中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要

王蒙的舊體詩深潛著“李商隱情結(jié)”，真正構(gòu)成了他的靈魂鏡像。1989年以后，王蒙密集發(fā)表了多篇關(guān)于李商隱的研讀文章，并對李商隱的詩句進行多種形式的創(chuàng)造性重組，足見他對李商隱的沉迷之深。王蒙的這種行為絕不止于文字魔方的游戲，之所以稱之為“李商隱情結(jié)”，原因大概有二：其一，借李商隱表達未竟的文學(xué)理想和文化理想；其二，借李商隱的詩作，獲得卡塔西斯的審美心理療效。他的“李商隱情結(jié)”通過“蝴蝶”“蟬”“秋”等一系列與李商隱構(gòu)成心靈通約的意象呈現(xiàn)出來。

關(guān)鍵詞

王蒙 舊體詩 李商隱情結(jié)

 

王蒙曾經(jīng)這樣概括自己的形象：“王蒙是‘現(xiàn)代派’的風箏。王蒙是停留在50年代的古典。是幽默。是象征。是荒誕。是始終堅持現(xiàn)實主義。是永遠的少共布爾什維克。是鄉(xiāng)愿。是尖酸刻薄。是引進了西方的藝術(shù)手法食洋不化。是黨官。是北京作家群的‘哥們兒’。是新潮的保護人。是老奸巨猾。是智者。是意識流。是反官僚主義的先鋒。是一闊臉就變。是儒。是老莊。是魔術(shù)師。是非理性。是源于生活。是‘三無’（無人物、無情節(jié)、無主題）……”1王蒙在小說里呈現(xiàn)出來的自我形象是“雜色”的，他鐘愛過魯迅，沉迷過曹雪芹，酷愛過老莊和李商隱。而王蒙潛得最深的人格鏡像則藏在他的舊體詩中。如果對王蒙的舊體詩進行披文入情的細研，就會發(fā)現(xiàn)“李商隱情結(jié)”才真正構(gòu)成了他的靈魂鏡像。

一、王蒙的“李商隱情結(jié)”

真正構(gòu)成1989年以后王蒙靈魂深處的人格鏡像的，應(yīng)該是《紅樓夢》和李商隱，尤其是李商隱。

1992年，王蒙談到1989年的心態(tài)變化：“大約是1985、1986年，正式要我去文化部工作時，我就對人說過，要是有時間，我一定要寫一部我對《紅樓夢》體會和看法的書。當時卻不可能，行政工作、社會活動，還有自己現(xiàn)實題材的文學(xué)創(chuàng)作使我無法抽空潛心此事。1989年秋天，我離開了文化部的工作崗位以后，就覺得可以有一段完整的時間來讀讀書，在某種意義上說，這也是對自己心態(tài)的一種調(diào)整，但這種調(diào)整也不是說不做什么事。我就一頭扎到《紅樓夢》當中去了?！?幾乎同時，王蒙在1990年3月份開始，密集發(fā)表關(guān)于李商隱研究的文章，一直延續(xù)到21世紀初。1989年9月4日獲準辭去文化部部長職務(wù)之后，王蒙以生命的沖刺狀態(tài)，完成了大量關(guān)于李商隱和紅樓夢的論文和學(xué)術(shù)隨筆。王蒙的“李商隱情結(jié)”潛藏得或許更深，發(fā)表多篇李商隱研究論文：

1990年3月，《舊體詩的魅力》，《讀書》1990年第3期；

1990年3月，《雨在義山》，《中國文化》第2期；

1990年7月，《一篇〈錦瑟〉解人難》，《讀書》第7期；

1990年7月，《通境與通情——也談李商隱的〈無題〉七律》，《中外文學(xué)》第4期；

1990年10月，《再談〈錦瑟〉》，《讀書》第10期；

1991年1月，《對李商隱及其詩作的一些理解》，《文學(xué)遺產(chǎn)》第1期；

1991年11月，《〈錦瑟〉的野狐禪》，《隨筆》第6期；

1991年11月，《〈錦瑟〉重組三首》，收錄線裝版《繪圖本王蒙舊體詩集》；

1995年5月，《混沌的心靈場——談李商隱無題詩的結(jié)構(gòu)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》第3期；

