中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

價(jià)值觀問(wèn)題始終是文藝發(fā)展的關(guān)鍵所在，特別是在中國(guó)文藝肩負(fù)著助力民族復(fù)興的歷史使命的今天。但隨著時(shí)代的發(fā)展，市場(chǎng)、資本和媒介技術(shù)的“三套車(chē)”，在拉動(dòng)社會(huì)總體文明進(jìn)步的同時(shí)，也將文藝?yán)M(jìn)了價(jià)值迷津，致使文藝界亂象叢生，價(jià)值觀問(wèn)題愈發(fā)凸顯。文藝批評(píng)肩負(fù)著“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”的職責(zé)與使命，因而是把握文藝價(jià)值觀的方向盤(pán)。而文藝批評(píng)自身的價(jià)值亂象更不容忽視，類(lèi)似“套用西方理論來(lái)剪裁中國(guó)人的審美”“用簡(jiǎn)單的商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)取代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”“紅包厚度等于評(píng)論高度”等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。要把好中國(guó)文藝價(jià)值觀的方向盤(pán)，文藝批評(píng)自身必須建構(gòu)起具有中國(guó)特色的文藝批評(píng)價(jià)值體系。

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中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系多元建構(gòu)的思想根基與框架結(jié)構(gòu)

隨著時(shí)代和社會(huì)文明的高速發(fā)展，當(dāng)代文藝所聚合的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈復(fù)雜。任何一種建立在單一思想文化基礎(chǔ)上的價(jià)值觀，都已無(wú)法引領(lǐng)日益多元發(fā)展的文藝現(xiàn)實(shí)。文藝批評(píng)價(jià)值體系的建構(gòu)必須依循多元建構(gòu)邏輯。因此，如何建構(gòu)一個(gè)既具有主導(dǎo)性又具有開(kāi)放性，既具有中國(guó)特色又可以兼容多元價(jià)值需求的文藝批評(píng)價(jià)值體系，便成了一個(gè)難題，雖經(jīng)幾代批評(píng)家努力實(shí)踐，但始終在中西傳統(tǒng)之間、馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間存在認(rèn)識(shí)上的分歧與實(shí)踐層面上的相互割裂，難以形成一個(gè)統(tǒng)一而有效的價(jià)值體系。近年來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化文藝工作的重要論述和黨的十九屆六中全會(huì)精神，為這一體系的建構(gòu)提供了思想理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器’，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)，運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品?！秉h的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》提出“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的重要講話中再一次指出：“一百年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)文藝戰(zhàn)線不斷探索、實(shí)踐，走出了一條以馬克思主義為指導(dǎo)、符合中國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)、高揚(yáng)人民性的文藝發(fā)展道路，為我國(guó)文藝繁榮發(fā)展指明了前進(jìn)方向?！?/p>

這些論述中的關(guān)于把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想，既發(fā)展和深化了毛澤東于1940年提出的“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”的馬克思主義中國(guó)化思想，又延續(xù)了馬克思主義文藝?yán)碚摰幕居^點(diǎn)，同時(shí)，也為中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系的多元建構(gòu)提供了基本框架和思想根基。這一框架呈現(xiàn)出了中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的兩個(gè)層面和三大板塊，并以此融合了多元化的價(jià)值需求。兩個(gè)層面是指思想層面和藝術(shù)層面；三大板塊即為馬克思主義基本原理和文藝?yán)碚摗⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)、現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摗?/p>

其中在思想層面提出的價(jià)值導(dǎo)向和在藝術(shù)層面提出的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”，是對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚撛谛碌臍v史階段的繼承和發(fā)展。馬克思、恩格斯在對(duì)莎士比亞、歌德、巴爾扎克等作家及其作品的批評(píng)實(shí)踐中，形成了“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)?！懊缹W(xué)的”觀點(diǎn)是馬克思主義美學(xué)在文藝批評(píng)中的體現(xiàn)，并在批評(píng)實(shí)踐中具體化為“莎士比亞化”“典型環(huán)境中的典型人物”等美學(xué)原則?！皻v史的”觀點(diǎn)是按照歷史唯物論，要求批評(píng)主體從歷史的視角出發(fā)，將作品置于具體的社會(huì)歷史環(huán)境中，審視其是否反映了歷史的客觀真實(shí)和歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”既是批評(píng)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也是批評(píng)方法論，決定了馬克思主義文藝批評(píng)既是美學(xué)批評(píng)，也是社會(huì)歷史批評(píng)。

