文藝觀念的拓展和批評理論的創新(陸貴山)

　　習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話，作為馬克思主義文藝理論中國化的最新成果，對推動當代文藝的發展具有里程碑和標志性的重要意義。他提出的“歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點”，對建構文學本質理論和文學批評理論具有拓展性和創新性的指導價值。

　　批評理論和文藝觀念的相互關系

　　恩格斯把“美學觀點和史學觀點”確立為“非常高的，即最高的標準”。馬克思主義認為，人民群眾是歷史的主人公和創造者。歷史不是空的。歷史只不 過是人的實踐活動過程的記錄而已。歷史是人的歷史。因此，完全可以從史學觀點中順理成章地引申出人學觀點。人作為歷史的主體，必然同時也是文學的主體。馬 克思主義經典作家十分關注人民群眾在文學中的主體地位。當馬克思、恩格斯看到狄更斯等作家的小說的主人公開始從“表現國王和王子”轉向“描繪窮人和受輕視 的階級的生活和命運、痛苦和歡樂”時，他們意識到在“小說性質方面發生了一場徹底的革命”。他們把以狄更斯為代表的“一派出色的小說家”稱為“時代的旗 幟”。列寧莊嚴宣稱文藝應當“為千千萬萬的勞動群眾服務”。中國共產黨的領袖人物一直把“為人民服務”作為文藝的宗旨和根本目標。這是他們文藝思想的精髓 和靈魂。因此，用人民觀點觀察和評論人民文學，實在是合乎邏輯和理所當然的事情。

　　藝術觀點和審美觀點本屬相近的同一系列的概念。藝術中有審美，審美中有藝術。兩者具有彼此重疊、相互包含的詞義。從學理和實踐的關系看，德國古 典哲學所倡導的審美更富于形而上的哲學泛化的意味，不易把文學中的藝術品位、藝術質態、藝術元素落于實處，難以得到更加清晰的顯示和呈現。提出觀察和評論 文學的藝術觀點，可以使審美藝術化，把審美對文學的要求更加具象化和感性化，對凸顯文學的藝術品格和提升文學的藝術境界極其有利。其次，當文學作為藝術生 產的產品和作為文藝創作的作品發生矛盾時，文學活動既要追求利益原則，又要堅守藝術原則，既要遵循生產規律和市場規律，又要服從審美規律和藝術規律。作為 一種特殊的精神生產，強調文學的藝術特性、藝術品位、藝術質態、藝術魅力是完全必要的。藝術觀點的提倡，對優化文學的審美屬性，提升文學的藝術境界具有不 可忽視的意義。

　　文藝批評是文藝觀念在實踐層面上的展開。批評理論作為運動著的美學，必然折射出與之相應的文藝觀念。我們從動態的、活性的、實踐的美學和文論中 可以捕捉、領悟和體察到與之相應的文學本質�？梢�，歷史觀點、人民觀點、藝術觀點和美學觀點，蘊涵著批評模式和文藝觀念的相互關系，展示出對文學本質的完 整把握：歷史觀點體現出文學的社會歷史本質；人民觀點體現出文學的人學本質；藝術觀點體現出文學的藝術本質；美學觀點體現出文學的審美本質。這四大觀點全 面地深刻地揭示了文學的系統本質，即文學的本質是社會歷史本質、人學本質、藝術本質和審美本質的有機統一。

　　在馬克思主義的社會歷史結構理論和意識形態屬性的框架內，追求上述四大觀點的完美融合和辯證統一，是馬克思主義的文學本質理論和文學批評理論與實踐的根本要求。

　　批評觀點實踐功能的邏輯展開

　　從歷史觀點評文藝。批評家應當疏導作家關注歷史的生態、律動和發展趨勢。

　　馬克思、恩格斯、列寧都通過對作為“歷史書記官”的巴爾扎克和托爾斯泰的藝術描寫的批評，肯定了他們的創作和作品生動而又深刻地表現了時代的變 遷、歷史的轉型和社會的進步。他們的書寫描繪了法國和俄國從封建宗法制向市民民主制的嬗變，包括經濟、階級、政治、文化、宗教、社會風俗和家庭倫理關系的 巨大轉折。

　　中國當代文學面臨著前所未有的發展機遇。時逢翻天覆地巨大變化的當代中國，理應產生偉大的作家和作品。這方面的作品實在太少，產生過巨大影響的作品，幾乎寥若晨星。這是有愧于我們的偉大時代的。