1997年3月，《李商隱的挑戰(zhàn)》，《文學(xué)遺產(chǎn)》第2期；

1997年12月，《重組的誘惑》，《讀書》第12期；

2002年7月，《說“無端”》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報》第4期。

這些李商隱研究成果，先后收錄進《雙飛翼》3和《心有靈犀》4。王蒙在1996年由三聯(lián)書店出版的《雙飛翼》前言中說：“一翼是《紅樓夢》，一翼是李商隱的詩。我對這雙飛翼情有獨鐘。在出版了《紅樓啟示錄》以后，僅把新寫的談‘紅’與說‘李’的文章匯集為這本小冊子?！? 2002年4月，王蒙的《心有靈犀》由人民文學(xué)出版社出版，主要內(nèi)容是關(guān)于《紅樓夢》和李商隱的。

對于李商隱的詞句，王蒙極其熟稔。他在《〈錦瑟〉的野狐禪》《混沌的心靈場——談李商隱〈無題〉詩的結(jié)構(gòu)》和《重組的誘惑》中，反復(fù)將《錦瑟》的句、詞、字進行重組裝置成七言體、長短句體和對聯(lián)體。七言體為：

錦瑟蝴蝶已惘然，無端珠玉成華弦。

莊生追憶春心淚，望帝迷托曉夢煙。

日有一弦生一柱，當時滄海五十年。

月明可待藍田暖，只是此情思杜鵑。6

長短句為：

杜鵑、明月、蝴蝶，成無端惘然追憶。日暖藍田曉夢，春心迷，滄海生煙玉。托此情，思錦瑟，可待莊生望帝。當時弦一柱，五十弦，只是有珠淚，華年已。7

對聯(lián)體為：

此情無端，只是曉夢莊生望帝。月明日暖，生成玉煙珠淚，思一弦一柱已。

春心惘然，追憶當時蝴蝶錦瑟。滄海藍田，可待有五十弦，托華年杜鵑迷。8

王蒙還把李商隱的詩集句成兩首詩：

其一

來是空言去絕蹤，月斜樓上五更鐘。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

月照半籠金翡翠，麝薰微度繡芙蓉。

碧文圓頂夜深縫，鳳尾香羅薄幾重?

其二

錦瑟無端五十弦，東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。

蓬山此去無多路，只是當時已惘然。9

王蒙還積極參加關(guān)于李商隱研究的學(xué)術(shù)活動，如1992年11月出席廣西首屆中國李商隱研究會學(xué)術(shù)討論會，發(fā)表講話，推選為名譽會長。1996年10月1—3日，出席煙臺中國李商隱研究會第三屆年會，并做學(xué)術(shù)演講《李商隱的挑戰(zhàn)》。1997年春，在紹興蘭亭做學(xué)術(shù)演講《重組的誘惑》。1998年，主編《李商隱研究論集》，由廣西師范大學(xué)出版社出版。1998年10月3日，出席河南博愛縣中國李商隱研究會第四屆年會，并做學(xué)術(shù)講話。2002年4月13-15日，出席安徽蕪湖中國李商隱研究會第六屆年會及國際學(xué)術(shù)研討會，做學(xué)術(shù)報告《說“無端”》。就在出席廣西首屆中國李商隱研究會學(xué)術(shù)討論會期間，王蒙還創(chuàng)作了新詩《錦瑟》：

那一天，突然坍塌，

詩人的軟弱的手指，

指向

宇宙的嚴密六合，

石頭滾滾落地，

無聲。

鹓鶿的毒牙已不再尖厲，

紅樓女子不再侍酒，

牡丹不再凋零和開放，

細雨也不再潮濕。

恩寵與冤屈，還有愛情，

浮沉的陷阱，還有壽夭蹇通，

推開，

一文不值。

四季的車輪，

也不再轉(zhuǎn)動。

石破天驚！

世界瓦解了，

群星滑落太空，

靈魂的顫抖就這樣

震響起……

終于震響了，

五十六個字的

絕唱

那個叫作李商隱的精靈的詩。

1992年11月寫于廣西平樂縣，時參加李商隱研討會。10

從以上王蒙的李商隱符碼清單，以此，足見他對李商隱的沉迷之深。他說“長期以來在中國處于主流地位的意識形態(tài)是貶低李商隱的，但很多杰出人物又非常喜愛李商隱。比如毛澤東，還有郁達夫、張愛玲等”。11