作為馬克思主義中國(guó)化實(shí)踐者的毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)價(jià)值觀，提出：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！辈漠?dāng)時(shí)建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的具體歷史環(huán)境與階級(jí)分析方法出發(fā)，解釋了政治標(biāo)準(zhǔn)的具體內(nèi)涵及其與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系：“政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評(píng)的方法。我們不但否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的政治標(biāo)準(zhǔn)，也否認(rèn)抽象的絕對(duì)不變的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，各個(gè)階級(jí)社會(huì)中的各個(gè)階級(jí)都有不同的政治標(biāo)準(zhǔn)和不同的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。但是任何階級(jí)社會(huì)中的任何階級(jí)，總是以政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，以藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位的?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)”是馬克思主義文藝批評(píng)價(jià)值觀在新時(shí)代的繼承與發(fā)展，在“美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“人民的”和“藝術(shù)的”觀點(diǎn)?！叭嗣竦摹奔瘸浞煮w現(xiàn)了“以人民為中心”的文藝宗旨，又凸顯了人民是歷史創(chuàng)造者的馬克思主義唯物史觀，從而與“歷史的”觀點(diǎn)相統(tǒng)一。而“藝術(shù)的”則是美學(xué)的觀點(diǎn)的具體化。由于“人是按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的”，所以“美學(xué)的”觀點(diǎn)所涵蓋的不僅僅是藝術(shù)。加上“藝術(shù)的”觀點(diǎn)既將“美學(xué)的”觀點(diǎn)具體到了文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)中，又延續(xù)了毛澤東提出的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。至此，作為文藝批評(píng)的思想價(jià)值導(dǎo)向和藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就更加明確、更加全面，更能體現(xiàn)新時(shí)代的價(jià)值觀了。

三大板塊是中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的思想文化根基，既體現(xiàn)了鮮明的思想導(dǎo)向和中國(guó)特色，又囊括了多元化的思想文化資源，形成了一個(gè)兼具主導(dǎo)性與開(kāi)放性的建構(gòu)框架。首先，馬克思主義是具有普遍意義的思想理論和方法論，是中國(guó)從意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度，到包括文藝在內(nèi)的各項(xiàng)事業(yè)的重要指針，馬克思主義文藝?yán)碚摳俏乃嚺u(píng)價(jià)值體系的靈魂。其次，儒釋道合一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，作為東方文明的中心，匯聚了長(zhǎng)達(dá)三千多年豐富燦爛的思想文化，留下了博大精深的中國(guó)古代文藝?yán)碚搩?yōu)秀遺產(chǎn)，不僅為當(dāng)代文藝批評(píng)提供了取之不盡的思想資源和話語(yǔ)資源，而且也是當(dāng)代文藝的精神源頭和熔鑄當(dāng)代文藝批評(píng)價(jià)值觀的主要依據(jù)，更是中國(guó)語(yǔ)境和中國(guó)特色的主要構(gòu)成因素。再次，現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摫M管是源自不同文明和不同意識(shí)形態(tài)的思想文化資源，在學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、話語(yǔ)方式、文化價(jià)值觀和方法論等方面，與中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撳漠悾泊砹宋鞣浆F(xiàn)代文藝各個(gè)發(fā)展階段的思想成果和批評(píng)方法。按照不同文明交流互鑒、共同進(jìn)步的新時(shí)代主流文明觀，現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撏耆梢宰鳛榕c中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)理論交流互鑒的價(jià)值參照。同時(shí)，現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摰暮芏嗔髋珊蛯W(xué)說(shuō)都是以馬克思主義為起點(diǎn)的，因而被稱(chēng)為“西馬”或“新馬”。如法蘭克福學(xué)派的一些批評(píng)家都是從馬克思的社會(huì)批判理論出發(fā)的；后現(xiàn)代批評(píng)的代表人杰姆遜(Fredric R. Jameson)也是立足于晚期資本主義社會(huì)文化批判的新馬克思主義批評(píng)家。因此，現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撆c馬克思主義基本原理仍有承繼關(guān)系和相通之處。

