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編者按：清華大學(xué)文科資深教授、中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)彭林長(zhǎng)年從事中國(guó)古代史與學(xué)術(shù)思想史的教學(xué)與研究，近日，他的新著《禮樂(lè)中國(guó)》由浙江文藝出版社出版。《禮樂(lè)中國(guó)》兼具通俗性與專業(yè)性，展現(xiàn)了中華三千年禮樂(lè)文明，全書精選《禮記》《論語(yǔ)》《左傳》等典籍中有關(guān)禮樂(lè)文化的格言名句100余句，每句禮樂(lè)格言下皆有譯注和析義。經(jīng)出版方授權(quán)，中國(guó)作家網(wǎng)特遴選其中《讀讀<禮記>　終身受益》一章發(fā)布，以饗讀者。

《禮樂(lè)中國(guó)》，彭林 著，浙江文藝出版社2022年1月出版

中華是禮義之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家“十三經(jīng)”中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱“三禮”。一部是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀節(jié)。另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系。這兩部書，不僅文古義奧，而且名物度數(shù)繁冗，使人眩暈，不易通讀。還有一部就是《禮記》，是孔門七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述，可謂既有規(guī)模之大，又有節(jié)目之詳，故歷來(lái)被認(rèn)為是溝通《周禮》與《儀禮》的橋梁。全書以語(yǔ)錄、條記、議論為主要形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近，讀者容易上手。今人讀《禮記》，至少可以有如下的收獲：

《禮記》書影清道光年間內(nèi)府朱絲欄精寫本

一、禮儀規(guī)范

禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的操作性的特點(diǎn)。《禮記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提及禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)說(shuō)，“足容重”，步履要穩(wěn)重；“手容恭”，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇視；“口容止”，嘴形靜止不妄動(dòng)；“聲容靜”，不在正式場(chǎng)合咳嗽、打噴嚏、噦咳；“頭容直”，頭部正直，不左右傾斜；“氣容肅”，不喘大氣；“色容莊”，神色莊重。《禮記》還提及各種禮儀禁忌，如“毋噭應(yīng)”，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；“毋怠荒”，體態(tài)要整肅，不可懈怠；“立毋跛”，站立時(shí)，身體的重心不可落在一條腿上；“坐毋箕”，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開；“寢毋伏”，不要趴著就寢；“勞毋袒”，勞作之時(shí)，也不要赤膊；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代的民眾必備的知識(shí)。

如何得體地訪客、與尊長(zhǎng)相處，也是許多朋友非常關(guān)心的內(nèi)容。《禮記》說(shuō)：“將上堂，聲必?fù)P。戶外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。”拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；如果說(shuō)話聲聽不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說(shuō)“毋側(cè)聽”，就是不要耳朵貼墻偷聽別人談話，這樣做很不道德，可見古人把尊重他人隱私作為做人的原則。

杭州廣濟(jì)醫(yī)院院長(zhǎng)梅藤更在巡視病房時(shí)跟一位三歲小病人互致問(wèn)候（沈弘教授提供）

《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如“長(zhǎng)者不及，毋儳言”，長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話題，不要插嘴；“正爾容，聽必恭”，聽長(zhǎng)者說(shuō)話，要端正容貌，虛心恭聽；“毋剿說(shuō)，毋雷同”，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同。《禮記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐，“先生問(wèn)焉，終則對(duì)”，先生有所詢問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話，搶答是失禮的行為。“請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起”，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽懂，希望先生再說(shuō)一遍，都要起身，不能坐著，以示尊師重道。尊長(zhǎng)有所詢問(wèn)，應(yīng)該先環(huán)顧四周，看是否有比自己回答得更好的人，以示謙讓，否則就有自大之嫌。

此外，《禮記》涉及古代的辭令、器物、宮室、服飾之處甚多，對(duì)于我們閱讀古代文獻(xiàn)，大有裨益。

二、人生準(zhǔn)則

《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之座右，終身拳拳服膺。以下略舉數(shù)例。

把握禮的本質(zhì)。中國(guó)人的禮，并非只有外在形式，孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”禮之所以必須遵從，在于它背后的道德內(nèi)涵。《禮記》說(shuō)：“修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。”禮以忠信仁義為本，禮儀是其外在的文飾。謹(jǐn)修其身，踐履其言，堪稱善行。忠信之行修，言談合于仁義之道。

中正為人之道。人皆有心理情感，有生理欲望，兩者都應(yīng)用理性把控，不可任性失控。《禮記》說(shuō)：“敖（傲）不可長(zhǎng)，欲不可從（縱），志不可滿，樂(lè)不可極。”傲，是內(nèi)心矜慢，“滿招損，謙受益”，傲慢者必?cái)　Ｈ硕加小帮嬍衬信保?dāng)切記不可縱欲。人各有志意，但不得自滿，須知“器滿則傾，志滿則覆”。快樂(lè)為人情所不能免，若不知自我節(jié)制，必然會(huì)樂(lè)極生悲。牢記這“四戒”，即可保持低調(diào)謙退的行事作風(fēng)。

