中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

為進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)文藝評(píng)論工作，在中宣部等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》之后，江蘇省委宣傳部等五部門制定了《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代文藝評(píng)論工作的實(shí)施意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《實(shí)施意見(jiàn)》），這是江蘇加快構(gòu)筑文藝精品創(chuàng)作高地、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)先行區(qū)的一項(xiàng)重要舉措，在江蘇文藝評(píng)論事業(yè)發(fā)展中具有里程碑的意義。

繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝批評(píng)，要做的工作很多，我覺(jué)得最重要的是努力提高全社會(huì)特別是文藝評(píng)論家的核心素養(yǎng)。之所以這么說(shuō)是因?yàn)橛羞@樣兩個(gè)層面，第一個(gè)層面是文藝評(píng)論本身應(yīng)該成為社會(huì)的必備素養(yǎng)，這在文藝越來(lái)越普遍的當(dāng)代尤其如此。要知道，文藝并不僅僅是文藝家的事，并不僅僅是文藝界的事。在文化、教育不發(fā)達(dá)的古代，文藝的普及程度很低，特別是一些高雅藝術(shù)，唯有少部分貴族能夠欣賞。但是，到了現(xiàn)代社會(huì)，情形就得到了根本性的改變。隨著國(guó)民教育的普及和人民生活水平的提高，隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起和文藝場(chǎng)館的興建，文藝欣賞已經(jīng)成為許多人日常生活的一部分，文藝已經(jīng)成為廣大人民群眾美好生活的重要構(gòu)成。欣賞文藝，對(duì)普通人來(lái)，不僅必需，而且可能。而不管是接受還是創(chuàng)作，都需要對(duì)文藝的理解，對(duì)什么是好作品的標(biāo)準(zhǔn)的掌握，而這些都需要文藝評(píng)論去“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”（《實(shí)施意見(jiàn)》）。不僅專業(yè)的文藝評(píng)論，自發(fā)的文藝評(píng)論也隨處可見(jiàn)。從文藝的總體接受上說(shuō)，有生產(chǎn)就會(huì)有選擇、有消費(fèi)，有消費(fèi)就必然有評(píng)價(jià)，某一個(gè)電視劇熱播了，某一本文藝圖書(shū)暢銷了，某一出舞臺(tái)劇上演了，甚至，某一處出現(xiàn)了大型的城市雕塑……都會(huì)引發(fā)議論。我們可以在公共交通工具上，在任何人群集聚的場(chǎng)所，在任何一處休閑空間，在微信、微博等信息平臺(tái)上看到這些議論，它們其實(shí)也是文藝評(píng)論，一切關(guān)于文藝作品、文藝家、文藝現(xiàn)象的討論都是文藝評(píng)論。《實(shí)施意見(jiàn)》指出要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”，人民大眾對(duì)文藝的鑒賞和評(píng)判常常表現(xiàn)在這些日常性的評(píng)論中。需要我們?nèi)A聽(tīng)、發(fā)現(xiàn)、總結(jié)，并體現(xiàn)在我們的文藝工作中。

從文藝作品實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的角度說(shuō)，只有形成了大眾接受反應(yīng)的文藝傳播才是真正的、有效的傳播。文藝不只有生產(chǎn)，更應(yīng)該有一定量的社會(huì)接受，而能否有對(duì)文藝的反應(yīng)是一個(gè)社會(huì)審美水平的體現(xiàn)，最終是一個(gè)社會(huì)文明程度的體現(xiàn)。正是從這個(gè)角度說(shuō)，文藝評(píng)論是一個(gè)社會(huì)的核心素養(yǎng)之一，也正因?yàn)榇耍粋€(gè)社會(huì)要真正地繁榮文藝，形成落地的可持續(xù)的文藝生活流，是否具有高質(zhì)量的專業(yè)性的文藝評(píng)論與積極健康的大眾文藝評(píng)論非常關(guān)鍵，作為核心素養(yǎng)，它是檢驗(yàn)優(yōu)秀作品的接受度與社會(huì)文藝生活水平的重要標(biāo)尺。所以，我們一方面要提高專業(yè)文藝評(píng)論的質(zhì)量，同時(shí)也要提高大眾的文藝評(píng)論水平，從而培育全社會(huì)的文藝評(píng)論氛圍，這方面我們有許多工作可以做，而且能夠做也必需做。《實(shí)施意見(jiàn)》要求“通過(guò)開(kāi)展專業(yè)權(quán)威的文藝評(píng)論，引導(dǎo)人們認(rèn)清和堅(jiān)持文藝發(fā)展的主流和方向”，而從提高大眾評(píng)論水平來(lái)說(shuō)，我們有那么多的文藝教育資源，有那么多種類多、覆蓋廣、速度快的傳播平臺(tái)，有那么多文藝場(chǎng)館與文藝活動(dòng)，只要將專業(yè)評(píng)論鑲嵌進(jìn)去，既將專業(yè)評(píng)論引進(jìn)到大眾的文藝生活，同時(shí)也為大眾評(píng)論提供流通的通道。長(zhǎng)此以往，培土厚植，作為社會(huì)素養(yǎng)的文藝評(píng)論一定會(huì)得到全面提高，從而優(yōu)化我們的社會(huì)品質(zhì)。