更重要的是，無(wú)論中國(guó)古代文藝批評(píng)理論，還是現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，本身都是多元的。中?guó)古代文藝批評(píng)理論本來(lái)就是儒釋道三種文化思想和價(jià)值觀的聚合。西方現(xiàn)代文藝?yán)碚摳俏鞣礁鲊?guó)各種哲學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的延伸。因此三大板塊的融合，本身就是多種文藝思想的匯流，中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系的建構(gòu)框架本來(lái)就是按照多元建構(gòu)邏輯組合的結(jié)果。多元建構(gòu)邏輯并不意味著各種文藝思想及價(jià)值觀不分彼此、不加取舍，而是根據(jù)三大板塊不同的職能，將不同思想文化源頭的文藝價(jià)值觀結(jié)構(gòu)在同一個(gè)文藝批評(píng)價(jià)值體系內(nèi)，從而形成適合中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)國(guó)情和中國(guó)當(dāng)代文藝現(xiàn)實(shí)的文藝批評(píng)價(jià)值體系的框架結(jié)構(gòu)。

其中，馬克思主義基本原理和文藝?yán)碚撌侵笇?dǎo)思想、是靈魂，在這一框架結(jié)構(gòu)中是作為選擇和判斷中西文藝批評(píng)理論的價(jià)值依據(jù)，具有導(dǎo)向職能。無(wú)論是中國(guó)古代的還是西方現(xiàn)代的文藝思想和批評(píng)價(jià)值觀，都應(yīng)該在馬克思主義的指導(dǎo)下去借鑒或揚(yáng)棄。而中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代文藝批評(píng)理論是中國(guó)當(dāng)代文藝批評(píng)直接的思想源頭；現(xiàn)代西方文藝?yán)碚撌侵袊?guó)當(dāng)代文藝批評(píng)的參照和借鑒。歷史上洋務(wù)派對(duì)待西學(xué)東漸的“中體西用”原則，仍然適用于當(dāng)代中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系的建構(gòu)邏輯。立足于中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)和中華民族復(fù)興需求的當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)，當(dāng)然要以中國(guó)本土的文藝批評(píng)傳統(tǒng)為根本和主體，將來(lái)自西方的現(xiàn)代文藝?yán)碚撝糜趨⒄?、輔助和應(yīng)用層面。需要特別指出的是，無(wú)論中學(xué)還是西學(xué)，都在不同歷史時(shí)空的文化語(yǔ)境中發(fā)展變化著。中國(guó)古代文藝批評(píng)理論存在著當(dāng)代化，存在著創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的問(wèn)題；現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摯嬖谥袊?guó)化、本土化的問(wèn)題。這些問(wèn)題都是當(dāng)代中國(guó)文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)中的核心問(wèn)題。

按照上述思路，中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系便是一個(gè)立足中國(guó)語(yǔ)境、中國(guó)國(guó)情、中國(guó)文藝現(xiàn)實(shí)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值需求，以馬克思主義基本原理和文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代文藝批評(píng)理論的當(dāng)代化形態(tài)為主體，以中國(guó)化的現(xiàn)代西方文藝?yán)碚摓閰⒄盏奈乃嚺u(píng)價(jià)值結(jié)構(gòu)。而在這一價(jià)值體系的建構(gòu)中，需要在思想認(rèn)識(shí)上和批評(píng)實(shí)踐中解決的核心問(wèn)題，便是馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化、馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)古代文藝批評(píng)理論相結(jié)合的問(wèn)題。

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馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想文化基礎(chǔ)

