溫儒敏談《紅樓夢》閱讀
2019年，高中語文新教材在數百所學校開展試教。其中，高一語文教材下冊第七單元的內容是閱讀《紅樓夢》整本書。在高中語文統編教材總主編、北京大學中國語言文學系教授溫儒敏看來：做這樣的安排，有助于讓學生對這部偉大的著作有一些感性的了解。
經過多年品讀，《紅樓夢》讓溫儒敏感受到“詩比歷史更富于哲學意味”。在中小學生當中普及和推廣《紅樓夢》閱讀，讓這部中國古代文化的“百科全書”浸潤更多人的心田，是溫儒敏一直在積極推動的事。
溫儒敏
問：您認為閱讀《紅樓夢》對個人精神世界成長會有哪些助益？
溫儒敏：我上初中時就讀了《紅樓夢》，當時就是似懂非懂、蹦蹦噠噠地讀，并沒有堅持讀完，對寶黛之戀的情節比較關注，但也覺得“麻煩”，并不真的懂。《紅樓夢》寫的是日常生活，比較瑣碎，但蘊意很深，初中生缺少歷練，往往讀不進去。上高中時，我讀了何其芳的《論紅樓夢》。這本書文筆很美，深入淺出，引起了我對《紅樓夢》這部“大書”的濃厚興趣——原來這本書是可以當作封建社會“百科全書”來讀的，里邊還有這么多的學問和爭議。
完整地讀《紅樓夢》，是在上世紀60年代。當時我還在上大學，二年級之后學校就基本停課了，我的時間很多，就找各種書來看，讀書多而雜，漫羨而無所歸心，其中就包括《紅樓夢》。在這樣的“亂世”中讀《紅樓夢》，會覺得很脫離實際又很切合現實，對傳統文化以及人情世故的理解，反而比平時要深刻一些，荒唐而殘酷的現實也迫使人去思考。
大學畢業后，我參加工作，到粵北基層當了個小干部，經常下鄉下廠。記得還是在“五七”干校勞動時，我又讀了一遍《紅樓夢》。這次的閱讀感受和學生時代的感受又不一樣了。當時官方宣傳也提倡干部讀《紅樓夢》，主要是引導大家往階級斗爭的方面理解。但讓我最有感觸的還是小說中透露出的許多哲理，諸如“天下沒有不散的宴席” “陋室空堂，當年笏滿床。衰草枯楊，曾為歌舞場”，以及《好了歌》等等。現在回頭看，書中的這些感喟不一定都是悲觀的，讓我對于歷史嬗變的復雜性與神秘性有了更多的感覺。我當時甚至對所謂的“色空”，也做過一些探究。《紅樓夢》拓展了我的想象世界，啟示我知人論世，也滋潤過我的青春。
最近二三十年，雖然沒有再完整通讀《紅樓夢》，但這是我經常都要順手翻閱的書，隨便翻到哪一頁，都可以有滋有味地讀下去。人的社會閱歷多了，對歷史、傳統、人生都有了更深的思索，這時再讀《紅樓夢》，就覺得這部作品不只是談情說愛的故事，也不只是描寫了封建社會的生活，里邊還有作者非常獨特而又超前的人生感悟，有它的象征世界。
大約十多年前，我還讀過一些有關《紅樓夢》研究的著作。進入中老年時期之后，我讀《紅樓夢》，就更多地注意到它的“烏托邦的世界”和“現實的世界”的“合體”與“分立”，譬如“清”與“濁”，“情”與“淫”，“假”與“真”以及風月寶鑒的反面與正面，等等。這兩個世界是貫穿全書的線索，把握這條線索，就更能理解這部“奇書”的中心意義，從而讀懂并領悟到有關人生、人性、倫理等形而上的啟示。
問：《紅樓夢》對現代文學有怎樣的影響？諸多現代學者的《紅樓夢》研究有怎樣的意義？
