而經(jīng)典的則意味著陌生、不確定、未知，以及由此而來的冒犯和疏離。這是經(jīng)典自身豎起的一層屏障?！懊鎸?jīng)典，不能光憑興趣閱讀。”魏新說。

張麗軍證實了這一點：在大學(xué)課堂上，學(xué)生帶著規(guī)定任務(wù)必須接近這些令他們陌生的文本，就會在走近和進(jìn)入之間，仍有一段距離。張麗軍談起自己這些年教學(xué)授課中的強烈感覺，“很多學(xué)生文學(xué)史讀得很多，概念了解得很好，但是經(jīng)典文本卻讀得很少，說明他們是出于完成課業(yè)的目的，并沒有真正進(jìn)入經(jīng)典?！?/p>

山東大學(xué)教授叢新強，在文學(xué)院開設(shè)了一門《莫言導(dǎo)讀》課程，除了日常課程之外，還有課下組織的讀書會。他發(fā)現(xiàn)即便是中文系的學(xué)生，在閱讀上也存在一些問題。除了閱讀量比較欠缺之外，大多數(shù)學(xué)生閱讀的深度也不夠，往往停留在文學(xué)史中一些既有的價值判斷上，被已有的框架約束，很難讀出自己的東西。

而現(xiàn)下，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，經(jīng)典閱讀受到更多的挑戰(zhàn)。圖片、視頻、聲音，搶占了感官的注意，各式各樣的內(nèi)容越來越講究短時間內(nèi)的頻繁刺激，在此情形下，單是閱讀這一行為就成了一道門檻。“看不了長篇大論的東西”，成了許多人后天形成的閱讀障礙。

注意力日漸稀缺的當(dāng)下，人們更加樂意接受別人的直接“投喂”。此前就有學(xué)者注意到，為了吸引受眾眼球，一些濃縮式解讀相當(dāng)流行，例如三分鐘看一部電影、五分鐘讀一部名著……遍觀互聯(lián)網(wǎng)渠道，所謂的名家賞析、解讀，遍地皆是，無需思考就能得到一個“標(biāo)準(zhǔn)答案”。

當(dāng)獲取信息成了首要目的，對于經(jīng)典閱讀來說，則是隱患重重。“現(xiàn)在各種信息碎片化地涌來，即便沒有讀過經(jīng)典文本，也能說出一個大概來，但是這種碎片化的閱讀注定了對經(jīng)典文本的理解也是碎片化的?！眳残聫娊邮苡浾卟稍L時說，這種碎片化閱讀導(dǎo)致的結(jié)果是，看上去，一個人的閱讀面似乎很廣，知識面似乎很廣，但其實是很多無效信息的堆積，僅僅停留在了解的層面，不能深入到意義層面，更感受不到文學(xué)帶給人靈魂上的觸動。

培養(yǎng)閱讀感受力是第一步

今天我們怎樣才有可能走進(jìn)經(jīng)典？

在叢新強看來，閱讀文學(xué)經(jīng)典“最基本也是最重要的，一定要從原典本身出發(fā)，不要受太多文學(xué)史既成觀念、既有研究的影響。讀一遍之后，形成自己對文本的理解，在此基礎(chǔ)上可以參考相關(guān)的研究，尋找二者之間的距離，然后再進(jìn)一步閱讀，這樣才能得出自己的判斷?！?/p>

此外，“經(jīng)典只讀一遍是不夠的?，F(xiàn)在很多學(xué)生所謂的閱讀，就是只讀一遍。但讀過，不等于讀懂。有效地閱讀，至少要經(jīng)過三五遍。”叢新強說。他以小說為例，讀第一遍可能就是了解故事情節(jié)，第二遍才能更清楚地梳理人物關(guān)系，了解人物的遭遇和命運，經(jīng)過反復(fù)閱讀后，對小說背后所蘊含的普遍性的人生遭遇和人類命運以及更深層次的關(guān)于文化和文明的整體性關(guān)懷才能有所體會。

對文學(xué)的認(rèn)知，每個人都是不同的。張麗軍倡導(dǎo)一種從個體的獨特生命體驗出發(fā)的，以文本細(xì)讀為基礎(chǔ)的感性閱讀與理性思考相結(jié)合的對話方式，以此來激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典文學(xué)文本的闡述。他認(rèn)為這樣的對話才是真實的、誠摯的、有生命溫度的?！芭囵B(yǎng)閱讀感受力是很重要的，可以說是進(jìn)入文學(xué)文本的第一步。”張麗軍說。

出于這種考慮，在課堂上，他用對話的方式開啟經(jīng)典閱讀。因為對話是互相啟發(fā)的，只有在對話中才容易發(fā)現(xiàn)問題。對于文學(xué)，答案從來不只有一個，面對同樣的文本，不同的思考正顯示出文學(xué)經(jīng)典的魅力。

比方說，在帶讀、分析《駱駝祥子》一書時，就有同學(xué)不認(rèn)同于祥子的悲劇命運是奮斗模式的失敗這一為人普遍接受的說法，而是從物質(zhì)的打擊這一更現(xiàn)實的角度出發(fā)，認(rèn)為“物質(zhì)是與自己未來的美好生活掛鉤的，是帶給祥子踏實感與成就感的東西……物質(zhì)的打擊將祥子帶入了迷茫、虛無和對生活理想的不信任中……從物質(zhì)上的滿心歡喜積累到不知所因地被洗劫一空所產(chǎn)生的生活幻滅感才是祥子喪失人生理想的開始……”張麗軍認(rèn)為，如果能聽到這些不同的聲音，那么閱讀經(jīng)典的意義或許就部分達(dá)到了。