以人民為本位的文藝觀(馬龍潛)

　　習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上對(duì)文學(xué)藝術(shù)論述的核心，是以人民為本位的文藝觀，是關(guān)于社會(huì)主義時(shí)代的美和文藝本質(zhì)的觀點(diǎn)，以及關(guān)于社會(huì)主義文藝的審美特征和美學(xué)規(guī)律的論述。習(xí)近平總書(shū)記尊重藝術(shù)規(guī)律，倡導(dǎo)按照文藝的特征和規(guī)律辦事，這些見(jiàn)解極大地豐富了馬克思主義美學(xué)和文藝學(xué)的理論寶庫(kù)。

　　對(duì)社會(huì)主義時(shí)代的美的規(guī)定

　　在習(xí)近平總書(shū)記的講話中，涉及了“信仰之美”、“崇高之美”、“文質(zhì)之美”、“自然之美”、“生活之美”、“心靈之美”、“美的發(fā)現(xiàn)”、“美的創(chuàng)造”等許多美學(xué)范疇和概念，提出了“傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的重要命題。在這里，沒(méi)有對(duì)美的本質(zhì)及其范疇作專門(mén)的論述，其豐富的美學(xué)思想主要表現(xiàn)在他有關(guān)社會(huì)理想和審美理想的論述之中。而社會(huì)理想與審美理想的統(tǒng)一，通過(guò)社會(huì)理想來(lái)闡述審美理想，這恰恰是馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)美的本質(zhì)研究的基本途徑和方法。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是一個(gè)自由的世界，也是人類(lèi)夢(mèng)寐以求的美的世界。而這種自由、這種美，則是人類(lèi)實(shí)踐對(duì)世界改造的結(jié)果。人與自然歷史地具體地通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)立而統(tǒng)一起來(lái)，人在能動(dòng)地改造客觀世界中，展現(xiàn)了自己的本質(zhì)力量，發(fā)展和完善了人類(lèi)的本質(zhì)力量。美是人的本質(zhì)力量在實(shí)踐中對(duì)世界改造的標(biāo)志，美就在人與自然、人與人之間和諧自由的關(guān)系當(dāng)中。馬克思對(duì)美的本質(zhì)的規(guī)定，為馬克思主義美學(xué)理解美的一般本質(zhì)，特別是社會(huì)主義時(shí)代美的本質(zhì)，開(kāi)辟了一條無(wú)比廣闊的道路。

　　習(xí)近平總書(shū)記的講話正是在馬克思的這一基本思想的基礎(chǔ)上，來(lái)理解社會(huì)主義時(shí)代的美的本質(zhì)的。他明確把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”作為廣大文藝工作者所擔(dān)負(fù)的歷史使命和所追求的崇高理想。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，社會(huì)主義的本質(zhì)不只表現(xiàn)在它的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和社會(huì)生產(chǎn)力方面，而且還表現(xiàn)在它的時(shí)代精神方面，所以他說(shuō)：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”。而體現(xiàn)這種時(shí)代精神的尺度，就是“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”，“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)健康向上、永遠(yuǎn)充滿希望”。這里的真善美的道德境界，也正是馬克思所說(shuō)的“是人與自然之間和人與人之間對(duì)立沖突的真正解決，也就是存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我肯定、自由與必然、個(gè)體與物種之間的糾紛的真正解決”。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這種真善美的道德境界，對(duì)這種人與自然、人與人之間的自由關(guān)系的論述，從美學(xué)的角度看就是對(duì)社會(huì)主義時(shí)代美的本質(zhì)的理解。習(xí)近平總書(shū)記是在對(duì)“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”的社會(huì)理想的論述中規(guī)定社會(huì)主義的本質(zhì)的，又是在對(duì)社會(huì)主義時(shí)代精神的論述中，闡述他的社會(huì)理想和審美理想的。他的社會(huì)理想與審美理想就是這樣得到完美的統(tǒng)一。

