中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

金箍棒是個(gè)啥玩意兒？

自明末起，《西游記》就被解讀為儒釋道三教合一的證道之書，雖然諸家解說各有偏向，但都不否認(rèn)其中暗藏有三教修煉的原理和方法。借用西方文學(xué)理論術(shù)語，這部以神話傳說為題材的小說應(yīng)該歸為“諷寓”（allegory）一類。諷寓的特點(diǎn)是對(duì)應(yīng)。霍爾曼（C. Hugh Holman）《文學(xué)手冊(cè)》對(duì)諷寓的定義為：“一種擴(kuò)展了的暗喻，其中一段敘述（散文或韻文）中的器物、人物和行動(dòng)等同于敘述本身之外的意義。這樣，它以一事物的偽裝形式表現(xiàn)另一事物——寓抽象意義于具體形象之中。人物通常是抽象品性的人格化，行動(dòng)和場(chǎng)景則代表這些抽象品性之間的關(guān)系。”也就是說，諷寓作品至少有兩層，一是表面文章，二是背后寓意。是故，偏于佛者說悟空、八戒、沙僧代表嗔、貪、癡；偏于道者說他們代表金水、木火、真土，等等，眾說紛紜。至于其他人物和器物，自然也有相應(yīng)的來歷。在此，筆者只試著考一考金箍棒的來頭。

《西游記》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十類盡除名”寫道：猴王孫悟空找東海龍王敖廣討要兵器，最后得到一件“寶貝”，“原來兩頭是兩個(gè)金箍，中間一段烏鐵；緊挨箍有鐫成的一行字，喚做‘如意金箍棒，重一萬三千五百斤’” 。據(jù)龍王介紹：“那是大禹治水之時(shí)，定江海深淺的一個(gè)定子”，是“一塊天河定底的神珍鐵 ”。

《西游記》插圖

據(jù)道（仙）家內(nèi)丹術(shù)說法，人體為一小宇宙，與天地大宇宙相對(duì)應(yīng)。頭頂當(dāng)為山巔，會(huì)陰又名海底。傳世的《無極內(nèi)經(jīng)圖》所繪會(huì)陰處即一片波瀾。傳說與道家功夫不無關(guān)系的楊氏太極拳有“海底針”一勢(shì)，其用法即撩擊人會(huì)陰要害處。太極拳著勢(shì)名稱本口口相傳，不立文字，后經(jīng)文人潤(rùn)色，才逐漸固定下來。但過去習(xí)武之人多無文化，一般淺學(xué)文人則不諳武術(shù)，加之方言音變，所以訛傳不少。如“懶扎衣”或作“攬雀尾”（蓋“懶扎衣”或作“懶結(jié)衣”，后訛為“攬切尾〔音yǐ〕”而“攬雀尾”）；“更雞獨(dú)立”或作“金雞獨(dú)立”；“白鵝晾翅”或作“白鶴亮翅”；“六封四閉”或作“如封似閉”；“單鞭”或作“丹變”；“抱頭推山”或作“豹虎歸山”；“倒攆猴”或作“倒卷肱”等。至于“海底針”，則另有名為“海底珍珠”者，以“珍珠”暗喻睪丸，用法為抓拿或撩打。還有望文生義，解釋前者用法為探指如針，刺擊對(duì)手小腹者。竊以為皆非是。正確的名稱應(yīng)該是“海底珍”，即典出《西游》（《西游記》最晚成書于晚明，楊氏太極拳則創(chuàng)立于晚清，而早于和同時(shí)于楊氏太極拳的陳氏太極拳和武氏太極拳中均無此著勢(shì)名稱）。此“珍”非珍珠之謂，而是“神珍”之“珍”，也就是“神奇的珍寶”的意思。這寶貝不是別的，就是所謂如意金箍棒；不過此處不是作為出擊的兵器，而是被擊的對(duì)象。當(dāng)然，金箍棒只是諷寓作品中的一個(gè)形象，其真實(shí)所指，或曰原型是什么，至此，筆者不點(diǎn)破，讀者也已該了然吧。

楊氏太極拳之“海底針”

楊汝泉編《滑稽詩(shī)文集》中錄有杜伯壎《無題賦》，特為那話兒寫照曰：

有物焉：能伸能屈，能柔能剛。體規(guī)動(dòng)靜，度有短長(zhǎng)。化育贊夫天地，功用協(xié)乎陰陽(yáng)。其出處也無時(shí)，其進(jìn)退也無方。用之則行，舍之則藏。若教興爾聞風(fēng)，縱懦亦立；倘使赫然震怒，雖弱必強(qiáng)。諸葛出征，妙策決七擒七縱；孔門施教，心傳破一翕一張。……當(dāng)其臨陣也：昂然而前，奮然就列；長(zhǎng)戈獨(dú)持，短兵相接；怒馬奔騰，洪流哽咽；氣薄風(fēng)云，光昏日月。轉(zhuǎn)戰(zhàn)方酣，沖突益烈。學(xué)溫公之白行，斯誠(chéng)事不可言；效武穆之論兵，畢竟妙尤難說。敗歸白帝，人主曾折甲兵；痛飲黃龍，將軍欲搗巢穴。須眉隊(duì)以是稱雄，娘子軍于焉大悅。