溫儒敏：《紅樓夢》對現代文學作家的影響非常大。“五四”新文化運動的先驅者是反傳統的，有意壓低對傳統文學的評價，但對《紅樓夢》卻網開一面，而且評價甚高。蔡元培、胡適、魯迅都研究考證過《紅樓夢》。魯迅稱贊《紅樓夢》在中國的小說中實在是不可多得的。其要點在敢于如實描寫，并無諱飾，其中所敘的人物，都是真的人物。他認為：自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。這是相當高的評價。特別是“如實描寫，并無諱飾”這八個字，抓住了《紅樓夢》的創作精神，也是五四以后新文學現實主義一直追求的精神。
受《紅樓夢》影響的現代作家很多，最顯著的是巴金和張愛玲。巴金的激流三部曲（《家》《春》《秋》）企圖展示大家族崩潰的過程，顯然在結構和手法上都模仿了《紅樓夢》（也同時參照了外國的“家族小說”）。而張愛玲從小就喜歡讀《紅樓夢》，后來每隔幾年就從頭看一遍，晚年還著有紅學論集《紅樓夢魘》。而她的小說創作，包括《金鎖記》等，其人物塑造、心理刻畫，濃艷、繁復的工筆寫實中透露的蒼涼意味，甚至語言的文白格調，都在模仿《紅樓夢》的神韻。
王國維1904年寫的《紅樓夢評論》，是第一篇站到哲學與美學的高度對《紅樓夢》的價值做出總體評價的論作。論著采用的主要是邏輯思辨的批評，完全超越了此前拘泥于考證和索隱的聚訟，可以說，現代文學批評史就是從這篇文章發端的。亞里士多德說“詩比歷史更富于哲學意味”，王國維對此深有領會，他注意到閱讀《紅樓夢》必須有審美目光，注意把握其如何表達出作家的經驗，探討作品具有什么樣的審美與倫理的追求，突破了傳統的妙悟式、點評式的批評。王國維的這種文學欣賞和批評方法，即使在今天，也還是具有啟示意義的。
胡適、俞平伯都注重《紅樓夢》的考證，他們是“紅學”的奠基者。比較而言，俞平伯的《紅樓夢》考證，更貼近文學，他的貢獻是很大的。可惜的是，上世紀五十年代開展對俞平伯《紅樓夢》研究的批判，其實也是矛頭指向胡適，指責其為“唯心主義”，全盤否定。那主要是政治運動，對于學術的傷害很大。
問：作為中小學語文統編教材總主編，您認為在中小學生當中普及和推廣《紅樓夢》閱讀，有怎樣的意義？
溫儒敏：我主持編寫的小學語文教材，五年級就安排了《紅樓春趣》，是節選自《紅樓夢》第70回，寫的是寶玉、黛玉等在大觀園里放風箏的故事，讓學生在小學階段對這部偉大的著作就有一點感性的了解。而高中語文統編教材中，更是把《紅樓夢》安排要“整本書閱讀”。
《紅樓夢》是中國文學的巔峰，也是中國古代文化的“百科全書”，凡是受過基礎教育的國人，都應當讀一讀《紅樓夢》。不一定都要喜歡，但要有所了解，有所尊崇。讓高中生讀《紅樓夢》，一是讓他們對古代文化與古代社會生活有一些感性的了解，這種了解是讀一般歷史書難于獲取的；二是讓他們通過讀《紅樓夢》去感受民族審美的積淀，培養審美的感覺與能力；三是幫助他們通過《紅樓夢》的閱讀去感受漢語之美，培養良好的語感。《紅樓夢》是用白話寫的，但清代的白話也帶有許多書面語的成分，讀過《紅樓夢》，它那種語言的精美、雅致和簡潔，會讓學生們的語感得以熏陶，從而提升語言表達能力；四是讓他們從《紅樓夢》中感受知人論世，認識社會歷史的復雜性，鍛煉和提高邏輯思維與直覺思維的能力。