第二個(gè)層面自然是從更為專業(yè)的角度說(shuō)的，那就是，文藝評(píng)論的核心素養(yǎng)有哪些，我們?cè)撊绾翁岣撸恳话阏J(rèn)為，文藝評(píng)論是一個(gè)專業(yè)邊界較為清晰的學(xué)科或技能，其實(shí)，它的綜合性相當(dāng)強(qiáng)，涉及的知識(shí)與技能領(lǐng)域非常廣。文藝評(píng)論首先要具備的是價(jià)值素養(yǎng)，文藝作品總是反映了一定的社會(huì)內(nèi)容，同時(shí)也會(huì)表達(dá)創(chuàng)作者的傾向，對(duì)這些內(nèi)容批評(píng)是肯定還是否定，必須表明自己的立場(chǎng)與態(tài)度，做出價(jià)值評(píng)判，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)作品的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。可是，我們的一些文藝評(píng)論時(shí)常放棄了價(jià)值評(píng)判，無(wú)法看出評(píng)論者的世界觀與人生觀，自然也就無(wú)法發(fā)揮文藝評(píng)論“思想引領(lǐng)、政治引領(lǐng)、創(chuàng)作引領(lǐng)、輿論引領(lǐng)的重要作用。”（《實(shí)施意見(jiàn)》）其次是審美素養(yǎng)。我們的一些文藝評(píng)論討論的都是一些非審美的問(wèn)題，好像評(píng)論的不是一部藝術(shù)品。審美素養(yǎng)是一個(gè)人對(duì)美的發(fā)現(xiàn)、感知與體驗(yàn)，需要長(zhǎng)期的審美活動(dòng)的涵育與訓(xùn)練，如果進(jìn)行文藝評(píng)論，卻無(wú)審美表達(dá)，那么說(shuō)外行話就難免了，要使自己的評(píng)論具有說(shuō)服力就更難了。再次是理論素養(yǎng)。文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作最大的區(qū)別就是后者是形象思維，前者是邏輯思維，因此，一個(gè)評(píng)論家必須具有理論素養(yǎng)，一篇評(píng)論必然具有理論含量，無(wú)論是肯定還是否定，都必須建立在理論論證的基礎(chǔ)上。文藝評(píng)論的理論素養(yǎng)包括很多，美學(xué)理論、文藝學(xué)理論這些專業(yè)理論是首先必備的，需要特別指出的是，我們的文藝評(píng)論的理論素養(yǎng)要將馬克思主義美學(xué)和中華傳統(tǒng)美學(xué)放在突出的位置，如《實(shí)施意見(jiàn)》要求的，“堅(jiān)持馬克思主義在文藝領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”“運(yùn)用中華美學(xué)精神闡發(fā)評(píng)價(jià)作品”，“推進(jìn)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化、時(shí)代化、大眾化”。然后是方法素養(yǎng)。方法是與理論緊密聯(lián)系在一起的，它是理論的技術(shù)化。從這個(gè)意義上說(shuō)，方法素養(yǎng)的多少是與理論素養(yǎng)的厚薄成正比的。所以，方法素養(yǎng)在這個(gè)意義上也可說(shuō)是理論應(yīng)用的能力。另外，方法與評(píng)論對(duì)象又密切相關(guān)，不同的評(píng)論對(duì)象應(yīng)該運(yùn)用不同的評(píng)論方法。許多文藝評(píng)論方法單調(diào)，一些評(píng)論家?guī)资磥?lái)就是一種方法包打天下，不管領(lǐng)域不同、體類各異、風(fēng)格不一，都用同一種方法，這顯然是不行的。最后還有知識(shí)素養(yǎng)。文藝評(píng)論的知識(shí)素養(yǎng)有兩維度，一是專業(yè)知識(shí)，那就是與文藝相關(guān)的專門性知識(shí)，你搞文學(xué)評(píng)論，你對(duì)文學(xué)了解多少，你做戲曲評(píng)論，你對(duì)這一領(lǐng)域又知道多少，就說(shuō)造型藝術(shù)，近到創(chuàng)作，遠(yuǎn)到展覽，從抽象說(shuō)有流派風(fēng)格，從具體說(shuō)有技法材料，這些知識(shí)都是文藝評(píng)論的“硬核知識(shí)”。二是非專業(yè)的，那就更廣了，廣到百科全書(shū)都不過(guò)分。一個(gè)藝術(shù)家一輩子可能只從事有限的題材的創(chuàng)作，比如鄭板橋，就畫(huà)梅蘭竹菊，又以蘭竹居多，但一個(gè)文藝評(píng)論家不可能只評(píng)論一個(gè)藝術(shù)家或只評(píng)論一種題材的創(chuàng)作。從理論上說(shuō)，只要評(píng)論作品所涉及到的知識(shí)領(lǐng)域，評(píng)論都必須予以評(píng)論，很難想象一個(gè)不通歷史的人去評(píng)論歷史劇，一個(gè)不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的人云評(píng)論財(cái)經(jīng)作品，現(xiàn)在，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有著極其專業(yè)的知識(shí)控創(chuàng)作，這對(duì)評(píng)論家來(lái)說(shuō)實(shí)在是相當(dāng)大的考驗(yàn)。

