文學(xué)建構(gòu)民族精神的傳統(tǒng)與使命(王坤)

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　　古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)，不僅對(duì)個(gè)人品格養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族精神的建構(gòu)，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用

　　在博富的傳統(tǒng)文化中，有些是在物質(zhì)貧弱基礎(chǔ)上履行建構(gòu)使命的，無(wú)意中形成這樣一種思維定勢(shì)：將精神富有與物質(zhì)富有對(duì)立起來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種思路應(yīng)予揚(yáng)棄，否則，阿Q式的悲劇，就不只是個(gè)體性的

　　既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位，文學(xué)在新世紀(jì)履行建構(gòu)使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵

　　習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕�激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”

　　當(dāng)今之世，物質(zhì)財(cái)富的擁有量與民族文化的影響力，是一個(gè)國(guó)家實(shí)力和地位的兩大標(biāo)志。民族精神是民族文化的集中體現(xiàn)，其建構(gòu)過(guò)程貫穿社稷變遷與人事代謝，其建構(gòu)載體則包括關(guān)涉人心品性的所有精神形態(tài)及其表達(dá)。

　　綿延幾千年的中國(guó)文學(xué)，貫穿始終的，就是肩負(fù)建構(gòu)民族精神之使命。傳統(tǒng)文學(xué)以養(yǎng)護(hù)人心、培育人格見(jiàn)長(zhǎng)，尤其高揚(yáng)個(gè)人操守與民族氣節(jié)。文學(xué)發(fā)展到今天，其建構(gòu)使命正面臨變局，以往薄弱的物質(zhì)基礎(chǔ)已得到實(shí)質(zhì)性改觀。因此，既弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又符合我們國(guó)家在當(dāng)今世界格局中的身份地位，文學(xué)在新世紀(jì)履行建構(gòu)使命時(shí)，應(yīng)為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。

　　傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)個(gè)人品格的建構(gòu)

　　在威逼利誘前不變節(jié)

　　修身齊家治國(guó)平天下。在中華傳統(tǒng)文化里，社會(huì)的治理與發(fā)展，離不開(kāi)個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高。文學(xué)對(duì)民族精神的建構(gòu)，也正由此入手。

　　我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用“比德”方式，塑造當(dāng)時(shí)社會(huì)樸實(shí)的理想人格。《詩(shī)經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)30余首，以玉之高潔，比附人品之典范。出自《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》的“如切如磋，如琢如磨”，本意是講有修養(yǎng)、有文采的君子，就像切磋、琢磨后的玉器那般晶瑩典雅。與贊美有關(guān)的漢字，無(wú)論指涉人還是事，許多帶有玉字偏旁，其用意就是肯定、贊美對(duì)象具有玉石般高潔的品質(zhì)。

　　人品之如玉，不惟高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”在周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中，“比德說(shuō)”得到進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都不變節(jié)，能夠永葆本色。翻看上下幾千年的文學(xué)史，贊美歲寒三友松、竹、梅，或稱頌四君子梅、蘭、竹、菊的篇什，隨處可見(jiàn)。這種“比德”“比興”實(shí)踐及其對(duì)民族精神的建構(gòu)，既是從上古到當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)史的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動(dòng)全過(guò)程的經(jīng)緯線。

　　與此相應(yīng)，作為文論“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，“詩(shī)言志”在理論的源頭處確立了文學(xué)的基本觀念，賦予文學(xué)建構(gòu)使命，其核心要素就是勵(lì)志，尤其是言志者的自勵(lì)：文學(xué)對(duì)人品的建構(gòu)，首先體現(xiàn)為作者自身節(jié)操的砥礪。傳統(tǒng)文論中，無(wú)論是對(duì)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，還是對(duì)文學(xué)接受的指導(dǎo)，作者的人品始終處于重要位置，并由此生發(fā)出中國(guó)文學(xué)的另一個(gè)基本觀念——窮而后工，目的就在于強(qiáng)調(diào)文學(xué)砥礪人格的重要性，隱喻“砥礪不足者無(wú)望其成”之意。這一文學(xué)觀念是在千百年積淀中形成的選擇性“集體認(rèn)同”。

　　中華文明史上的典范人物，其人品無(wú)不與文學(xué)的建構(gòu)要旨相契相合。像“雖九死其猶未悔”的屈原、“一簞食，一瓢飲……不改其樂(lè)”的顏回，他們千百年來(lái)之所以始終為后人景仰，首先就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無(wú)論何時(shí)何地，無(wú)論面對(duì)怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念決不動(dòng)搖，自身的節(jié)操穩(wěn)如磐石。

