中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代，文學(xué)也顯現(xiàn)出新的變化。2012年，賀紹俊的《建設(shè)性姿態(tài)下的精神重建》出版。他從解構(gòu)主義的解構(gòu)取得成功之后西方出現(xiàn)了碎片化的狀態(tài)意識(shí)到，解構(gòu)并不是思想的終結(jié)，解構(gòu)之后應(yīng)該有自己的建構(gòu)。對(duì)于中國(guó)文學(xué)，乃至于社會(huì)而言，在經(jīng)歷市場(chǎng)化沖擊的同時(shí)，應(yīng)該構(gòu)建自己的精神體系。所以，他希望文學(xué)理論與批評(píng)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)作品中積極價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與完善，重構(gòu)宏大敘事。這似乎可以視為一種理論與評(píng)論的自覺(jué)——力圖在新的發(fā)展時(shí)期構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求的文學(xué)話語(yǔ)體系的自覺(jué)，事實(shí)也正是如此。

一方面，針對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的新動(dòng)態(tài)、新現(xiàn)象，理論與評(píng)論做出了敏銳的反應(yīng)，進(jìn)行了及時(shí)的梳理，使亂眼迷人、眾聲喧嘩的創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)逐漸呈現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代要求的規(guī)律性特征。如同在百花齊放、姹紫嫣紅的文學(xué)園地中，顯現(xiàn)出了其中的主景觀，有遠(yuǎn)景與近貌、自然與人文，有小橋與流水、主干與枝葉。它們各顯其美，融會(huì)在文學(xué)的天空與土地之中。其面貌更為清晰，脈絡(luò)更為順暢，特點(diǎn)更為鮮明。

另一方面，理論與評(píng)論也表現(xiàn)出更強(qiáng)的自覺(jué)性。對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的關(guān)注更具引領(lǐng)意義，對(duì)文學(xué)理論與批評(píng)的基本問(wèn)題，以及方法論、藝術(shù)觀等的新建，特別是在新的歷史條件下如何形成具有既承接傳統(tǒng)又指向未來(lái)、既具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性又具有現(xiàn)代意義的話語(yǔ)體系做出了積極的努力。

引導(dǎo)：在場(chǎng)的文學(xué)理論與評(píng)論

文藝批評(píng)是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量。新時(shí)代以來(lái)，一個(gè)突出的特點(diǎn)就是在追蹤創(chuàng)作實(shí)踐的進(jìn)程中表現(xiàn)出引導(dǎo)的主動(dòng)性。如果簡(jiǎn)單地把理論視為對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)象的總結(jié)、把評(píng)論視為對(duì)創(chuàng)作成果的解析，是對(duì)理論與評(píng)論意義的弱化、矮化。真正的理論從來(lái)都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提出的，它不僅發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題，并且也著眼于解決問(wèn)題，或者至少提出解決問(wèn)題的思路與辦法。評(píng)論也不是跟在創(chuàng)作之后的平面解讀，甚或宣傳、推介。盡管我們并不否認(rèn)它們具有這樣的功能，但這只是一種初步的、基本的功能，還不具備本質(zhì)意義。它們應(yīng)該為創(chuàng)作指出適應(yīng)時(shí)代要求的基本路徑與基本方法，并體現(xiàn)出某種規(guī)律性意義的總結(jié)。因而，它們并不滿足于對(duì)某一作家、作品的討論，更注重在此之上表現(xiàn)出來(lái)的具有典型性與時(shí)代性的價(jià)值探求。

很多研究者著力于對(duì)“新時(shí)代文學(xué)”，對(duì)“中國(guó)故事”、文學(xué)的“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，以及中國(guó)“話語(yǔ)體系”等基本特征的研究。如李云雷在《新時(shí)代文學(xué)“新”在哪里？》就討論了新時(shí)代文學(xué)應(yīng)該體現(xiàn)出“以人民為中心”“尊重文學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性”“文化自信”與“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”等特點(diǎn)。這些探討可能不一定具備理論構(gòu)建的系統(tǒng)性、完整性，但顯示了理論工作者對(duì)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與引導(dǎo)，顯現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)理論與評(píng)論的進(jìn)步——對(duì)構(gòu)建屬于這個(gè)時(shí)代的、具有中國(guó)特色的理論體系的努力。