新出的《溫儒敏論語文教育四集》中，有一篇《〈紅樓夢〉整本書閱讀教學的要點與難點》，其中特別提到高中生的認知水平與《紅樓夢》有隔膜。他們不一定能喜歡并讀完這部小說，可能會有閱讀心理障礙，需要老師點撥和引導，引發閱讀興趣。《紅樓夢》是大部頭，節奏慢，多寫情愛、宴飲、看戲、作詩、死亡等日常生活，比較瑣碎，與現今學生普遍閱讀的流行讀物有很大的差別，所以老師有必要提醒學生調整閱讀姿態，學習精讀與瀏覽結合等方法，有意識提升自己的閱讀品位。而且，學生閱讀《紅樓夢》可能有他們特別的感受，甚至有偏頗，但個人經驗在閱讀中是十分重要的，必須得到尊重。
問：在“新紅學”一百年的當下，您覺得當代人應該怎么閱讀、研究《紅樓夢》？
溫儒敏：作為《紅樓夢》的熱心讀者，我對《紅樓夢》的研究也一直保持著關注。紀念“新紅學”一百年，是有意義的。我們要充分肯定胡適那一代學者在那個時代做出的貢獻。胡適發掘并保存了脂硯齋重評《石頭記》的殘本，并對曹雪芹及其家世做了考證，雖然有些還只是“假設”，缺少有力的論證，但他對“紅學”無疑起到了奠基作用。有意思的是，老校長蔡元培當年對胡適的考證所做出的回應，他采用的是“以意逆志”的方法，考索《紅樓夢》到底隱寫哪些“真事”。蔡元培的《石頭記索隱》，引出了所謂“索隱派”。蔡元培是留德的心理學學者，居然也能對《紅樓夢》做出非常專業的研究，那一代學者的視野和學問多么令人敬慕！盡管后來對所謂考據派、索隱派多有質疑和批評，甚至有過政治性的否定和批判，但胡適、蔡元培研究《紅樓夢》的考據與索隱的兩翼，大致奠定了一百年來《紅樓夢》研究的格局，這個功績是不可埋沒的。這場關于《紅樓夢》的論爭，最初就發生在“五四”新文化運動的大本營——北京大學，回想當年北大的學術爭鳴、百花齊放的氛圍，多么令人神往！今天的北大更應當繼承發揚這樣活躍自由的學術傳統。
《紅樓夢》是藝術的巔峰，是博大精深的文化經典。它所留下的闡釋空間是無限的，不同的人從不同角度都可以解讀他所理解的《紅樓夢》。而且，這部作品從誕生開始就引發了各種各樣的爭論，以至于人們在閱讀欣賞這部作品時，也會情不自禁地對這部書的各種疑竇產生探究的興趣。所以“紅學”才會這么熱，時不時會出現關于《紅樓夢》的爭議，是很自然的事情，也是一種有趣的文化現象。但近些年也不時出現一些有關紅學文獻真偽混雜、甚至生造文獻的雜音，互聯網對這些雜音的炒作，影響了普通讀者的閱讀，甚至給“紅學”領域制造了混亂。對于“紅學”而言，一項很重要的工作就是對相關的文獻資料進行辨識和整理。《紅樓夢》的研究現在似乎大部分精力都放在對作者及其家世的考證，這當然是重要的基礎性工作，但也應當加大對于《紅樓夢》文學價值的研究和闡釋。我希望有更多的“紅學”專家能寫出像王國維、何其芳那樣的有文學、美學和哲學思考的論著，幫助普通讀者更好地欣賞《紅樓夢》。
《紅樓夢》是中國文學的巔峰，是奇峰突起的“異數”，體會它對人生和命運獨特而深透的感受，那種遍布華林的悲涼之霧，總讓人想起亞里士多德所說的那句話——“詩比歷史更富于哲學意味”。