審視義理。天下之事，無(wú)非是義、利二字如何取舍。建立正確的義利觀，反對(duì)見利忘義，人生才不會(huì)犯大錯(cuò)誤。《禮記》說(shuō)“臨財(cái)毋茍得，臨危毋茍免”，意思是說(shuō)，面對(duì)意外之財(cái)，別用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剑菢佑袀谀愕牧媾R危難之時(shí)，不可用茍且的手段逃免，那樣有損于你的義。

職業(yè)道德。在政府部門服務(wù)，要盡心竭力，切忌言不及義。《禮記》說(shuō)：“在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。”此處的官，指藏版圖文書之處。府，指寶藏貨賄之處。庫(kù)，指存放車馬兵甲之處。朝，是君臣謀政事之處。無(wú)論在何處工作，都應(yīng)該只談?wù)撆c本職工作有關(guān)的話題。《禮記》還進(jìn)一步提出“朝言不及犬馬”“公事不私議”“公庭不言婦女”等要求。不言而喻，這些話至今沒(méi)有過(guò)時(shí)，值得廣大公務(wù)員遵守。

琴 瑟

常懷仁愛之心。君子仁愛為懷，在社會(huì)遭遇自然災(zāi)害時(shí)，會(huì)有其特殊的表達(dá)方式。《禮記》說(shuō)：“歲兇，年谷不登，君膳不祭肺，馬不食谷，馳道不除，祭事不縣。大夫不食粱，士飲酒不樂(lè)。”兇荒之年，收成無(wú)幾，國(guó)君祭祀不用表示最高級(jí)別的肺，不用谷子喂馬，不動(dòng)用民力修整馳道，祭事不懸掛鐘磬。大夫用膳，不加稻粱，士飲酒不彈琴瑟，自為貶損，以示為民分憂之情。

以平直之心交往。人好用自己的愛憎，誣他人的善惡，由此失卻平正公允之心，《禮記》說(shuō)：“賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。”與賢者相處，不可因?yàn)榫嚯x近而心生褻慢，應(yīng)該時(shí)刻保持敬意，敬畏賢者，但不可疏遠(yuǎn)，因?yàn)閻勰狡涞铝x。凡與人交，不可感情用事，應(yīng)當(dāng)力戒愛而不知其惡、憎而不知其善。

三、理論體系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“禮”是內(nèi)涵最大的概念，大約相當(dāng)于西方人所說(shuō)的“文化”，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解。如果你讀過(guò)《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。例如，儒家的終極奮斗目標(biāo)是建立天下為公的大同世界，孔子關(guān)于這一思想的權(quán)威論述，見《禮運(yùn)》篇。儒家治國(guó)理民，以禮、樂(lè)并舉，我國(guó)最早的儒家音樂(lè)理論著作，乃是《樂(lè)記》。中國(guó)自古以教育立國(guó)，儒家最經(jīng)典的教育理論，當(dāng)數(shù)《學(xué)記》。《大學(xué)》《中庸》是中國(guó)人修身養(yǎng)性的指南，宋代起被收入《四書》，影響深遠(yuǎn)。《儒行》記孔子列舉儒者的十五種高尚德行，激濁揚(yáng)清，砥礪士風(fēng)，士林深受激勵(lì)。《王制》追記古昔先王班爵、授祿、祭祀、養(yǎng)老的法度，至今是我們認(rèn)識(shí)古制不可或缺的珍貴史料。《月令》記載周代一年十二個(gè)月的天象、物候、農(nóng)作、祭祀、政令等，是不可多得的社會(huì)生活畫卷。上述篇章均關(guān)乎古代禮學(xué)的大端，而均出于《禮記》。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。

讀《禮記》的重要意義還在于解讀《儀禮》。《儀禮》各篇的體例，是記載禮儀的全部過(guò)程，幾乎不涉及儀節(jié)背后的禮義，而《禮記》的《冠義》《昏義》《鄉(xiāng)飲酒義》《射義》《燕義》《聘義》等篇側(cè)重講解禮義，將其與《儀禮》的《士冠禮》《士昏禮》《鄉(xiāng)飲酒禮》《鄉(xiāng)射禮》《燕禮》《聘禮》對(duì)讀，即可得見諸禮之真諦。此外，古人講孝道，故尤其重視喪祭之禮。《儀禮》的《喪服》《士喪禮》《既夕禮》《士虞禮》《特牲饋食禮》《少牢饋食禮》《有司徹》等篇，專門記載喪祭之禮的儀節(jié)，可惜文字古奧，難以卒讀。若以《禮記》的《喪服小記》《喪大記》《奔喪》《問(wèn)喪》《祭法》《祭義》《祭統(tǒng)》等與之對(duì)讀，許多難點(diǎn)即可渙然冰釋。

《禮記》是我的案頭常用之書，數(shù)十年來(lái)，我以它為伴，從中汲取了許多為人、治學(xué)的養(yǎng)分，深自慶幸。為此，我鄭重地將《禮記》推薦給諸位愛好傳統(tǒng)文化的朋友，我相信你一定也會(huì)終身受益。