另一些著作則著力于對(duì)具有代表性意義的創(chuàng)作現(xiàn)象的研究。如關(guān)于“80后”青年創(chuàng)作現(xiàn)象的討論、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代現(xiàn)代傳播形態(tài)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作以及文化生活影響的討論、中國(guó)傳統(tǒng)審美對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作意義的討論、當(dāng)下中國(guó)文化經(jīng)驗(yàn)的討論，以及人工智能寫作、非虛構(gòu)寫作，具有地域意味的“新南方寫作”等等。孟繁華在其《文學(xué)革命終結(jié)之后——新世紀(jì)文學(xué)論稿》中就梳理出一條從鄉(xiāng)土文學(xué)到農(nóng)村題材，再到“新鄉(xiāng)土文學(xué)”的發(fā)展線索。另一些研究者則從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，探討當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新，認(rèn)為這種社會(huì)的轉(zhuǎn)型既有生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其治理效能等方面的表現(xiàn)，亦有工具性變革帶來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)變。如互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文化傳播格局、方式的變革等對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、審美產(chǎn)生了極為重要的影響。隨之而來(lái)的是文化生態(tài)發(fā)生了前所未有的變化，如黃發(fā)有的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)傳媒研究》不僅對(duì)傳統(tǒng)報(bào)刊與出版進(jìn)行了討論，亦就互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以及媒體融合現(xiàn)象等對(duì)文學(xué)傳播的影響進(jìn)行了梳理。吳駿則在討論相關(guān)問(wèn)題時(shí)指出，應(yīng)該從互聯(lián)網(wǎng)工具文明的功能層面來(lái)討論文學(xué)。他認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)新媒體“已經(jīng)史無(wú)前例地把文學(xué)的生產(chǎn)力最大限度地解放出來(lái)”，并改變了作家的資格、形象，作品的形式、樣態(tài)，以及傳播方式與市場(chǎng)形態(tài)。需要注意到的是，這些討論均是建立在與創(chuàng)作實(shí)踐緊密結(jié)合基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，而不是脫離創(chuàng)作、不切實(shí)際的“高頭講章”。這就非常生動(dòng)地體現(xiàn)出理論評(píng)論對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐關(guān)注的敏銳性，以及既不疏離創(chuàng)作，又努力超越創(chuàng)作的自覺(jué)性。

由此我們也可以看到，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作越來(lái)越成為一種全民性、普遍性的文化行為時(shí)，理論自覺(jué)與評(píng)論引導(dǎo)的重要意義。其存在的價(jià)值并不僅僅體現(xiàn)在創(chuàng)作的“跟蹤”或者“附庸”上，更重要的是其“引領(lǐng)”的功用。

新變：批評(píng)中的批評(píng)

近年來(lái)，理論評(píng)論自身的建設(shè)也呈現(xiàn)出極為明顯的活躍態(tài)勢(shì)，顯現(xiàn)出新的變化與發(fā)展。一些研究者呼喚評(píng)論在有效理論的支撐下發(fā)揮更為積極主動(dòng)的作用，形成有效批評(píng)，希望評(píng)論能夠重新返回創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，作為文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)一個(gè)不可或缺的部分，參與到時(shí)代文學(xué)的“生產(chǎn)”實(shí)踐當(dāng)中，把還處在萌芽狀態(tài)的文學(xué)新質(zhì)挖掘出來(lái)。何平在其《批評(píng)的返場(chǎng)》中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了較為詳實(shí)的論述，這當(dāng)然是對(duì)理論與評(píng)論的一種更具積極意義的期待。

另一些研究則著重于梳理理論資源，既對(duì)創(chuàng)作動(dòng)態(tài)進(jìn)行跟蹤，也對(duì)理論評(píng)論進(jìn)行新的構(gòu)建。如從傳統(tǒng)文化，特別是傳統(tǒng)審美資源入手，分析中國(guó)當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生的變化，提出復(fù)興中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的命題。還有的研究則回顧新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中包括魯迅等重要代表人物對(duì)文化傳統(tǒng)的態(tài)度，力圖打通“傳統(tǒng)批判”與“傳統(tǒng)繼承”之間的紐結(jié)，希望從傳統(tǒng)中承續(xù)其仍然具有生命力的東西，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興。