　　文藝批評家應當疏導作家藝術家通過自己的創作和作品，推動社會現代化的歷史進程，謳歌現代化建設的光輝業績，贊美改革開放給中國大地帶來的歷史 巨變，充分肯定經濟轉型的積極作用和深刻影響。同時作為人文知識分子也應當清醒地感受到被泛化了的潛在的或顯在的商品交換原則和極端膨脹了的利益原則對社 會所產生的負面作用。強化和優化文藝批評的批判功能是完全必要的。馬克思指出：“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是革命的和批判的�！�(《馬克思 恩格斯文集》第5卷，第22頁)毋庸諱言，在現實生活中，確實不同程度地存在著各種令人憂慮的社會現象，如：錢權交易、官商勾結情況非常嚴重；分配不公、 兩極分化現象十分突出；腐敗現象、畸變現象、病態現象、奢侈現象、丑惡現象、異化現象有所滋長；正在滋生、蔓延并越演越烈拜金主義，造成信仰缺失、價值迷 亂、道德滑坡，不利于社會精神文明的建設。文藝批評家應當培育自己的憂患意識，力主公平和正義，敢于針貶時弊，觸動改革開放過程中出現的敏感性問題和深層 次矛盾，揭露和抨擊歷史發展過程中出現的負面現象，滌蕩籠罩在人們頭上的精神霧霾，營造純凈清澄的公共空間，從而通過發揮文藝的批判功能，增強文藝批評的 正能量和影響力，提高廣大群眾對文藝批評的關注、期待和信任。惟其如此，才能有利于推動社會經濟的健全發展，構建社會文明的良性生態。

　　令人困惑的是，有些作家理論家不僅不去伴隨歷史前進的腳步奮力進取，既不表現高歌行進的現代化歷史進程，也不揭露和批判社會轉型中的各種矛盾， 往往專事夸大工業化和現代化的消極面，表現出阻遏歷史發展的情緒和思潮。如宣揚歷史虛無主義和歷史復古主義，“虛”掉了革命和改革的歷史性成果，通過詛咒 工業化和現代化的負面影響，宣揚今不如昔，妄圖把歷史拉向倒退。再如宣揚極端的“自然中心論”者以贊美和維護自然生態為口實，反對人類對自然的合理開發， 阻遏、抵御和否定工業化和現代化的歷史進程。這些情緒和思潮，反映出一種向后看的歷史觀。

　　從人民觀點評文藝。批評家應當疏導作家書寫人的生態、命運和發展前景。作家批評家都應當關注文藝表現人的生態，凸顯人文關愛，增強作品的人文意 蘊，弘揚文藝的人文價值和人文精神，更加自覺地培育人的現代意識，有利于推動人的全面自由發展。批評家應當疏導作家通過自己創作和作品，推動社會現代化的 歷史進程的同時，努力培育和促進人自身的現代化。提倡在表現社會變革和歷史轉折中塑造現代化的人。通過塑造和歌頌現代化的人，更加有力地推動社會的全面健 康發展和歷史的現代化進程，以實現歷史的現代化和人的現代化的雙向互動，營造社會的全面進步和人的全面自由發展的良性生態。相當多的作品，表現了被現代化 大潮拋擲到生活邊緣和社會底層的弱勢群體，描寫他們生活的艱澀和困頓，給他們送溫暖，緩解他們生存的壓力，更需要通過揭示現代化歷史進程給他們帶來的實際 利益，消除他們對現代化的隔膜感和冷漠感，鼓起他們生活的信心和勇氣。他們對幸福生活的期待，對改變自己命運的祈盼，只能寄希望于深層次的改革，從現代化 建設所取得的豐碩成果中得到實惠。我們注意到，特別是一些農業題材的影視作品，令人耳目一新地表現了具有變革意識和現代意識的領班人帶領農民艱苦創業，改 變了自己的生存環境和生存狀態，把貧窮落后的舊農村變成安居樂業的新家園。這些腳踏實地奔小康的實踐不僅開始踏上了實現農業現代化的征途，而且培育了農民 的現代化意識。馬克思、恩格斯曾把能否“改變舊環境，創造新環境”(參看《馬克思恩格斯全集》第3卷，第234頁)視為區別“新人”和“舊人”的重要標 志。當代農業題材的影視作品，通過表現改變舊農村貧窮落后面貌的實踐，塑造了一批體現和踐行農業現代化要求的創業者和新人形象。