此物品性不就是金箍棒的德性嗎？至如陳士斌《西游真銓》、劉一明《西游原旨》等認(rèn)定這玩意兒是什么“歷圣相傳，執(zhí)中之要旨”，“精一執(zhí)中，一神兩化”云云，豈不好似把笑話當(dāng)正經(jīng)聽一樣好笑嗎。實(shí)際上，《西游記》是我國(guó)為數(shù)不多的富有幽默元素的古典小說之一。

或問：為什么形形色色的妖魔鬼怪都怕金箍棒？答曰：金箍棒本來就是降妖除魔的利器嘛。佛家認(rèn)為，所謂妖魔，都是人心中種種欲念幻化而成，所以金箍棒一出，便立斷煩惱，制伏欲魔。這不由得讓人聯(lián)想到差不多同時(shí)期歐洲的文藝復(fù)興文學(xué)，那里的小說也同樣富有人文精神和“狂歡”性質(zhì)。

例如，法國(guó)拉伯雷的《巨人傳》就描寫有巨人那話兒碩大無朋，甚至可以纏在腰間，也可以當(dāng)兵器使，撒泡尿就能把上百敵人全淹死。《西游記》中魔怪大多有藏身洞府，金箍棒往往打破山門，剿滅妖孽。意大利卜伽丘的《十日談》中則有天主教修士稱自己那話兒是“魔鬼”，騙女孩說需要將它打入她的“地獄”中去的情節(jié)。大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界上唯有中國(guó)和歐洲部分地區(qū)最為先進(jìn)，都有了早期資本主義的萌芽，人的個(gè)性和思想得到了空前的解放，于是想象力和創(chuàng)造力大爆發(fā)之故。似乎并非如魯迅所說，唯有“中國(guó)人的想象力唯在這一層容易發(fā)生飛躍”。所不同的是，歐洲人只看到世俗的享樂主義或人本主義這一層，中國(guó)人則有更深刻的哲學(xué)思考，即世俗欲望的滿足只是暫時(shí)的，究竟的解脫之道還在于否定或戰(zhàn)勝欲望。這也就是佛家雙修法門的“加法”原理，即通過使人厭足而心生厭倦，從而棄惡向善，終至真正解脫。英國(guó)詩(shī)人喬治·赫伯特的《滑輪》一詩(shī)也表達(dá)了類似的思想。貪、嗔、癡是人性的本來部分，無法消除，也不宜壓抑，最好的辦法是轉(zhuǎn)化，即把對(duì)物質(zhì)利益的追求轉(zhuǎn)化成對(duì)真理智慧的追求，貪欲即變?yōu)榫M(jìn)心，嗔恨變?yōu)榻的牡取８ヂ逡恋碌摹傲Ρ囟唷鞭D(zhuǎn)化為創(chuàng)造力之說可謂與此不謀而合。

道德難講

道德難講，難于游說。韓非子曾著《說難》篇，極言游說之難。竊以為，游說之難尚可說，講道德之難說不得也。講道德須有大勇，須時(shí)刻準(zhǔn)備接受別人以其人之道還治其身式的挑戰(zhàn)。基督教圣經(jīng)《新約·約翰福音》第八章第三至十一節(jié)講述了這樣一個(gè)故事：

文士和法利賽人帶著一個(gè)行淫時(shí)被拿的婦人來，叫她站在當(dāng)中。就對(duì)耶穌說：“夫子，這婦人是正行淫之時(shí)被拿的。摩西在法律上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死。你說該把她怎么樣呢？”他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字。他們還是不住的問他，耶穌就直起腰來，對(duì)他們說：“你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。”于是又彎著腰用指頭在地上畫字。他們聽見這話，就從老到少一個(gè)一個(gè)的都出去了。只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當(dāng)中。耶穌就直起腰來，對(duì)她說：“婦人，那些人在那里呢。沒有人定你的罪么？”她說：“主啊，沒有。”耶穌說：“我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了。”

耶穌沒有正面回答文士和法利賽人的質(zhì)問，而是避實(shí)擊虛，以提出新的命題來反詰的方式抵消了問難。這在邏輯學(xué)上叫“相殺法”，是一種邏輯謬誤。然而，在實(shí)際應(yīng)用中，它卻是有效的。

中國(guó)人說：“人非圣賢，孰能無過。”類似地，西方人也說：“犯錯(cuò)是人的天性”（Errare humanum est）。在上面的故事中，耶穌還耍了個(gè)花樣，沒有說自己有沒有罪。但從邏輯上來推定，作為人的耶穌似乎也不能無罪。當(dāng)然，作為神圣，則是另一回事了。猶太人聰明（耶穌就是猶太人），把一切權(quán)威歸諸上帝，說是上帝替人類制訂了十誡等律法，從而在進(jìn)行道德審判時(shí)，避免被人倒打一耙的危險(xiǎn)。

道德在于自律，自律在于自覺，自覺在于自省，自省在于誠(chéng)實(shí)不自欺。善于自省的人自然會(huì)嚴(yán)于律己，寬于責(zé)人。僅僅為了避免受人責(zé)難而律己，則近于偽。然而，是否就應(yīng)該“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”了呢？如果都能像楊朱那樣，人人做到獨(dú)善其身，也不失為一種理想世界。但人是社會(huì)動(dòng)物，不可能孤立生存。正確的態(tài)度應(yīng)該是，直道而行，對(duì)己對(duì)人都要誠(chéng)實(shí)，既嚴(yán)于律己，也不憚?dòng)谪?zé)人；而受到指責(zé)者，也應(yīng)勇于認(rèn)錯(cuò)，而不是反唇相譏。