文藝批評(píng)中的情感與現(xiàn)實(shí)(胡亞敏)

　　近幾十年，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在不斷翻新中有兩個(gè)特征很突出，一是對(duì)語言的推崇，二是批評(píng)的理論化傾向。這兩個(gè)特征瑕瑜互見，它們?cè)跒橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)帶來全新的理念和深邃的思辨的同時(shí)，也使文學(xué)批評(píng)走向了冷漠和抽象。在建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)的過程中，須對(duì)這兩個(gè)特征給中國(guó)文學(xué)批評(píng)帶來的沖擊和偏頗有清醒的認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)性的思考。

　　在現(xiàn)代語言學(xué)和當(dāng)代分析哲學(xué)的影響下，人們對(duì)語言的性質(zhì)和功能的認(rèn)識(shí)發(fā)生了顛覆性變化，當(dāng)今文學(xué)批評(píng)眼中的“語言”已由以往的媒介或工具上升為文學(xué)的本體，成為文學(xué)批評(píng)的中心問題和主要對(duì)象。批評(píng)中語言的幽靈幾乎無處不在，不僅語言、符號(hào)、話語、語境成為文學(xué)批評(píng)的核心術(shù)語，即使那些關(guān)于主體、文化、權(quán)力、意識(shí)形態(tài)等以往被視為外部因素的研究也都是以話語形式出現(xiàn)在批評(píng)的理論和實(shí)踐中，乃至批評(píng)本身也存在于語言之中。

　　當(dāng)文學(xué)批評(píng)發(fā)現(xiàn)了語言并展示其魔力之時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大落差，一方面文學(xué)批評(píng)與語言越走越近，另一方面卻離人的情感體驗(yàn)越來越遠(yuǎn)。在研究和教學(xué)過程中，批評(píng)者可以不厭其煩地闡釋某個(gè)經(jīng)典詩歌作品中詞語所蘊(yùn)含的N個(gè)意義，可以條分縷析地列出某部小說的敘事方式和技巧，但卻常常難以體味這些作品為什么會(huì)吸引人，為什么會(huì)給人們以美的享受。面對(duì)文學(xué)作品，批評(píng)者顯得感覺遲鈍，情感蒼白，幾乎沒有欣喜，也很少激動(dòng)，有時(shí)內(nèi)心連一點(diǎn)漣漪都未曾泛起。魯迅說過，感情已經(jīng)冰結(jié)了的思想家，對(duì)于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄。那種對(duì)文學(xué)作品作外科手術(shù)式的解剖的做法也許可以稱作批評(píng)，但卻很難是文學(xué)批評(píng)，因?yàn)槲膶W(xué)畢竟與人的情感有著千絲萬縷的聯(lián)系。如今，情感的缺失已成為文學(xué)批評(píng)不得不引起警惕的嚴(yán)重問題，對(duì)作品缺乏生命體驗(yàn)的批評(píng)實(shí)際上是批評(píng)的異化，而防止異化恰是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)在建構(gòu)中需要格外注意的。

　　于是，復(fù)蘇情感、喚醒感覺不僅是當(dāng)代文學(xué)批評(píng)尤其是批評(píng)實(shí)踐的迫切需要，而且成為建構(gòu)馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)的一個(gè)重要維度。陳寅恪曾提出一種“了解之同情”的批評(píng)觀，即在了解的基礎(chǔ)上對(duì)作家和作品給予審美想象和情感投射，在批評(píng)體驗(yàn)中把握作品中人物的心靈、情感和精神氣質(zhì)，這一方法對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)的建構(gòu)很有啟發(fā)。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)情感的復(fù)蘇不是要求回到傳統(tǒng)的感悟和印象式批評(píng)中去，而是希望文學(xué)批評(píng)在前行中走出語言的囚所，從形式、知識(shí)乃至權(quán)力走向人的心靈，這是文學(xué)批評(píng)的新一輪求索。并且，文學(xué)批評(píng)的這種情感投入特別是對(duì)感覺的強(qiáng)調(diào)不只是對(duì)過度語言化的反撥，而是實(shí)現(xiàn)人的全面解放的應(yīng)有之義。馬克思所說的人的解放包括三層，一是人的現(xiàn)實(shí)解放，即改造不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，占有物質(zhì)和獲得生存自由；二是精神解放，即擺脫精神上的束縛壓抑，擁有自由意志；第三，人的解放還意味著“一切屬于人的感覺和特性的徹底解放”。(參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第78頁)只有將感覺納入其中才能實(shí)現(xiàn)完整意義上人的全面解放，而人的全面解放正是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)的核心所在。將語言、形式、意識(shí)形態(tài)與人的情感結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)形式與意義、理智和情感的交融，是今天文學(xué)批評(píng)的追求和責(zé)任。