圖片 圖片

二、王蒙“李商隱情結(jié)”的成因

王蒙對于李商隱的沉迷，絕不止于文字魔方的游戲，之所以稱之為“李商隱情結(jié)”，原因大概有二。

其一，借李商隱表達未竟的文學(xué)理想和文化理想。

他在2005年10月26日的安徽師范大學(xué)的演講《門外談詩詞》中詳細舉例闡釋“詩言志”的時候，首先就是介紹的李商隱。接下來的是龔自珍、秋瑾、王國維、鄧拓、陳寅恪、聶紺弩、錢鐘書，我們注意到，王蒙所列舉的詩人都有深刻的政治情懷。那么，李商隱有什么政治情懷呢？王蒙也認識到：“綜觀義山的一生，并未遇到類似屈原、司馬遷、李白、杜甫、韓愈、柳宗元乃至王安石、蘇軾那樣的政治挫折、政治危難、政治險情，除了在派別斗爭中他的某些行為‘表現(xiàn)’為時尚所不容以外，他沒有獲過罪、入過獄、遭過正式貶謫”，“他顯然缺少政治家的意志與決心，尤其缺少封建政治家的認同精神”12， 但是，王蒙在深處又看透了李商隱詩中的政治情結(jié)。王蒙在比較李商隱與溫庭筠之后說：“一句話，李商隱的作品更有分量。而這種分量的一個重要的因子乃是政治。有政治與無政治，詩的氣象與詩人的胸懷是大不相同的?！薄袄钌屉[在政治上是失敗的，甚至連失敗都談不到，因為他根本沒有獲得過一次施展政治抱負，哪怕是痛快淋漓地陳述一次政治主張的機會。但這種無益無效的政治關(guān)注與政治進取愿望，拓寬了、加深了、熔鑄了他的詩的精神，甚至連他的愛情詩里似乎也充滿了與政治相通的內(nèi)心體驗?！?3王蒙為了強化這些理解，還在文字下面加了著重號。王蒙敏銳地發(fā)現(xiàn)李商隱在《安定城樓》一詩中表達的“凌云志”與“入扁舟”之間兩難的矛盾心態(tài)。聯(lián)想到王蒙主政中國作家協(xié)會和文化部多年，在人們充分認可他的成就之余，他在個人文學(xué)才華的表達與國家文化改革進程之間，存在著怎樣的齟齬？文化改革進程中遭遇了哪些力量阻遏，從而給王蒙留下怎樣的心靈痕跡？他自己是否留下了深深的遺憾？他是否從李商隱于牛李之爭夾縫中的茍延殘喘心態(tài)之中獲得了感情共鳴？這些都值得我們挖掘。

其二，借李商隱的詩作，獲得卡塔西斯的審美心理療效。

大概是李商隱通過城池疊嶂、曲徑通幽的縟麗意象，深情綿邈地傳遞出的那種自戀情結(jié)，那種可意會不可言傳的難言之隱，深深吸引了王蒙。王蒙說：“如果說詩的藝術(shù)可以成為一種健康的因素調(diào)節(jié)的因素‘免疫’的因素，那么，從世俗生活特別是仕宦生活的觀點來看，那種深度的返視、那種精致的憂傷、那種曲奧的內(nèi)心、那種講究的典雅，這一切不也同時可能是一種疾患、一種糾纏、一種自我封閉乃至自我噬嚙嗎？”14在某種程度上，李商隱的這種“憂傷”和“疾患”具有美學(xué)上的卡塔西斯（katharsis）作用，凈化讀者的心靈。王蒙或許是在李商隱這里獲得了自戀情結(jié)的觀照——王蒙的“千里馬情結(jié)”直到晚年還是“老驥伏櫪，壯心不已”，不也是一種自戀情結(jié)嗎？同時王蒙經(jīng)過半個多世紀風雨滄桑的磨礪，其憂傷與疾患情緒在李商隱的詩作面前也獲得了宣導(dǎo)。