在這樣的文學(xué)背景下，出現(xiàn)了許多涉及不同領(lǐng)域的“史傳”著作。它們各有千秋，各具特色，各顯風(fēng)采，企圖以新的理論構(gòu)架來(lái)結(jié)構(gòu)史傳體系，為文學(xué)的發(fā)展提供新的認(rèn)知。黃菲菂的《報(bào)告文學(xué)史論》，應(yīng)該是較少見(jiàn)到的對(duì)中國(guó)報(bào)告文學(xué)形成至今百年歷史的研究。歐陽(yáng)友權(quán)主編的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)二十年》對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)后二十多年來(lái)的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了梳理。其中分專題就網(wǎng)站平臺(tái)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了論述。這顯然不同于以往的文學(xué)史著作，涉及的內(nèi)容已經(jīng)越出文學(xué)邊界，但仍然是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)的重要組成部分。傅瑾的《當(dāng)代中國(guó)戲劇批評(píng)史》是對(duì)戲劇批評(píng)的系統(tǒng)研究。雖然很難說(shuō)作為綜合藝術(shù)的戲劇屬于文學(xué)，但其對(duì)批評(píng)的勾勒，以及提出“重建戲劇價(jià)值體系”的命題卻可視為理論與評(píng)論自覺(jué)性的體現(xiàn)。在霍俊明《轉(zhuǎn)世的桃花：陳超評(píng)傳》中，融入了更多的個(gè)人記憶、體驗(yàn)、細(xì)節(jié)，這些內(nèi)容與對(duì)詩(shī)人的評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)出“評(píng)傳”體例的新拓展，僅僅這些個(gè)例即可看到“史傳”研究的新變化。

自覺(jué)意識(shí)的強(qiáng)化也使理論與評(píng)論出現(xiàn)了新的可喜風(fēng)貌，最突出的特點(diǎn)是話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)的確立。評(píng)論家不滿足依附于作品進(jìn)行平面解讀，亦不以某種占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的話語(yǔ)體系來(lái)做出判斷。他們努力以自己認(rèn)可的價(jià)值尺度討論、衡量創(chuàng)作，凸顯了“批評(píng)”的主動(dòng)性。如對(duì)作品文化背景的批評(píng)，主要是力圖擺脫“西方中心”話語(yǔ)判斷，回到中國(guó)社會(huì)及其歷史文化的背景之中，對(duì)資本、技術(shù)、市場(chǎng)、消費(fèi)、欲望等影響文學(xué)生態(tài)的因素進(jìn)行批評(píng)、抵制與矯正。這似乎也是文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域“現(xiàn)代性”的一種表現(xiàn)。就發(fā)達(dá)國(guó)家而言，當(dāng)現(xiàn)代性在社會(huì)生活中日益表現(xiàn)出強(qiáng)勁的趨勢(shì)時(shí)，批判這種“現(xiàn)代性”也就成為一種非常典型的“現(xiàn)代性”。我們可以概括為，對(duì)“現(xiàn)代性”的批判就是現(xiàn)代性的一種體現(xiàn)。當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷深化的時(shí)刻，文學(xué)也深受影響——傳播方式的、創(chuàng)作形態(tài)的、文化生態(tài)的、本體意義的。但更主要的是在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出這種現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)生活、道德倫理、精神情感等諸多方面的影響。評(píng)論家們敏銳地意識(shí)到這種影響所帶來(lái)的后果，在自己的研究中提出了批評(píng)。

現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是感到對(duì)創(chuàng)作的關(guān)注贊譽(yù)多而批評(píng)少，甚至沒(méi)有批評(píng)。單純從評(píng)論文章的長(zhǎng)度來(lái)看，批評(píng)可能只是其中的一少部分。甚至也可能就沒(méi)有屬于“批評(píng)”的內(nèi)容。但是，評(píng)論并不是一種批評(píng)與贊美各占多少比例的數(shù)字行為，也不是說(shuō)在肯定中沒(méi)有包含著批評(píng)。實(shí)際上對(duì)某一方面的肯定也體現(xiàn)出對(duì)其對(duì)立面的否定，人們?cè)嵅〉氖悄欠N漠視問(wèn)題、片面說(shuō)好的所謂的“批評(píng)”。同時(shí)，對(duì)那種點(diǎn)綴式、浮光掠影式、缺乏具體針對(duì)性的空泛的批評(píng)不滿。但我們也不能否認(rèn)，即使這種批評(píng)從總體來(lái)看還比較薄弱，當(dāng)下的評(píng)論仍然葆有批評(píng)的品格。特別是針對(duì)具體人、具體作品的批評(píng)亦大有人在。