　　文學(xué)批評(píng)的理論化傾向同樣需要重新審視。當(dāng)今文學(xué)批評(píng)關(guān)注的重心是文學(xué)批評(píng)本身的性質(zhì)、目的、對(duì)象和研究方法等基本問題而不再是具體文本，各種批評(píng)理論不僅通過一些宏大的框架和繁復(fù)的表述以表達(dá)對(duì)科學(xué)性和客觀性的敬意，而且還通過對(duì)其他學(xué)科的成果的引進(jìn)、消化和吸收，在交叉、邊緣的基礎(chǔ)上形成了一套套獨(dú)具特色的批評(píng)理論和核心術(shù)語，使文學(xué)批評(píng)呈現(xiàn)出濃郁的學(xué)術(shù)氛圍。即使面對(duì)具體的批評(píng)對(duì)象，批評(píng)家們也是在一定理論框架的規(guī)約下，運(yùn)用一套理論范疇對(duì)文學(xué)作品加以剖析。

　　這種對(duì)理論的熱衷凸現(xiàn)了批評(píng)的獨(dú)立精神，并顯示出一定的思辨性和深刻性，但批評(píng)者所營(yíng)造這些批評(píng)體系卻與當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和文學(xué)生活有脫節(jié)之虞，一些艱澀的批評(píng)理論已很難回答當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作和理論上的具體問題。批評(píng)者在自己營(yíng)造的理論王國(guó)中炫耀和自賞，卻很少關(guān)注周圍發(fā)生了什么，當(dāng)今的文學(xué)創(chuàng)作又出現(xiàn)了哪些新的趨勢(shì)，即使以文化研究為對(duì)象的文學(xué)批評(píng)則多是在說發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生過的事情。這種象牙塔里的批評(píng)所導(dǎo)致的直接后果就是文學(xué)批評(píng)在現(xiàn)實(shí)中失聲。

　　由此，呼喚中國(guó)文學(xué)批評(píng)從懸浮于空中的宮闕回到現(xiàn)實(shí)大地就成為必然。我們深知，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)不可能完全在抽象層面展開，它需要在研究中國(guó)問題和文學(xué)事實(shí)中生成。而當(dāng)今中國(guó)正處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期，現(xiàn)實(shí)向文學(xué)批評(píng)提出了很多問題，包括一些前所未有的問題。例如，如何審視視像文化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)乃至?xí)r尚文化等等以及隨之而來的文學(xué)批評(píng)邊界的擴(kuò)展，如何看待和把握當(dāng)今的藝術(shù)生產(chǎn)與資本市場(chǎng)的關(guān)系，如何應(yīng)對(duì)高科技時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的轉(zhuǎn)型等等，中國(guó)文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在這片火熱的土地上尋求和建構(gòu)自身的問題意識(shí)。順便提及的是，近年來有些外國(guó)學(xué)者之所以愿意來中國(guó)參加學(xué)術(shù)會(huì)議，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)充滿活力和機(jī)遇，同時(shí)也存在種種矛盾和問題，他們希望在中國(guó)切實(shí)感受這些有著現(xiàn)實(shí)溫度的問題，以尋找理論的突破點(diǎn)。在這個(gè)意義上，可以說中國(guó)的問題也正在影響世界。當(dāng)然，關(guān)注現(xiàn)實(shí)不等于順應(yīng)現(xiàn)實(shí)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)一方面需要正視和研究現(xiàn)實(shí)中的這些問題，另一方面更需要有敢為天下先的勇氣謀劃和指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)。馬克思說過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。根據(jù)馬克思的這一觀點(diǎn)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)形態(tài)就不僅僅是認(rèn)識(shí)性的，而是具有實(shí)踐精神的， 它將通過建構(gòu)出具有影響和改造現(xiàn)實(shí)的批評(píng)觀念，引領(lǐng)文學(xué)的發(fā)展和繁榮。

　　簡(jiǎn)言之，經(jīng)過語言的洗禮之后，文學(xué)批評(píng)中的情感和現(xiàn)實(shí)將成為馬克思主義文學(xué)批評(píng)中國(guó)形態(tài)建構(gòu)中的兩個(gè)重要維度，中國(guó)的文學(xué)批評(píng)將在關(guān)懷現(xiàn)實(shí)和擁抱人生中體現(xiàn)出它特有的魅力和價(jià)值。