李商隱詩中的“夭折意識”，是王蒙的天才發(fā)現(xiàn)！他在李商隱的“皇都陸海應(yīng)無數(shù)，忍剪凌云一寸心”（《初食筍呈座中》）、“浪笑榴花不及春，先期零落更愁人”（《回中牡丹為雨所敗二首·其二》）拈出“夭折意識”，讀出了“這樣痛心疾首的詩句，無意于仕途的讀者同樣也會為之一慟”的痛徹感受。王蒙說：“筆者甚至要問，開成三年，二十五歲的李商隱對于‘先期零落’的體驗，不是太‘超前’了么？”15 非常巧合的是，王蒙由于《組織部新來的青年人》而遭到全國性的大批判，在1958年5月被錯劃為“右派”，1934年出生的王蒙，當年也是25歲?。ù颂?，李商隱和王蒙均為農(nóng)歷紀年）這究竟是巧合，還是冥冥之中靈魂的神秘共振？

三、王蒙“李商隱情結(jié)”的意象呈現(xiàn)

王蒙“李商隱情結(jié)”通過一系列意象呈現(xiàn)出來。王蒙和李商隱有很多共通的意象，如“蝴蝶”“蟬”“秋”等?！扒f生夢蝶”典故，既是李商隱詩中多次出現(xiàn)的，也是王蒙最有體會的。王蒙曾把自己比作“蝴蝶”：“我作為小說家就像一個大蝴蝶。你扣住我的頭，卻扣不住我的腰。你扣住腿，卻抓不住翅膀。你永遠不會像我一樣地知道王蒙是誰?！?6他的中篇小說《蝴蝶》關(guān)于自我的迷失與尋找，既帶有老莊意味，又以現(xiàn)代性反思超越了老莊。

“秋蟬意象”是聯(lián)結(jié)李商隱和王蒙的最鮮明的詩意符號。

王蒙在《雨在義山》《對李商隱及其詩作的一些理解》等文章中，至少5次論及李商隱的“蟬”意象，多次引用《蟬》和《送豐都李尉》展開分析。這兩首五律如下：

本以高難飽，徒勞恨費聲。

五更疏欲斷，一樹碧無情。

薄宦梗猶泛，故園蕪已平。

煩君最相警，我亦舉家清。

——《蟬》

萬古商於地，憑君泣路岐。

固難尋綺季，可得信張儀。

雨氣燕先覺，葉陰蟬遽知。

望鄉(xiāng)尤忌晚，山晚更參差。

——《送豐都李尉》

尤其是前者《蟬》，托物寓慨，以蟬的餐風飲露寫自己的高潔操守，不是“居高聲自遠”的自信，而是“高難飽”“徒勞恨費聲”的清貧境遇，“五更疏欲斷”與“一樹碧無情”反襯，更添悲涼。聯(lián)想到自己政治抱負無望，宦海漂泊，田園將蕪，更加感慨“我亦舉家清”。這首詩從蟬寫自喻，引申自己身世之悲，最后人蟬合一，隱顯分合，章法層遞。其曲徑通幽之妙，被錢鐘書剝絲抽繭地剖了個分明：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也。樹無情而人有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩?！?7王蒙在論述李商隱詩作的漂泊、阻隔、迷離、憂傷基調(diào)時，不時地引用《蟬》的詩句。他對于《送豐都李尉》中“雨氣燕先覺，葉陰蟬遽知”也是帶著自己的靈魂的溫度去感知，他竟然能夠極其敏感地感受到“且疑且驚，無定無力”的情緒，蟬能夠“遽知”“葉陰”，更是暗含著“一種夏將盡晴日將盡的觸目驚心的顫抖”。18王蒙著實是在以一種類似于“自戀”的癡迷，去感觸李商隱的“自戀”。

王蒙之所以對李商隱的“蟬”意象如此敏感，大概是由李商隱的蟬意象隱喻出來的個體命運感，引發(fā)自己波瀾壯闊的命運的共鳴，觸發(fā)對于共和國知識者蒼茫命運的思考。于是，就有了王蒙在1994年創(chuàng)作的《詠蟬八首》。19這組詩不僅凝結(jié)著王蒙個體生命歷程上所遭受的磨難，同時也深刻地折射出共和國時期知識者所曾經(jīng)歷的坎坷歷程，強烈表達了知識者張揚自我、為民族健康而鼓與呼的愛國熱忱。