楊慶祥在討論青年寫作時(shí)就以“自我批評(píng)”的姿態(tài)指出，這一代青年作家擁有的間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)多，會(huì)導(dǎo)致寫作直接性的闕失，二手經(jīng)驗(yàn)和二手知識(shí)會(huì)讓寫作產(chǎn)生一種隔閡。霍艷在其《作家的病，別讓時(shí)代背鍋》中對(duì)青年作家不注重描寫人物的問(wèn)題進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為他們?cè)趯懭藭r(shí)，太過(guò)屈從于時(shí)代打在個(gè)人身上的外部痕跡，總是被生活推著走，沒(méi)有自主意識(shí)；受現(xiàn)代主義文學(xué)的影響善于挖掘人物的內(nèi)心世界，而不寫人物的關(guān)系；依靠細(xì)節(jié)的堆砌造成了小說(shuō)篇幅無(wú)節(jié)制的膨脹等等。金理在其《火苗的遐想者：致我的同代人》中就對(duì)郭敬明提出了尖銳的批評(píng)，認(rèn)為郭敬明的寫作是遮蔽歷史的，尤其危險(xiǎn)的是在他背后有著一條完整可復(fù)制的產(chǎn)業(yè)鏈和龐大的集團(tuán)力量。因此，這是一種“商業(yè)資本的代表”。正如習(xí)近平總書記指出的，有了真正的批評(píng)，我們的文藝作品才能越來(lái)越好。

在這種批評(píng)的話語(yǔ)中，許多話題涉及到文化與文學(xué)的重大問(wèn)題。這些話題已經(jīng)不再僅僅是文學(xué)的，而是社會(huì)的、文化的，甚至是涉及國(guó)家、民族未來(lái)命運(yùn)的。劉大先的《必須保衛(wèi)歷史》就是眾多指向歷史虛無(wú)主義的批評(píng)文章的代表。這是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中缺乏正確歷史觀現(xiàn)象的尖銳批評(píng)，也是歷史虛無(wú)主義思潮滲入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域后所作的超越文學(xué)意義的努力。張江曾提出一個(gè)學(xué)術(shù)概念——“強(qiáng)制闡釋”，作者在分析了西方文論中存在的“總體性缺陷”后認(rèn)為，那些背離文本話語(yǔ)、消解文學(xué)特征，以前在立場(chǎng)與模式做出符合論者主觀意圖和結(jié)論的闡釋是一種“強(qiáng)制性闡釋”。這種闡釋與創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)有很大的距離。所以他倡導(dǎo)要進(jìn)行更具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的“公共闡釋”，堅(jiān)持以中國(guó)話語(yǔ)為主干，以古典闡釋學(xué)為資源，以當(dāng)代西方闡釋學(xué)為借鑒，建立彰顯中國(guó)概念、中國(guó)思維、中國(guó)理論的當(dāng)代中國(guó)闡釋學(xué)。盡管這一批評(píng)是著眼于文藝?yán)碚摲懂牭难芯浚浞椒ㄕ撘饬x卻超越了這一范疇，可供社會(huì)生活的其他領(lǐng)域參考借鑒。

隨著商品經(jīng)濟(jì)在社會(huì)生活中的影響日漸增強(qiáng)，市場(chǎng)對(duì)文學(xué)、對(duì)審美的影響也越來(lái)越大。其正反成效值得認(rèn)真研究。市場(chǎng)化趨勢(shì)的擴(kuò)張，影響審美領(lǐng)域發(fā)生了許多變化，特別是“商品美學(xué)”按照人的感性?shī)蕵?lè)需求迎合了大眾消費(fèi)快感的愿望。范玉剛對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了分析批評(píng)，認(rèn)為商品美學(xué)通過(guò)不斷制造大眾欲望來(lái)服務(wù)于大眾消費(fèi)；使用表象符號(hào)來(lái)滿足大眾，使大眾感覺(jué)飽足，實(shí)質(zhì)上是給大眾帶來(lái)饑餓。因?yàn)轲囸I才能有消費(fèi)，這種消費(fèi)性物化現(xiàn)實(shí)的審美情境使消費(fèi)者沉溺其中。所以他認(rèn)為，我們不能順著資本的邏輯鼓與呼，而是要提出批判。