　　然而，從現代化的大局和歷史發展趨勢看，理應對文藝批評提出更高的要求。我們的時代是大變革和大轉折的時代。實現中華民族的偉大復興，必然要求 掀起中華民族的文化復興。中華民族的文化復興，必然產生一批批劃時代的、具有里程碑意義的天才巨匠和偉大人物�？梢韵胂�，如果時下能夠出現創造出超越當代 世界先進水平的最尖端的發動機和創造出高于音速30倍的航天器的科學技術大師，一定會成為人民群眾所愛戴的中華民族的英雄。一個民族，只有攀登科學技術巔 峰，占領文化思想高地 ，才能挺起堅韌的胸，抬起高傲的頭。各種領域中的人杰才俊、社會精英，都是新時代的新人形象的楷模和典范。榜樣的力量是無窮的。只有塑造新人形象，才能從 正面充分有力地表現新的現代意識、新的思想體系和價值體系。具有現代意識的現代人應當具有歷史的主體地位、實現現代化的歷史使命意識、創新變革意識、先進 的精神文明意識、高尚的思想文化素質和倫理道德情操。他們作為走在歷史前沿的弄潮者和領潮者，具有“敢為天下先”的智慧和勇氣。

　　為了實現社會歷史的現代化和人的現代化，必須培育作為創作主體和批評主體的人的現代化，使他們具有實現社會歷史的現代化和人的現代化與之相適應的現代意識。塑造新人形象，造就社會主義的一代新人，要求作家藝術家評論家爭做社會主義新人。

　　從藝術觀點和美學觀點評文藝。評論家應當關注和提升作品的藝術境界和審美品位，弘揚文藝的審美價值和美學精神，引導作家創造出史詩般的精品力作。

　　為了提高文藝的藝術價值和審美品位，弘揚文藝的美學精神，必須正視和研究新歷史條件下市場經濟運作過程中文藝所面臨的新情況和新問題，從實踐和 學理的結合上，研究文藝本身所蘊涵的內在矛盾。從傳統的文藝創作的意義上說，文藝是作品，解析文藝創作和文藝欣賞的關系，追求文藝的審美價值；從文藝生產 的意義上說，文藝是產品，追求文藝生產和文藝消費的關系。文藝作為一種特殊的精神生產和一般的物質生產是既有聯系又有區別的。探討文藝創作和文藝欣賞與文 藝生產和文藝消費兩大系列的內在的二重化的矛盾是學術界必須解決的理論的難點和熱點問題。應當全面地理解和處理文藝作為文藝創作的作品和文藝作為文藝生產 的產品之間的對立統一的辯證關系。這是一個困擾和糾結多年的理論和實踐問題：即文藝的社會效益和經濟效益、文藝的審美屬性和商品屬性、文藝的審美和功利的 關系問題。文藝產品作為文化產業的重要組成部分，承擔著為國家提高文化軟實力，增強社會的經濟實力和綜合國力的職能。但對精神生產來說，應當堅守藝術自身 的相對的自主性、自律性和獨立性，不能惟利是圖，充當市場和金錢的奴隸，只追求票房價值和消費利潤，造成作品的平庸低劣、粗制濫造、冗長乏味、以量代質， 導致文藝的超商品化和極端的消費主義、功利主義和拜金主義。作為人文知識分子的作家、藝術家、評論家，信仰、理想和文化操守更加可貴。有志向、有抱負的中 國當代文藝工作者應當努力提升文學的藝術境界和審美品位，努力促進社會的全面健康發展和人的全面自由發展。

　　追求真善美是文學藝術的永恒價值。求真、向善、尋美，是人類的美好天性。歌頌和肯定真善美，批判和否定假惡丑，是作家藝術家評論家的神圣天職。 真是美的根基，善是美的光輝。不真不善的美是不可理喻的。反真反善的美，必然會滑向假惡丑。作家藝術家對美好生活的憧憬和向往通過兩種相反相成的表現方 式：或直接肯定美；或通過否定丑的方式間接地肯定美。愛美之心，人皆有之。秉持理想、公平和正義的嚴肅的作家藝術家創作出大量膾炙人口的作品，表達了對新 生事物的贊頌和對美好生活的向往。創作需要合理的虛構，但也要盡可能地防止缺乏生活根據隨心所欲的胡編亂造。還有一些作家專事描寫社會的“黑暗面”。他們 對現實生活中的假惡丑的書寫是消極展覽，不是積極批判；或只表現焦灼和無奈，激不起人們改造舊環境和丑惡現象的決心；或藝術格調灰冷，使讀者感受不到溫暖 和陽光，看不到前途和希望。還有人公然宣揚“毀滅理想”、“躲避崇高”、“削平價值”、“消解深度”，或倡導什么“反藝術”和“反美學”，不加鑒別地褻瀆 經典，對體現真善美的人物進行“惡搞”，把人世間的事物故意寫成“惡有善報”、“善有惡報”，違背社會良心和大眾倫理情操。少數寫作者表現出一種狷介和狂 傲的姿態，他們采取所謂“民間立場”，專事描寫現代化歷史進程中的“多余人”、“橡皮人”、“旁觀者”、“詛咒者”和“離心者”形象，以發泄對現實的怨怒 和不滿。所有這些消極的文學現象，與推動社會歷史的現代化進程和促進人的全面自由發展是不相適應和不相協調的。