百年來(lái)，馬克思主義中國(guó)化一直是中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展的核心問(wèn)題，且走出了不同的道路。以“將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)”的路線，最終戰(zhàn)勝了生搬硬套的教條主義路線，引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)走上了國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的道路。馬克思主義中國(guó)化在社會(huì)發(fā)展的層面取得了歷史性的成功。然而從思想文化淵源上，馬克思主義來(lái)自與中國(guó)文化源流相距甚遠(yuǎn)的歐洲。因而，馬克思主義中國(guó)化的更深層次應(yīng)該在于文化，只有文化層面的認(rèn)同與融合才是最根本的中國(guó)化。正是在這個(gè)意義上，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的核心問(wèn)題，自然也是中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的思想文化基礎(chǔ)。無(wú)論從學(xué)理上，還是在百年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐中，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化都已表現(xiàn)出諸多可以互通的思想文化基礎(chǔ)。

?(一)馬克思主義唯物辯證法與儒、道思想的互通性

馬克思主義哲學(xué)的基本理論和方法是歷史唯物主義和辯證唯物主義。馬克思主義的一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他們堅(jiān)持唯物主義哲學(xué)，將西方思想文化整體上從宗教神學(xué)層面拉回到了以人的解放為目標(biāo)的社會(huì)批判層面，進(jìn)而提出了自己的社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)理想。而以儒、道兩種本土思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是建立在唯物論和辯證法基礎(chǔ)上的、堅(jiān)持人本主義的無(wú)神論哲學(xué)。

在中國(guó)歷史上一直占正統(tǒng)地位的儒家思想文化是在人與社會(huì)的關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，其價(jià)值主體是人，其建構(gòu)原則來(lái)自人倫道德，來(lái)自人的社會(huì)屬性，來(lái)自人而非來(lái)自神。道家思想文化是在人與自然的關(guān)系基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，其價(jià)值主體是道，即自然法則。而始于人類(lèi)早期，后來(lái)成為世界主流文明的其他幾種思想文化，則多是以神為價(jià)值主體建構(gòu)起來(lái)的。源自古印度的佛教的價(jià)值主體是佛；源自古希伯來(lái)的《圣經(jīng)?舊約》的價(jià)值主體是上帝；源自古希臘的思想文化，雖然含有人所發(fā)現(xiàn)的科學(xué)原則，而且也沒(méi)有形成體系化的宗教，但也建構(gòu)出一個(gè)龐大的神的譜系，因而其價(jià)值主體是史詩(shī)語(yǔ)境中人神合一的英雄。只有中國(guó)的儒、道思想文化的價(jià)值主體是現(xiàn)實(shí)中的人，因而屬于最早、最徹底的唯物論哲學(xué)。盡管儒道思想在后世均被人為地神化和宗教化了，但其本義是關(guān)于人與社會(huì)、人與自然關(guān)系及其發(fā)展變化規(guī)律的唯物主義哲學(xué)思想。奉行這些思想的中國(guó)歷代社會(huì)，除了民間的萬(wàn)物有靈和鬼神觀念外，也沒(méi)有產(chǎn)生自己統(tǒng)一的神或者上帝，更沒(méi)有產(chǎn)生統(tǒng)一的體系化的宗教。因而，其思想文化的價(jià)值主體和建構(gòu)原則與馬克思主義唯物論在哲學(xué)根基上是相通的。

被道家思想奉為真理的“道”，是包括人自身在內(nèi)的萬(wàn)物生成與運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍規(guī)律和法則。“道法自然”，即“道”是無(wú)始無(wú)終地發(fā)展變化中的自然規(guī)律。道家的確沒(méi)有去建構(gòu)自己的社會(huì)發(fā)展理論，卻為后世提供了自己對(duì)社會(huì)治理的基本態(tài)度和策略——“無(wú)為”。道家創(chuàng)造出了人類(lèi)思想史上最早的辯證法，即在矛盾的發(fā)展變化中認(rèn)識(shí)事物的方法，提出“有無(wú)”“陰陽(yáng)”“生死”“禍?！薄皠?cè)帷薄皬?qiáng)弱”等一系列矛盾范疇，并深刻認(rèn)識(shí)到這些范疇相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辨證關(guān)系，如陰陽(yáng)相生、剛?cè)嵯酀?jì)、禍福相倚等，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)規(guī)律提供了重要啟示，也與馬克思主義的辯證法有相通之處。