《詠蟬八首》其一，首聯(lián)就說“詠蟬佳句多，蟬數(shù)復(fù)如何？”。確實，從《詩經(jīng)，七月》的“五月鳴蜩”始，文人之蟬蜩之詩文，何其多矣！而且，大多數(shù)文人詠蟬詩，從宋玉的《九辯》之“燕翩翩其辭歸兮，蟬寂謨而無聲”到虞世南的《蟬》之“居高聲自遠，非是藉秋風”，從駱賓王的《在獄詠蟬》之“無人信高潔，誰為表予心”到李商隱的《蟬》之“薄宦梗猶泛，故園蕪已平”，一脈相承地表達了安貧守志、秉持高潔的精神傳統(tǒng)。王蒙的《詠蟬八首》正是延續(xù)了傳統(tǒng)文人的寄寓風格，同時又具有個體境遇、時代轍跡的獨特性。頸聯(lián)的“難飽猶難飽，蹉跎自蹉跎”， 乃承李商隱“本以高難飽”之意?！耙酗L風已黯，泣血血將白”高度概括了蟬的命運之不幸，隱喻著與王蒙同代的知識者聲聲泣血的愛國心聲，他們?yōu)榱斯埠蛧慕】蛋l(fā)展，喋血呼喚。他們雖遭磨難與挫折，但是仍然保持內(nèi)心本色，拒絕“翩翩效粉蛾”。

《詠蟬八首》其二，借蟬表達了知識者在“極左”時期遭到“噤聲”“鎩羽”之時，不甘于難得糊涂，修煉“成仙”，而是張揚自我良知，堅持為人民歌哭：“豈如率性喚，不喚待何年？”其四，運用欲抑先揚的手法，先極言知識者的浪漫豪情：“倒海翻江志，蟬鳴可破天。先聲吞日月，老調(diào)動關(guān)山”，但是，在一次次的政策躁動之中，這些“牛鬼蛇神”最終是“蹦跳一陣子，潮落水尤藍”。

其五狀寫蟬“知蛻通淵道，無宅任自然”的品性，寄予了王蒙自己參悟人生之后率性自然、了然無礙的生活狀態(tài)，對于自己的本心之表現(xiàn)，已經(jīng)不在乎外界的“聽惱”還是“相容”。

其六將蟬人交融、無我合一的詩境拓展到了高潮：

想哭恁痛哭，要叫便歡呼。

鳴止皆天籟，律節(jié)豈計謀？

響翼生而就，高聲唱便出。

何勞糠稗妒，損肺傷肝無？

任意歌哭、了無羈絆，一切都按照自己內(nèi)心的“律節(jié)”，無論鳴止，均隨天籟而出。此時的王蒙，已經(jīng)徹底拋卻了李商隱的“徒勞恨費聲”，將已經(jīng)承受抑或即將承受的災(zāi)難，已經(jīng)置之度外，從而進入化境。

其七和其八則是從蟬己交融狀態(tài)下，抽身回到現(xiàn)實和歷史具體境遇之中，對蟬的命運進行審視，也隱喻著“極左”時期知識者曾經(jīng)遭受的迫害。在當代中國特殊的歷史時期，“蟬”被作為害蟲被圍剿。同時，知識者在歷史的艱辛探索過程中，經(jīng)受了極大的磨難，一些良知分子要么被妖魔化、自我污名化：“自病惡聲噪”，陷入無止境的自我懺悔；要么是“人夸佳音雀”，變成唱廉價贊歌的孔雀，二者都是知識者的自我異化。雖有極少數(shù)清醒的知識者，“大夢我先覺”，但是，對于“極左”力量來說，先知先覺者反而成了“大罪孽”！他們面臨的處境是“深文復(fù)周納”，精神狀態(tài)是“哀怨將哭絕”。其八羅列了多種捕蟬的手段：“或伸長竿粘，或掘土三尺。拔翅裂蟬體，涂炭成笑謔。玩賞掌中泣，人性可疑也！”最后，王蒙用了四個“苦”——“蟬類苦其多，蟬身苦其弱，蟬壽苦其短，蟬聲苦其烈”——概括蟬的悲劇生存王蒙的《詠蟬八首》其實是融合了個人生命遭際和一代知識者時代境遇的“斷腸曲”。