從理論與評(píng)論的批評(píng)性來(lái)看，盡管其表現(xiàn)還缺乏系統(tǒng)性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)性不夠，在批評(píng)的深刻性、敏銳性等諸多方面還需要進(jìn)一步強(qiáng)化。但不可否認(rèn)的是，文學(xué)理論與評(píng)論的批評(píng)功能依然存在，并日見(jiàn)增強(qiáng)，對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作、傳播、欣賞，乃至于生產(chǎn)等發(fā)揮著極為重要的作用。同時(shí)，在這樣的實(shí)踐中，文學(xué)評(píng)論的理論品格進(jìn)一步強(qiáng)化，引導(dǎo)作用進(jìn)一步顯現(xiàn)，自身的建設(shè)得到了增強(qiáng)。也許，更重要的問(wèn)題并不是有沒(méi)有批評(píng)，而是如何看待批評(píng)。首先是批評(píng)者的批評(píng)態(tài)度，其次是被批評(píng)者的承受程度，更重要的是社會(huì)文化氛圍對(duì)批評(píng)的包容度。如果經(jīng)過(guò)努力能夠形成一種相互默契的批評(píng)形態(tài)，不僅對(duì)批評(píng)自身有極為重要的意義，對(duì)文學(xué)發(fā)展，乃至于文化的發(fā)展亦有極為重要的意義。

構(gòu)建：價(jià)值體系形成的探索與嘗試

隨著文學(xué)形態(tài)的新變，理論與評(píng)論的調(diào)適就成為十分迫切的問(wèn)題。只有構(gòu)建屬于這個(gè)時(shí)代的、具有現(xiàn)實(shí)意義的，在繼承傳統(tǒng)又汲取他人與我有益成分基礎(chǔ)上的文學(xué)價(jià)值體系，才能解決文學(xué)面臨的諸多問(wèn)題，廓清一系列理論迷障，引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作，出現(xiàn)與民族復(fù)興時(shí)代要求相匹配的高峰式作品。這一問(wèn)題，亦受到了批評(píng)界的重視。錢念孫在其《文藝評(píng)論的簡(jiǎn)單與復(fù)雜》中指出，文藝評(píng)論不應(yīng)止步于對(duì)作品做出“還原性的闡釋”，還應(yīng)致力于“批評(píng)性的建構(gòu)”。如何以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摚押梦乃嚺u(píng)的方向盤，構(gòu)建適應(yīng)新時(shí)代要求的文學(xué)理論，形成具有現(xiàn)實(shí)意義的評(píng)論實(shí)踐是一個(gè)極為重要的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。在這一方面，人們做出了積極的探索，并顯現(xiàn)出初步的成效。

最直觀的變化是評(píng)論文體的新變。一批尚可視為青年的評(píng)論家為我們提供了許多活色生香的評(píng)論成果，他們的表達(dá)顯現(xiàn)出新的面貌，使評(píng)論具有了更為鮮活的品格。一般而言，評(píng)論比較注重及時(shí)性、現(xiàn)場(chǎng)感。但人們看到的研究成果多有被稱為“學(xué)院體”的特點(diǎn)——冗長(zhǎng)、沉悶、概念堆積，與創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)有較大的距離，盡管這些青年評(píng)論家多有在高校工作者，但表現(xiàn)出了新的姿態(tài)。他們的作品不太注重學(xué)術(shù)與散文文體之間的區(qū)別，有突出的個(gè)人性，不排斥細(xì)節(jié)、敘述、描寫甚至抒情。“我”成為文章中極為重要的存在，亦因此而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的帶入感。這種文體上的新變對(duì)評(píng)論的整體面貌有極為重要的沖擊。一些人甚至倡導(dǎo)不同于以往的批評(píng)方法，以及由方法而體現(xiàn)出來(lái)的文體。如針對(duì)批評(píng)的話語(yǔ)方式日漸千人一面的可能，李德南認(rèn)為每一種批評(píng)都可能提供了解作品的角度，闡釋的可能性是無(wú)限的。而無(wú)限批評(píng)本身應(yīng)當(dāng)保持多樣化。所以他倡導(dǎo)“多樣的文學(xué)批評(píng)”。傅逸塵則提出了“新筆記體批評(píng)”的概念，希望能夠從古代文論中汲取營(yíng)養(yǎng)啟示，直入文本，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言記錄閱讀者的感悟、品味、欣賞，并體現(xiàn)閱讀者的獨(dú)特眼光與情懷。雖然這并沒(méi)有達(dá)成普遍性的共識(shí)，但仍然體現(xiàn)出評(píng)論文體追求新變的努力。