?(二)社會(huì)理論是馬克思主義與中國(guó)儒家同一的思想核心

對(duì)社會(huì)的研究是馬克思主義的核心部分。馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)的研究可以分為社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)批判理論。社會(huì)發(fā)展理論是依據(jù)歷史唯物主義對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、類(lèi)型、道路的研究，并提出社會(huì)的五大發(fā)展階段學(xué)說(shuō)。社會(huì)批判理論是對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)層面上的批判。馬克思主義正是在社會(huì)發(fā)展理論和社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上，提出共產(chǎn)主義社會(huì)理想的。

儒家思想雖未建構(gòu)出像馬克思主義那樣科學(xué)、完善的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)批判的理論體系，但其以中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)及其宗族倫理為基礎(chǔ)，建構(gòu)起了以家、國(guó)為藍(lán)圖的社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)，并且也提出了自己的理想社會(huì)圖景，即“天下為公”的大同社會(huì)：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂大同。”(《禮記?禮運(yùn)》)盡管這種基于古代農(nóng)耕社會(huì)提出的“天下為公”的大同社會(huì)，與馬克思主義提出的共產(chǎn)主義社會(huì)無(wú)法相提并論，但二者所包含的對(duì)社會(huì)理想和對(duì)公平正義的向往卻有相通之處。

?(三)馬克思主義“人學(xué)”與儒家“仁學(xué)”的契合

人的解放和人的全面發(fā)展是馬克思主義的初衷和旨?xì)w。因此，人學(xué)便成為馬克思主義的根基。特別是在馬克思主義美學(xué)和文藝?yán)碚撝校藢W(xué)不僅存在，而且是基礎(chǔ)。由于恩格斯在文藝批評(píng)中強(qiáng)調(diào)過(guò)美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)，有人便望文生義地認(rèn)為馬克思主義文藝?yán)碚撆u(píng)中不存在人學(xué)的觀點(diǎn)。無(wú)需生搬硬套馬克思主義原典中的佐證，只需再深究一步便可確知，支撐美學(xué)的和歷史的觀點(diǎn)的正是人學(xué)。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就指出美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；而歷史正是人的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，人是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體。馬克思早期接受過(guò)黑格爾哲學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是來(lái)自所謂“絕對(duì)精神”和“自我意識(shí)”的精神自由學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為“自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)”。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，人的自由本質(zhì)來(lái)自“自由自覺(jué)的活動(dòng)”即“自由勞動(dòng)”，來(lái)自人的實(shí)踐過(guò)程，而這一實(shí)踐過(guò)程就是歷史。他認(rèn)為“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”?！拔覀兪紫葢?yīng)當(dāng)確定一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！痹隈R克思看來(lái)，美是人的本質(zhì)決定的，而人的本質(zhì)是在歷史實(shí)踐中形成的。同時(shí)，歷史又是人創(chuàng)造的。從馬克思主義的理論整體來(lái)看，這種人學(xué)觀點(diǎn)便是其社會(huì)發(fā)展理論的根本動(dòng)力，正是人的本質(zhì)追求全面發(fā)展和解放的力量推動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。而在馬克思主義文藝?yán)碚撆u(píng)實(shí)踐中，人學(xué)觀點(diǎn)則是其評(píng)判美和歷史真實(shí)性的價(jià)值依據(jù)。

儒家思想的核心也是人學(xué)，而儒家的人學(xué)則被道德理想化為“仁學(xué)”。在儒家看來(lái)，人的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是“仁”，而“仁者愛(ài)人”(孟子)。從“仁”的字源意義也可以看出，仁，即二人，也即人與人之間的愛(ài)，因而“仁學(xué)”是關(guān)于人與人關(guān)系的學(xué)說(shuō)。在人與人的關(guān)系中，儒家思想按人倫關(guān)系將人分為不同“等級(jí)”，如君臣、父子、夫妻、兄弟等；馬克思主義則按占有社會(huì)財(cái)富多少將人分為不同“階級(jí)”。所不同的是，儒家思想立足于建構(gòu)并維護(hù)其理想中的等級(jí)制(禮)，而馬克思主義則立足于鏟除階級(jí)差別。但二者在人的最終目標(biāo)和歸屬上卻又趨于一致。馬克思主義是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，而儒家思想除了對(duì)“天下為公”的大同社會(huì)中對(duì)人能夠各得其所的期望外，也對(duì)“人的全面發(fā)展”設(shè)定了系統(tǒng)的路徑和目標(biāo)，如“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”(《禮記?大學(xué)》)，如“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，再如“內(nèi)圣外王”等等，最終要成為的是心懷天下的圣人和君子，并且提出了人作為人的最高道德理想——“仁”。儒家思想中這些古老而樸素的關(guān)于人的學(xué)說(shuō)，盡管與馬克思主義的關(guān)于人的本質(zhì)、人的解放和人的全面發(fā)展理論在社會(huì)文化基礎(chǔ)、理論邏輯等方面都有著本質(zhì)的不同，但其最終目標(biāo)都是圍繞人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)而展開(kāi)的。