王蒙在狀寫“蟬”的命運時，離不開一個特定的季節(jié)——秋。確實，無論是李商隱的詩，還是王蒙的詩，“秋”是一個很重要的季節(jié)意象。

王蒙延續(xù)了歷代文人的“悲秋”傳統(tǒng)，同時，又有新的變構(gòu)，甚至顛覆。王蒙1994年創(chuàng)作的《秋興》凝結(jié)了“悲秋情結(jié)”：

昨日蟬鳴如海嘯，今夕蟋蟀啼傷調(diào)。

促織唧唧天漸清，盛夏未已已秋風。20

這首詩是一首深刻而冷峻、厚重而駁雜的心靈史詩，既有個人生活狀態(tài)和心理狀態(tài)的勾畫，又有歷史的沉痛反思。他戳破了皇帝的新裝：“始而得意吹死牛，頃而怕懼叩血頭。黑馬踢蹬也成器？小棍新衣充皇帝?！庇窒虢梏斞傅墓P鋒割掉現(xiàn)實中的毒瘤：“即使魯迅文如刀，庶幾割掉幾膿包？趙太爺、阿Q裝扮販迅翁，文章到底是書生?！泵鎸Α拔纳钊绾ｏL波高，白鯊出沒（海）狗夜嚎”，“也曾惹禍因文事，摧眉折腰是是是”。王蒙永遠是自信的：“也曾自負才與華，漫天遍地織云霞。也曾夜夢生花筆，閃閃珠肌四十里”，也是積極樂觀的：“急流勇退古來難，心未飄飄身已還”，“舊事煙云唯過眼，回眸一笑百結(jié)展”。盡管有時“深文周納批出花”，但是他定然是“問他東南西北風，心靜氣朗坐船中”。

整首詩的內(nèi)在情緒起伏跌宕，自信、豁達、辛酸、等閑、絕望、憤怒，等等各種情緒，瞬息萬變，迅速反轉(zhuǎn)，以迅雷不及掩耳之勢，卷起千堆雪，驚濤拍岸！但是，最終是難以壓抑的悲秋：

夏去秋來很自然，嘈嘈切切錯雜彈。

一年豪雨今朝多，文章由心非由他。

仰天長嘯復(fù)高歌，四顧茫茫心如割。

此情可待成超脫，問君此意——

嗚呼，百年一世揮椽扛鼎筆酣墨飽之作能幾何？

花甲之年撥心曲，遙想讀者淚如雨！21

1998年，王蒙的《七律五首》之《言說》：“興風何物疆為界？取火全憑血作丹。百代悲涼君記?。喝绶偾橹卷タ皯z！”還有《七律五首》之《風起》：“文墨斷續(xù)哀風雨，筆力奔突嘆鬼神。漫笑書生徒字紙，杜鵑啼血也驚魂?！本鶠楸镏畾饧鄄簧ⅰ?001年春的《山居》22，一派超脫之情，“從此樂農(nóng)家，自動下鄉(xiāng)山”，表達“到此樂觀止，性本愛丘山”的感情。雖有“人生幾場雨？樹高幾陣風？”的慨嘆，但是“明月凈秋山，清風拂蔓草。秋蟲聲唧唧，慰我舒煩惱”。而到了同年秋天創(chuàng)作的《明月落山中》，明顯體現(xiàn)出“傷秋”之情：“草蟲嘆入秋：唧唧再喁喁。月華哀人間：惶惶復(fù)劇劇。”又有詩句：

皓月無遮蔽，喜極泣從中。

不知悲何自，涕淚不可停。

或謂月美甚，感極發(fā)悲聲。

或謂秋殊爽，甚爽已近冬。23

但是，王蒙之所以是王蒙，而不是李商隱，是因為王蒙不僅有李商隱的“秋蟬”之悲，延續(xù)了傳統(tǒng)文人的“悲秋”文脈，而且也在悲秋之中，蘊含著現(xiàn)代知識者的曠達人格，如他在2009年創(chuàng)作的《己丑秋涂鴉》中所寫：

