藝術境界需要道德支撐(楊曉華)

　　藝術家是否需要追求道德？這對于我們這個充滿實用理性，倫理哲學高度發達的民族，幾乎是毋庸置疑的。但是，我們也看到，現實生活中一些我們奉之為藝術家的人，一方面戴著藝術的花冠，在鎂光燈前榮耀風光，一方面卻在做著離德、背德、缺德、失德的事情，人格之分裂，讓人驚詫！在這種亂象背后，依然存在一個不容忽視的所謂深層邏輯，就是藝術未必需要道德的支撐，藝術可以不講道德！

　　這個邏輯根源有自。柏拉圖就認為詩人是理念的惡劣的模仿者，詩歌是制造幻想的欺騙與說謊，他主張把詩人從城邦趕出去。柏拉圖是站在道德的立場上叱責詩人的。但是，這也為藝術不講道德的邏輯提供了依據。康德繼承了這種思想，在康德著名的“四個否定”中，他認為藝術直覺不是道德活動，藝術是追求美，而道德是追求善。在啟蒙運動中，這種功能分別，有利于打破封建道德對藝術家自由個性的束縛，具有進步的意義。但是到了現代主義的思想家、藝術家那里，完全站在藝術立場上抨擊道德就變得十分極端了。波德萊爾詛咒：把道德條件強加給藝術是十分可笑的！王爾德干脆說：“書只有寫得好與不好，無所謂道德與不道德。”

　　由于道德本身具有社會歷史性和現實功利性，出于各種理由批判道德的思想家確實不乏其人，但是，全面否定人類的道德價值和意義的人，確實寥寥無幾。康德就振聾發聵地提出：美是道德上的善的象征！而王爾德一生中唯一的小說《道連·格雷的畫像》，被杰出小說家柯南·道爾評為“有很高道德水準的書”。我們的當代藝術家，如果不能全面深刻地看待藝術思想的歷程，很可能在這種邏輯的支配下，喪失對作品的道德追求，放松對自我的道德約束，走向意志的頹廢和道德的淪喪。

　　藝術是不能沒有道德的。先秦以來的中國思想家，從天人合一的哲學理念出發，認為人道需要遵守天道，德就是人對天道的遵守和踐行，王弼說：“道者，物之所由也；德者，物之所得也，由之乃得。”藝術作為人的活動，自然要具備這種道德。馬克思主義認為，藝術是人的本質力量的感性顯現，藝術從遠古的誕生開始，就作為人確證和延伸自我力量而存在，這種力量中自然地包含了道德內容，因為道德是人類存在的基本條件之一。所以，道德也是藝術表現的主要內容和對象。

　　不僅如此，放眼世界藝術的殿堂，越是燦爛輝煌的藝術，越具有充沛的道德內涵，越具有堅定的道德追求。車爾尼雪夫斯基在評價剛走上文壇的托爾斯泰時，認為托爾斯泰的創作具有兩個重要的特色： 一是善于表現心靈辯證法，一是具有純潔的道德情感，并且認為：這種純潔的道德情感給托爾斯泰的創作增添了一種“完全獨特價值的力量”，一種“獨特的魅力”。在這里，道德已經不是簡單的藝術的表現內容，而是一種本體性的大境界的美學追求了。

　　習近平總書記在文藝工作座談會上指出：目前我們的文藝創作存在“有高原，缺高峰”的現象。我們的藝術家應該反思：從高原到高峰之間，是否也存在道德力量的萎靡和缺乏呢？看來，除了練藝術的技能，我們的藝術家也必須練練道德的功力了！