文藝評(píng)論素養(yǎng)的綜合性體現(xiàn)在多方面，許多看上去與文藝評(píng)論似乎關(guān)系不大的領(lǐng)域其實(shí)關(guān)系很大，比如語(yǔ)文素養(yǎng)，在我看來(lái)就是文藝評(píng)論的核心素養(yǎng)。說(shuō)白了，文藝評(píng)論最后的呈現(xiàn)方式就是一篇語(yǔ)文作品，是以語(yǔ)文文字的形式表達(dá)對(duì)評(píng)論對(duì)象的看法與判斷，可以毫不夸張地說(shuō)，任何藝術(shù)作品接受的最后結(jié)果都成為一個(gè)語(yǔ)文現(xiàn)象。不管是哪種藝術(shù)作品，作為被接受的標(biāo)志，就是他們?cè)诮邮軅€(gè)體那兒的語(yǔ)文化轉(zhuǎn)化，即使是以文字為媒介的文學(xué)作品也是如此，對(duì)文學(xué)作品的記憶與背誦還是為了進(jìn)一步的欣賞，只有將文學(xué)原著變成讀者自己的理解，它才是真正意義的被接受。而藝術(shù)作品從其原有形態(tài)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文形態(tài)便是文藝評(píng)論的開(kāi)始，對(duì)藝術(shù)作品語(yǔ)言文字的復(fù)述、概括、與評(píng)價(jià)就是最初始意義上的文藝評(píng)論，因此，語(yǔ)言素養(yǎng)的高低直接決定了文藝評(píng)論水平的高下，對(duì)作品的描述與復(fù)現(xiàn)是否準(zhǔn)確生動(dòng)，對(duì)作品信息的提煉是否抓住了重點(diǎn)，對(duì)作品的概括是否精當(dāng)，對(duì)作品的評(píng)價(jià)是否中肯等等既是文藝評(píng)論，也是語(yǔ)文行為。因?yàn)槲乃囋u(píng)論成果的最后呈現(xiàn)是語(yǔ)文作品，所以，除了從文藝評(píng)論的角度嚴(yán)格要求這些成果外，還必須從語(yǔ)文的角度提出要求。《實(shí)施意見(jiàn)》明確要求“改進(jìn)評(píng)論文風(fēng)”，“堅(jiān)持實(shí)事求是。堅(jiān)持講真話、講道理、講正氣……堅(jiān)持以理立論、以理服人，不以情緒化代替理性思考”等等，都是在倡導(dǎo)優(yōu)良的評(píng)論文風(fēng)。再比如作為語(yǔ)文作品，除了符合方法外，還應(yīng)活潑，生動(dòng)，親和。應(yīng)該提倡文藝評(píng)論表達(dá)風(fēng)格的多樣化，既有理性，也有感性，既有學(xué)理，也要漂亮。中國(guó)古典文論基本上都是美文，魯迅、沈從文，朱光潛、宗白華、李健吾、李長(zhǎng)之、錢鐘書(shū)、汪曾祺、孫犁、王朝聞等人的評(píng)論要么深得中國(guó)古典文論的傳統(tǒng)，要么具有歐美隨筆的風(fēng)姿，本身就是藝術(shù)品，他們既是評(píng)論圣手，又是語(yǔ)文大家。