可以說(shuō)，誕生于19世紀(jì)歐洲的馬克思主義與誕生于公元前6世紀(jì)中國(guó)的儒家思想雖屬于兩個(gè)不同時(shí)空中的思想文化流脈，但其在唯物主義、辯證思想、社會(huì)理論，以及將人的精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和核心內(nèi)容等方面，表現(xiàn)出某些相通之處。正是由于這樣的深層原因，馬克思主義才有了中國(guó)化的可能，才能在中國(guó)大地上扎根，才能引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興，也才有可能成為中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的思想基礎(chǔ)。

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馬克思主義文論與中國(guó)古代文論的契合點(diǎn)

當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文藝剛剛起步，并開(kāi)始與自己的古典傳統(tǒng)告別時(shí)，馬克思主義文藝?yán)碚摫氵M(jìn)入了中國(guó)。百年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代文藝力圖以馬克思主義文論為價(jià)值遵循。特別是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表以來(lái)的80年中，馬克思主義文論已與中國(guó)文藝的具體實(shí)踐融為一體，成為中國(guó)主流文藝的價(jià)值指針。

中國(guó)現(xiàn)代文藝盡管已走出了封閉的民族文藝的歷史階段，并受到域外文藝的深度影響，但現(xiàn)代中國(guó)人的文藝價(jià)值觀畢竟是從有著三千多年文藝史的中國(guó)文藝傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出來(lái)的，馬克思主義文論能夠成為中國(guó)現(xiàn)代文藝的價(jià)值指針，根本上還是由于其與中國(guó)傳統(tǒng)文藝價(jià)值觀有著諸多契合點(diǎn)。認(rèn)真反思和深入發(fā)掘這些契合點(diǎn)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系具有重要意義。

?(一)文藝的意識(shí)形態(tài)屬性與“文以載道”觀

在馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，文藝屬于觀念形態(tài)的上層建筑，與政治、法律、哲學(xué)、宗教等同屬其中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。恩格斯曾指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。”毛澤東也曾指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！?/p>

盡管將文藝直接視為意識(shí)形態(tài)在學(xué)界有較大爭(zhēng)議，但文藝具有社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性則是完全符合馬克思主義唯物史觀和歷史事實(shí)的。在任何時(shí)代、任何社會(huì)，文藝都具有意識(shí)形態(tài)屬性，都屬于“系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系”。因此，意識(shí)形態(tài)屬性是馬克思主義文論對(duì)文藝屬性的基本認(rèn)識(shí)，也是其文藝批評(píng)價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。

在中國(guó)古代文論中，從先秦開(kāi)始，“文”就與“道”密不可分?！暗馈彪m不完全等同于現(xiàn)在的意識(shí)形態(tài)，但卻是指中國(guó)歷代的主流思想，且在經(jīng)典的“文”中得以傳承。荀子說(shuō)：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》之歸是矣。”意即圣人是百王之“道”與《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》這些經(jīng)典之“文”的統(tǒng)一體，“文”被視為“道”的化身。其后，劉勰在《文心雕龍?原道》中又說(shuō)：“道沿圣以垂文，圣因文而明道”；韓愈、柳宗元更是以“文以明道”“文以貫道”為宗旨發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)；宋代理學(xué)家周敦頤最終歸結(jié)為“文以載道”。直至近現(xiàn)代，盡管“道”的內(nèi)涵因時(shí)而異，“文以載道”卻一直是中國(guó)文藝思想之正統(tǒng)。