　　對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作原則的繼承和發(fā)展

　　習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義時(shí)代美的本質(zhì)的規(guī)定，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)主義文藝本質(zhì)的規(guī)定，因?yàn)樯鐣?huì)主義時(shí)代的藝術(shù)，從本質(zhì)上講就是社會(huì)主義時(shí)代美的反映。習(xí)近平總書(shū)記把社會(huì)主義時(shí)代的美規(guī)定為是真善美的道德境界的全面展現(xiàn)，是新型的人與人之間的和諧自由的關(guān)系，這就決定了社會(huì)主義的文藝應(yīng)該通過(guò)引導(dǎo)人們“增強(qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活”，來(lái)表現(xiàn)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)與追求中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的統(tǒng)一。這正如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義文藝所要求的：“藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地……用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。” 在這里，習(xí)近平總書(shū)記是把理智與情感、理智與意志、現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一作為社會(huì)主義文藝的基本形態(tài)，作為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的基本方法論原則來(lái)加以肯定的。

　　習(xí)近平總書(shū)記把現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義情懷的結(jié)合，作為一種創(chuàng)作精神，這就必然地使社會(huì)主義文藝的創(chuàng)作方法成為了一個(gè)多樣統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)整體。它并不限定只能用一種方法來(lái)表現(xiàn)它，而是要求創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式的多樣化，以便于具體生動(dòng)地表現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代的美的理想。習(xí)近平總書(shū)記提出的“要堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，營(yíng)造積極健康、寬松和諧的氛圍，提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派充分討論，提倡體裁、題材、形式、手段充分發(fā)展，推動(dòng)觀念、內(nèi)容、風(fēng)格、流派切磋互鑒。”的根本意義，就在于此。

　　另一方面，這種社會(huì)主義文藝的基本形態(tài)和創(chuàng)作精神規(guī)范和制約著人們對(duì)創(chuàng)作方法的選擇，它要求人們依據(jù)社會(huì)主義時(shí)代的審美理想和中國(guó)的特殊國(guó)情，去選擇所發(fā)揮自身藝術(shù)個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)作方法。習(xí)近平總書(shū)記提出了“用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”這一新時(shí)期文藝創(chuàng)作最根本的思想原則，應(yīng)成為我們正確處理社會(huì)主義文藝創(chuàng)作精神與創(chuàng)作方法關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

　　以人民為本位的文藝觀

　　習(xí)近平總書(shū)記對(duì)社會(huì)主義時(shí)代的美和藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定，始終是圍繞著文藝為什么人的問(wèn)題，圍繞著社會(huì)主義時(shí)代的人與人之間的關(guān)系這個(gè)核心問(wèn)題進(jìn)行的。因?yàn)樵诹?xí)近平總書(shū)記看來(lái)，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。”這既是社會(huì)主義時(shí)代對(duì)屬于它的文藝所提出的必然要求，也是人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基本規(guī)律在社會(huì)主義文藝身上的具體表現(xiàn)。

　　以人的活動(dòng)為中心反映特定的社會(huì)生活，這是文學(xué)藝術(shù)的基本規(guī)律。馬克思主義的經(jīng)典作家從歷史唯物主義的觀點(diǎn)考察文藝，規(guī)定文藝屬于上層建筑的意識(shí)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文學(xué)藝術(shù)的考察，也是從馬克思主義的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)入手來(lái)揭示文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)特性的。但習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)本性的揭示又與馬克思主義經(jīng)典作家有所不同。他認(rèn)為文藝反映和作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)際上就是反映以人民為主體的社會(huì)生活實(shí)踐，文藝為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，說(shuō)到底就是為人民服務(wù)，并以此為核心貫穿和解決其他一切文藝問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝本質(zhì)特性的認(rèn)識(shí)，由文藝的意識(shí)形態(tài)性深化為文藝為什么人的問(wèn)題，確立了“人民的文藝”這一以人民為本位的文藝觀，這是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的一個(gè)創(chuàng)舉，也是對(duì)馬克思主義文藝學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新。這不但使馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)理論更加具體化和現(xiàn)實(shí)化，更重要的是使整個(gè)馬克思主義文藝?yán)碚摚�在社�?huì)客體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向人與人的主體結(jié)構(gòu)，理論的科學(xué)內(nèi)容從社會(huì)學(xué)延伸到人學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)，從而全面而又深刻地揭示了文藝與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，賦予了馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)理論以新的內(nèi)涵。