除了批評(píng)文體的變化外，我們也注意到這一代評(píng)論家個(gè)人學(xué)養(yǎng)的變化。這就是他們不一定囿于某種固有的文學(xué)理論資源。較他們年長(zhǎng)的上一代評(píng)論家，一般比較長(zhǎng)于使用西方文論的概念、范式與方法，而他們則表現(xiàn)出文無(wú)定式般的“實(shí)用性”。也就是說(shuō)，做出更準(zhǔn)確、更適宜的表達(dá)是評(píng)論的目的，至于使用的方法與理論資源則不一定。可能是外來(lái)的、西方的，但更可能是傳統(tǒng)的古典的；可能是審美的，但更可能是非審美的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、科技的，乃至于地理的等等。他們從文學(xué)切入，但并未把自己局限在文學(xué)文本之中，而是努力關(guān)注文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的與國(guó)家、民族、時(shí)代、社會(huì)、現(xiàn)實(shí)、生活之間的關(guān)系，希望能夠表達(dá)對(duì)人、對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考，以及復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)與繁復(fù)日常生活的探究與體認(rèn)。這樣，我們就從他們身上看到了構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代要求的價(jià)值體系的某種希望。他們的教育當(dāng)然是延續(xù)新時(shí)期文學(xué)以來(lái)的社會(huì)文化思潮，特別是對(duì)西方現(xiàn)代派思潮的了解與接受，但在他們身上卻明顯地表現(xiàn)出對(duì)這種思潮的反思。盡管他們肯定外來(lái)思想與方法對(duì)中國(guó)文學(xué)形成的世界性視野的影響，但也認(rèn)為這些外來(lái)的文化資源未能有效參與到中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的具體進(jìn)程之中。這種反思可能還不具備系統(tǒng)性，卻表現(xiàn)出不同于前人的思考。很可能他們并沒(méi)有接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化的教育，在他們身上卻表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重、重視。這也就為不同文化資源的融合、新變提供了現(xiàn)實(shí)可能。所以，我們?cè)谒麄兊难芯恐锌吹搅诉@種可能的融合之后形成新的理論方法、價(jià)值體系的希望。傅逸塵曾撰文討論，認(rèn)為要“實(shí)用主義”地選擇性地“拿來(lái)”，在“自己的時(shí)空”中“與歷史傳承和影響的焦慮相結(jié)合”。

事實(shí)上，近年來(lái)的理論探索與評(píng)論實(shí)踐明顯地體現(xiàn)出這種融合的趨勢(shì)。在經(jīng)過(guò)了一個(gè)不算短的對(duì)外來(lái)文藝?yán)碚撆c研究方法的譯介、借鑒后，人們不再以此為唯一，而是從更豐富的人類文化資源，特別是中國(guó)古典文化文論資源中汲取觀念、方法與形式。王兆勝在其研究散文創(chuàng)作的專著《天地之心與散文境界》中就“散文文化”進(jìn)行論述，認(rèn)為其中凝聚著中華民族的智慧，特別是從散文的“形”“神”“心”的相互關(guān)系來(lái)探討散文創(chuàng)作的價(jià)值與變革。楊慶祥則從中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)中的“情”“志”出發(fā)，來(lái)討論“創(chuàng)造內(nèi)在于時(shí)代精神的政治抒情詩(shī)”，并以“造境”這一古典美學(xué)范疇為基礎(chǔ)來(lái)討論胡竹峰的《中國(guó)文章》等作品。當(dāng)然，并不能說(shuō)諸如楊慶祥這樣的評(píng)論家只會(huì)局限于使用傳統(tǒng)審美的方法來(lái)評(píng)價(jià)作品。但需要我們注意到的是，傳統(tǒng)審美的方法、范疇、體系已經(jīng)不再隱身，而是成為一種常見(jiàn)的、積極的理論資源、理論武器。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，已經(jīng)非常突出地體現(xiàn)在文學(xué)理論與評(píng)論工作者的努力之中。