文藝的意識(shí)形態(tài)屬性與文以載道觀，盡管來(lái)自兩種不同的思想體系，且意識(shí)形態(tài)與道的內(nèi)涵也不盡相同，但無(wú)論是對(duì)文藝的功能定位還是價(jià)值評(píng)判，二者都有著一定程度的相似性。不同時(shí)代、不同社會(huì)形態(tài)會(huì)形成不同的意識(shí)形態(tài)與道的內(nèi)涵，但文藝對(duì)主流思想和主流價(jià)值觀的教化、引領(lǐng)作用卻是一以貫之的。因此，在以馬克思主義文論為指導(dǎo)、以中國(guó)古代文論為本土傳統(tǒng)的中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系的建構(gòu)中，文藝的意識(shí)形態(tài)屬性和文以載道觀成為可融通的思想資源。

?(二)反映論與“興觀群怨”說(shuō)

按照馬克思主義歷史唯物論，文藝是社會(huì)生活的反映。毛澤東充分發(fā)揮了這一反映論，提出社會(huì)生活“是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。反映論是馬克思主義對(duì)文藝的本質(zhì)、來(lái)源及其與社會(huì)生活關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，因而是文藝價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)。

中國(guó)古代文論對(duì)文藝本質(zhì)和來(lái)源的解釋?zhuān)小把灾菊f(shuō)”，有“緣情說(shuō)”，也有“興觀群怨說(shuō)”，這些學(xué)說(shuō)雖是對(duì)文藝功能的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也是對(duì)文藝本質(zhì)和來(lái)源的認(rèn)識(shí)。其中的“興觀群怨說(shuō)”就包含著孔子對(duì)文藝與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！卑垂B虞的解釋?zhuān)芭d”指“啟發(fā)、鼓舞、感染的作用”；“觀”指“認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用”；“群”指“互相感染和互相提高的作用”；“怨”指“批評(píng)、諷刺不良政治的作用”。盡管都是以作用釋之，但很顯然這四種作用的對(duì)象指向的都是社會(huì)。而且上至君王，下至家父，廣及鳥(niǎo)獸草木，皆屬社會(huì)生活。這一認(rèn)識(shí)在劉勰的《文心雕龍》中，演化為“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”，白居易表述為“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這些言論雖所用話語(yǔ)與西方和當(dāng)代話語(yǔ)不同，但對(duì)文藝與社會(huì)生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)卻是相似的。

無(wú)論是社會(huì)生活，還是“世情”“時(shí)序”，都是來(lái)自不同時(shí)空的文藝思想對(duì)文藝與社會(huì)生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)，都是中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的重要思想資源，而且完全可以統(tǒng)一于對(duì)文藝評(píng)價(jià)的“歷史的”“人民的”觀點(diǎn)之中，因?yàn)槿嗣竦纳?、生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)生活的主要內(nèi)容，也是“世情”“時(shí)序”的創(chuàng)造者。因而，這些思想中自然包含著“歷史的”“人民的”文藝批評(píng)價(jià)值觀。

?(三)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則與“言有三表”說(shuō)、“為時(shí)”“為事”論

馬克思主義文論的另一重要思想便是現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。恩格斯在《致瑪?哈格納斯》中延續(xù)了他在《德國(guó)民間故事書(shū)》中要求民間故事在“適應(yīng)自己的時(shí)代”基礎(chǔ)上的“真實(shí)性和合理性”的觀點(diǎn)，提出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解。他以巴爾扎克的《人間喜劇》為例認(rèn)為：“作者的見(jiàn)解越隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)就越好。我所指出的現(xiàn)實(shí)主義甚至可以不顧作者的見(jiàn)解而表露出來(lái)。”他說(shuō)，“巴爾扎克就不得不違反自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn)而行動(dòng)；他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性”，并盛贊，“他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無(wú)可阻擋的崩潰的一曲無(wú)盡的挽歌”，“是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大勝利之一”?；谶@樣的理解，恩格斯在這封信中提出了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)的經(jīng)典論述：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！边@是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝最具指導(dǎo)意義的美學(xué)原則。此外，馬克思在《致斐?拉薩爾》中對(duì)“莎士比亞化”和“席勒式”的論述，將現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則具體化到了文藝創(chuàng)作的人物塑造中。盡管馬克思并沒(méi)有直接解釋“莎士比亞化”的具體內(nèi)涵，但通過(guò)他對(duì)“席勒式”是“把個(gè)人變成時(shí)代精神的簡(jiǎn)單的傳聲筒”的說(shuō)法，可以看出他對(duì)“莎士比亞化”的理解，那就是文藝必須刻畫(huà)出人物與其所在時(shí)代精神之間的真實(shí)而復(fù)雜的關(guān)系，并像莎士比亞劇作那樣生動(dòng)、豐富而個(gè)性化地表現(xiàn)出來(lái)。