　　中國文學應當努力表現中國精神

　　中國文學是中國精神的載體，當代中國文學應當努力表現當代中國精神。

　　中國精神，是中華民族的優秀傳統文化和馬克思主義中國化的最新成果與當代中國經驗、中國實踐相融合的結晶。以“和合文化”為標志的中國傳統文 化，適應著時代變革和歷史發展的需要，揚棄了其中的思想雜質和負面元素，開始現代化轉型，得到創新性發展，實質上被中國化的當代形態的馬克思主義改制和重 塑。中國傳統文化的現代化轉型和創新性發展，締造成獨樹一幟的中國精神。所謂“天人合一”，說明人必須尊重自然，但不意味著消解人的主體性、能動性和創造 性，只能簡單地、被動地、消極地屈從于“天”；不再封閉保守，而是力倡開放創新；不再是向后看，而是滿懷豪情性地面向未來；不再是“天不變，道也不變”， 而是打破和鏟除超穩定的宗法制的社會歷史結構和文化思想結構，消除帶有濃郁專制色彩的“人治”，走向追求公正、民主的“法治”；“和合文化”開始得到了積 極理解和創造性運用。這種“和合”，不再是“庸合”、“靜合”和“降合”，而開始走向“競合”、“勝合”和“贏合”。中國精神表現為以當代中國化的馬克思 主義的新發展和被其改制和重塑的中華民族的傳統的“和合文化”相融通形成的文化精神，以改革創新為核心的時代精神或歷史精神，以奮發向上、積極進取、自強 不息為特征的人文精神，以愛國主義為核心的民族精神，包括藝術精神和美學精神。文學藝術中的中國精神是通過語言和文本表現出來的。

　　倡導歷史觀點，有利于提升和弘揚中國的歷史精神或時代精神；倡導人民觀點，有利于提升和弘揚中國的人文精神；倡導藝術觀點，有利于提升和弘揚中 國的藝術精神；倡導美學觀點，有利于提升和弘揚中國的美學精神。時代精神、人文精神、藝術精神和美學精神的總體結構和完美融合凸顯中國精神。中國精神寓于 中國當代文學所表現的時代精神、人文精神、藝術精神和美學精神之中，并通過所表現出來的時代精神、人文精神、藝術精神、美學精神得到突出和彰顯。

　　作家批評家應當肩負著新時代賦予的神圣天職，更加自覺地遵循社會理性，提高作品的歷史深度，弘揚文藝的歷史精神或時代精神，推動現代化的歷史進 程，促進社會的全面進步。作家批評家應當傾心關注文藝與人的生態的關系，表現人文關愛和人文精神，提高人的現代化素質，增強人的歷史的主體性、能動性和創 造性，把表現社會歷史的進步和人的全面發展視為同一個過程序和同一件事情。表現藝術精神和美學精神，提升文學的藝術境界和審美品位的終極目標是為了更加鮮 明地展示當代中國的時代精神和人文精神。時代精神、人文精神、藝術精神和美學精神作為中國精神的有機組成部分，是一個不可分割的整體。

　　作家、藝術家、評論家、理論家應當追求上述四大觀點和四大精神相互關系的良性生態。四大觀點之間既統一又傾斜，可以偏重，但不能偏廢。用歷史觀 點去人民觀點，用人民觀點去歷史觀點，用藝術觀點和美學觀點去歷史觀點和人民觀點，用歷史觀點和人民觀點去藝術觀點和美學觀點，都會造成這樣那樣的偏執、 畸形和病態。從四大觀點體現出來的四大精神的相互關系來說，用歷史精神反對人文精神，用人文精神反對歷史精神，用歷史精神和人文精神反對藝術精神和美學精 神，用藝術精神和美學精神反對歷史精神和人文精神，都是不妥當的。因此，我們應當主張歷史精神、人文精神、藝術精神、美學精神的有機統一和完美融合。鮮明 地、完整地、有效地表現和揭示中國精神，理應成為中國文學的歷史使命。