年年盛夏游海洋，擊浪何止三千里。

如魚如鱉甚撒歡，且浮且走皆適意。

王峰抬舉贈我詩，詩之飄飄然后喜。

老王七十五芳齡，拂波揮臂伏而起。

蹬腳何干雅與俗，洪茫只求勿沉底。

但愿來年再弄潮，搖搖蕩蕩醉仙子。

穿濤求句更涂鴉，聽憑狗刨并劣跡。

自在有雙老共少，蓬萊未遙心同體。24

這種樂觀主義心態(tài)與王峰的贈詩《觀王公縱浪北戴有慨遙呈》相映成趣：

汪洋一片已驚秋，叉腳蒙公枕浪遒。

如意令成解佩令，道遙游是汗漫游。

南皮君有南華態(tài)，北戴河空北溟愁。

脫略英雄多似此，滌它霜雪半盈頭。25

換句話說，王蒙不僅繼承了古典詩詞中的“悲秋”傳統(tǒng)，而且也富有變化地延續(xù)了古典詩詞中的“頌秋”傳統(tǒng)。從宋玉的“悲哉，秋之為氣也”（《九辯》），到曹丕的“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（《燕歌行》），到曹植的“秋風發(fā)微涼，寒蟬鳴我側(cè)”（ 《贈白馬王彪》），再到杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（《登高》），馬致遠的《天凈沙·秋思》，傳統(tǒng)文人精神基因里的悲秋情結(jié)。李商隱即是這條流脈上的醒目的風景。其實，關(guān)于“秋”還有一條“頌秋”傳統(tǒng)。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒其五》）和“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情”（《飲酒其四》），哪有悲秋的影子？！唐太宗的“菊散金風起，荷疎玉露圓”（《秋日》），李白的“我覺秋興逸， 誰云秋興悲？”（《秋日魯郡堯祠亭上宴別杜補闕、范侍御》），還有他的《秋登宣城謝朓北樓》：“江城如畫里，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹。人煙寒橘柚，秋色老梧桐。誰念北樓上，臨風懷謝公?！蓖趺烧窃诠诺鋫鹘y(tǒng)的全面接續(xù)與現(xiàn)代生活體驗的碰撞中，獲得了富有個人特色的風格。

[本文為國家社科基金一般項目“新詩作家舊體詩詞創(chuàng)作現(xiàn)象的發(fā)生學(xué)研究”（項目編號：16BZW165）階段性成果]

 

注釋：

1 16 王蒙：《“蝴蝶”為什么得意》，《人民文學(xué)》1989年第5期。

2 於可訓(xùn)：《王蒙評傳》，武漢大學(xué)出版社2009年版，第518-519頁。

3 關(guān)于李商隱部分，收錄的篇目有：《一篇〈錦瑟〉解人難》《再談〈錦瑟〉》《〈錦瑟〉的野狐禪》《雨在義山》《對李商隱及其詩作的一些理解》《通境與通情——也談李商隱的〈無題〉七律》《混沌的心靈場—談李商隱無題詩的結(jié)構(gòu)》。

4 王蒙《心有靈犀》2002年4月由人民文學(xué)出版社出版。其中關(guān)于李商隱部分，收錄的篇目有：《李商隱的挑戰(zhàn)》《雨在義山》《通境與通情——也談李商隱的〈無題〉七律》《混沌的心靈場——談李商隱〈無題〉詩的結(jié)構(gòu)》《對李商隱及其詩作的一些理解》《一篇〈錦瑟〉解人難》《再談〈錦瑟〉》。另外，舊體詩評論版塊的《重組的誘惑》，也與李商隱密切相關(guān)。

5 王蒙：《雙飛翼》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，扉頁。

6 7?8?9?10?11?12?13 14?15?18?19?20?21?22?23?24?25 王蒙：《詩歌 譯詩 論李商隱》，人民文學(xué)出版社2014年版，第445、446、446、454、241-242、469、412、431-432、417、433、412、278-280、281、283、313-318、321、327、327頁。

17 蕭滌非、馬茂元、程千帆等編《唐詩鑒賞詞典》，上海辭書出版社1983年版，第1050頁。