中國(guó)古代文論在自《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》以降悠久而豐富的現(xiàn)實(shí)主義文藝實(shí)踐基礎(chǔ)上，也形成了自己的現(xiàn)實(shí)主義觀。盡管中國(guó)古代沒(méi)有“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)概念，但也有與馬恩關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則相通的論述。在中國(guó)傳統(tǒng)的思想資源中，積極入世的儒家思想，似乎本身就具備一種現(xiàn)實(shí)主義精神，而自稱(chēng)“信而好古”、主張“溫柔敦厚”的孔子的文藝觀則更類(lèi)似西方的古典主義，其對(duì)文藝的評(píng)價(jià)如“思無(wú)邪”“鄭聲淫”之說(shuō)，也多偏于教化。而真正類(lèi)似于現(xiàn)實(shí)主義精神的，則是主張“兼愛(ài)”的墨家思想，墨子說(shuō)：“故言必有三表。何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)；于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！逼渲兴^“言”之本原既含儒家推崇的圣王之事，也含百姓耳目之實(shí)，而且最終還要用于國(guó)家百姓人民之利。可見(jiàn)墨家之“三表”明顯區(qū)別于崇尚圣王之道、立足高臺(tái)教化的儒家文藝觀，更接近于后世所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義。其民本思想，也類(lèi)似當(dāng)今主流價(jià)值觀所倡導(dǎo)的人民性。其后劉勰《文心雕龍》的《原道》《時(shí)序》《物色》《明詩(shī)》《樂(lè)府》等篇目中，有大量論述既延續(xù)了“三表”之說(shuō)，又接近后世所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)主義精神，如“寫(xiě)天地之輝光，曉生民之耳目”“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”等。文學(xué)史上那些被教科書(shū)指認(rèn)為受儒家思想影響的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人、作家，包括寫(xiě)出“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的杜甫，以及倡導(dǎo)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的白居易等，在精神上其實(shí)更接近墨家，因?yàn)樗麄儛?ài)圣賢，但更愛(ài)百姓，更關(guān)心民生疾苦。正因?yàn)槿绱?，他們的“為時(shí)”“為事”之論，才被認(rèn)為是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義精神的經(jīng)典論述。

雖然產(chǎn)生于中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的“言有三表”說(shuō)和“為時(shí)”“為事”論，無(wú)法與產(chǎn)生于歐洲資本主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則同日而語(yǔ)，但二者在“歷史的”“人民的”精神上卻是相通的。由此孕育出來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則，是中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)的重要思想資源，因?yàn)槠浼仁桥袛唷懊缹W(xué)的”和“藝術(shù)的”價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷“歷史的”和“人民的”價(jià)值導(dǎo)向。

中國(guó)特色文藝批評(píng)價(jià)值體系建構(gòu)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要進(jìn)行深入的學(xué)理探討，更需要批評(píng)家們?cè)趯?shí)踐中不斷探索。同時(shí)，馬克思主義基本原理和文藝?yán)碚摚c中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代文藝?yán)碚摰纳疃冉Y(jié)合，也是一個(gè)需要幾代人去實(shí)踐的過(guò)程。本文僅就其中幾個(gè)核心問(wèn)題作初步探討，以期文藝批評(píng)界的同仁進(jìn)一步深入研究。