除在評(píng)論中融合轉(zhuǎn)化不同理論資源，特別是進(jìn)一步重視運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源外，理論構(gòu)建方面的努力也多有收獲。一種是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作實(shí)際進(jìn)行理論梳理，倡導(dǎo)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興。如李遇春一直致力于這一領(lǐng)域的研究，近年來(lái)先后出版了《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》《中國(guó)文體傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換》等著作。在其最近出版的《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的涅槃》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)復(fù)興中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的路徑應(yīng)該是在經(jīng)歷了“新舊對(duì)立”“古為今用”的實(shí)踐之后，以中西匯通與古今交融并重，在中西文學(xué)乃至文化的立體交流碰撞中有效整合價(jià)值資源，激活重構(gòu)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。他認(rèn)為，今天的中國(guó)作家已經(jīng)不再滿足于制造外國(guó)文體的中國(guó)版本，而是想真正地做回自己，為中國(guó)文學(xué)正名。

另一些研究者則力圖構(gòu)建一種能夠立足轉(zhuǎn)化文化傳統(tǒng)、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、融會(huì)古今中西的審美理論體系。雖然目前還缺少成熟的成果，但這種努力仍然顯得十分可貴。如張福貴提出“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究話語(yǔ)體系的建構(gòu)”，嘗試把“國(guó)家集體話語(yǔ)”“社會(huì)個(gè)人話語(yǔ)”與“民族人類話語(yǔ)”結(jié)合起來(lái)。蔣述卓則在考察新中國(guó)文學(xué)的建構(gòu)時(shí)，認(rèn)識(shí)到國(guó)家話語(yǔ)所起的作用，力圖構(gòu)建一種能夠促進(jìn)文藝創(chuàng)作的話語(yǔ)體系。陳仲義的《現(xiàn)代詩(shī)：接受響應(yīng)論》試圖從現(xiàn)代詩(shī)的接受入手，解決“接受”的諸多問(wèn)題，構(gòu)建一種屬于本土的“接受美學(xué)”體系。大體來(lái)看，這些思考與探索還是初步的，需要進(jìn)一步完善深化，但他們的努力代表著中國(guó)文學(xué)理論價(jià)值體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)迫切性與初步成效。

體系的構(gòu)建需要理論的引領(lǐng)與指導(dǎo)。近年來(lái)，出現(xiàn)了許多馬列文論的研究成果，其中有許多闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的相關(guān)作品。這些闡釋從馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展長(zhǎng)河中出發(fā)，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興進(jìn)程中文藝工作的實(shí)際，力圖構(gòu)建具有中國(guó)特色的新時(shí)代文藝?yán)碚擉w系，以形成具有現(xiàn)實(shí)意義的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)審美與中國(guó)方法。白燁的《文壇新觀察》中，對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的闡釋是較早的一批研究成果。這些研究從梳理其文藝論述的原點(diǎn)、要點(diǎn)與亮點(diǎn)出發(fā)，就文藝的人民性、增強(qiáng)文化自信、文運(yùn)與國(guó)運(yùn)的關(guān)系等重要理論問(wèn)題進(jìn)行了解讀，彰顯了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要論述的豐富內(nèi)涵、指導(dǎo)意義。王貴祿的《歷史作為鏡像：習(xí)近平文藝講話與新時(shí)代中國(guó)文藝復(fù)興》則對(duì)涉及到的諸多重大理論問(wèn)題進(jìn)行了研究。范玉剛《新時(shí)代文論與審美之思》中特別就以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向、文藝創(chuàng)作與市場(chǎng)的關(guān)系等進(jìn)行了研究，強(qiáng)調(diào)要基于“中國(guó)審美經(jīng)驗(yàn)”來(lái)構(gòu)建理論的話語(yǔ)體系等等。這些研究對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色的審美理論價(jià)值體系有非常重要的意義，是運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品的生動(dòng)體現(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興開(kāi)啟了新征程。中國(guó)文學(xué)也將進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展時(shí)期。在這一進(jìn)程中，文學(xué)理論與評(píng)論將發(fā)揮十分重要的作用。積極進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)，引導(dǎo)當(dāng)下創(chuàng)作；努力提升批評(píng)功用，增強(qiáng)評(píng)論的有效性；在社會(huì)發(fā)展變革的歷史潮流中，融會(huì)古今中外的文學(xué)實(shí)踐成果，針對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，不斷深化理論研究，努力構(gòu)建具有中國(guó)特色的文學(xué)理論價(jià)值體系，將使中國(guó)文學(xué)的理論探索與評(píng)論實(shí)踐進(jìn)一步充滿活力，進(jìn)一步增強(qiáng)其有效性，顯現(xiàn)出理論與評(píng)論熠熠生輝的光彩。