再一個(gè)就是媒介素養(yǎng)。文藝評(píng)論要實(shí)現(xiàn)自己的目的，就要進(jìn)行交流，進(jìn)行傳播，就必須通過(guò)相應(yīng)的媒介，于是，是否了解媒介，是否具有媒介素養(yǎng)也就順理成章地成為文藝評(píng)論的核心素養(yǎng)，這一點(diǎn)隨著多媒體與移動(dòng)終端時(shí)代的到來(lái)而變得越來(lái)越重要。《實(shí)施意見(jiàn)》要求“建好用好網(wǎng)絡(luò)新新媒體評(píng)論陣地”，不熟悉新媒體怎么能達(dá)到這一要求？我們過(guò)去認(rèn)識(shí)的文藝評(píng)論基本上是以文章形式出現(xiàn)在報(bào)刊上。而到了多媒體時(shí)代，電視、廣播、短視頻、直播、彈幕、微博微信、跟貼留言等等，其覆蓋面與影響力已經(jīng)大大超過(guò)了傳統(tǒng)報(bào)刊媒體，如果不了解多媒體，掌握不了多媒體技術(shù)，不能熟練地運(yùn)用多媒體技術(shù)就會(huì)嚴(yán)重影響文藝評(píng)論的傳播面與影響力。千萬(wàn)不能將此理解為只不過(guò)是傳播方式的改變，只是把紙上的文字搬到網(wǎng)絡(luò)上，怎么能設(shè)想將自己長(zhǎng)篇大論的評(píng)論轉(zhuǎn)貼到抖音、快播上？也不能設(shè)想在電視以及許多互動(dòng)平臺(tái)上去朗讀自己的學(xué)術(shù)論文。這些新平臺(tái)為什么是那樣的運(yùn)行方式？為什么是那樣的速度與長(zhǎng)度設(shè)計(jì)？這都是建立在反復(fù)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上，是經(jīng)過(guò)接受心理學(xué)與傳播學(xué)的測(cè)試后的設(shè)計(jì)構(gòu)架，在這樣的構(gòu)架中，我們需要的是另一種話語(yǔ)形態(tài)。這種語(yǔ)體的改變直接關(guān)系到概念的運(yùn)用，關(guān)系到文藝評(píng)論最后的成果形式。進(jìn)入到了多媒體環(huán)境后，文藝評(píng)論的媒介關(guān)系改變了，即時(shí)的反應(yīng)、評(píng)論家的在場(chǎng)等等都與傳統(tǒng)評(píng)論個(gè)人獨(dú)語(yǔ)以及評(píng)論反應(yīng)滯后差別相當(dāng)大，這都需要評(píng)論家們具備相應(yīng)的媒體能力。而更重要的是真正的互動(dòng)，這種互動(dòng)一定是建立在內(nèi)容與話題基礎(chǔ)上。這些話題如何產(chǎn)生？它需要怎樣的調(diào)研？什么是一個(gè)藝術(shù)作品接受過(guò)程中話題產(chǎn)生的最大公約數(shù)？新技術(shù)環(huán)境中的評(píng)論話語(yǔ)既需要我們的核心觀點(diǎn)與價(jià)值引領(lǐng)，又考驗(yàn)我們是否能將這些觀點(diǎn)與價(jià)值化作新媒體的話語(yǔ)形態(tài)，成為與大眾互動(dòng)的共情性語(yǔ)體。

需要特別指出來(lái)的就是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的評(píng)論倫理，這是媒介素養(yǎng)最為核心的部分。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境既有與傳統(tǒng)傳播環(huán)境一樣的地方，它雖然是虛擬的，但是，它同樣是公共領(lǐng)域，理應(yīng)遵守現(xiàn)代公共環(huán)境的秩序，任何網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的參與者都應(yīng)該具有現(xiàn)代公民的品德。同時(shí)我們又要看到現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與傳統(tǒng)傳播渠道不一致的地方，它的即時(shí)性，它的在場(chǎng)性，它的模擬性，它的商業(yè)性，它的參與者異質(zhì)性……許多既熟悉又陌生的因素疊加在一起，許多在傳統(tǒng)傳播中延時(shí)性縱深感在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中被壓縮了，平面化了，偶然性、不可預(yù)期性以及網(wǎng)絡(luò)背后的權(quán)力運(yùn)行可能綁架我們，操控我們，而不可測(cè)的碰撞更讓我們防不勝防，永遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)成的預(yù)案可以應(yīng)對(duì)一切，也沒(méi)有事先寫(xiě)好的劇本讓我們按部就班。如何理性地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中不同的聲音避免“翻車”，如何防止情緒化的傷害，如何堅(jiān)持立場(chǎng)又如何順勢(shì)而為，“不唯流量”，抵制“刷分控評(píng)等不良現(xiàn)象”（《實(shí)施意見(jiàn)》），如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中發(fā)揮文藝評(píng)論的最大效能，凝結(jié)共識(shí)，形成強(qiáng)大的富于建設(shè)性的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論共同體是每個(gè)新興媒體文藝評(píng)論人需要認(rèn)真思考并在實(shí)踐中不斷探索的。