　　傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)民族意志的鍛造

　　在強(qiáng)敵入侵時(shí)不屈服

　　民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。文學(xué)使命的履行，圍繞這兩個(gè)緯度進(jìn)行。古往今來(lái)的中國(guó)文學(xué)，不僅對(duì)個(gè)人品格的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對(duì)我們民族精神的建構(gòu)，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志，決不屈服，奮起反抗，保家衛(wèi)國(guó)。值此期間，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，相伴而生的詩(shī)篇，驚天地動(dòng)鬼神。岳飛的《滿江紅》所代表的民族意志，就是面對(duì)強(qiáng)敵入侵，毫不畏懼，秉持必勝信念，敢戰(zhàn)善戰(zhàn)，精忠報(bào)國(guó)。

　　慷慨赴死易，從容就義難。在那種時(shí)候，并非所有人都有機(jī)會(huì)像岳家軍那樣上陣殺敵，報(bào)效國(guó)家。文天祥的《正氣歌》千古傳唱，它所代表的民族意志則屬于另一類型：盡管身陷囹圄，面對(duì)強(qiáng)敵的威逼利誘，決不屈服，視死如歸。

　　在這方面，民間文學(xué)的建構(gòu)之功相當(dāng)突出：坊間流傳最廣、影響最大的演義，首推楊家將、岳家軍。它們并非歷史的真實(shí)寫(xiě)照，而是在鑄造不畏強(qiáng)敵的民族精神，通過(guò)感召?gòu)V大民眾，化育普通百姓，為熔鑄鋼鐵般的民族意志，打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　習(xí)近平同志在講話中強(qiáng)調(diào)，“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣。”

　　在中華民族五千年的融合過(guò)程中，圍繞著更替與離合，少不了紛爭(zhēng)和流血，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)義無(wú)反顧的殉道者。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，已足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對(duì)其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸在這方面具有特殊意義：他以武俠小說(shuō)形塑民族精神，在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評(píng)價(jià)歷史人物與事件的判斷標(biāo)準(zhǔn)，由對(duì)殉道者的一般肯定，轉(zhuǎn)為天下蒼生是否真正脫離苦難、是否得到休養(yǎng)生息、是否能夠安居樂(lè)業(yè)。

　　當(dāng)代作品中，鑄就民族意志的優(yōu)秀之作尤為醒目。抗日題材電視連續(xù)劇《亮劍》繼承傳統(tǒng)文學(xué)所塑造的個(gè)人品格與民族意志，面對(duì)強(qiáng)敵，一定要迎上前去亮劍！哪怕倒在對(duì)手劍下，雖敗猶榮。正是憑借這種亮劍精神，八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然我們面對(duì)的日本侵略者擁有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的武器裝備，但結(jié)局卻是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，在抵御外敵入侵過(guò)程中，中國(guó)人民第一次獲得完全勝利。亮劍精神，是中華民族反抗強(qiáng)敵入侵時(shí)，個(gè)人品格與民族意志高度凝聚的生動(dòng)寫(xiě)照，是新世紀(jì)文藝弘揚(yáng)民族精神的經(jīng)典創(chuàng)造。

　　傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示

　　在全球交往中不被動(dòng)

　　過(guò)往不少文學(xué)作品是在物質(zhì)貧弱的基礎(chǔ)上履行建構(gòu)使命的，它所著力建構(gòu)的主體，多為貧窮的一方、弱小的一方。我們正在告別貧窮、告別弱小，也就意味著，當(dāng)今文學(xué)履行建構(gòu)使命的基礎(chǔ)，正在發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化，除了繼承傳統(tǒng)，還需積極探索文學(xué)使命的新導(dǎo)向。如果說(shuō)，傳統(tǒng)文學(xué)所建構(gòu)的民族精神，有一個(gè)重點(diǎn)，就是激勵(lì)窮人和弱者如何生存和發(fā)展，今后的建構(gòu)重點(diǎn)，則需包含引導(dǎo)公民身份意識(shí)的轉(zhuǎn)換，在與世界其他國(guó)家與民族的交往過(guò)程中，無(wú)論貧富強(qiáng)弱，均坦然相見(jiàn)，不被動(dòng)。這一新的建構(gòu)目標(biāo)看似簡(jiǎn)單，個(gè)中內(nèi)蘊(yùn)實(shí)則兼具基本層次與最高境界：古往今來(lái)，國(guó)際交往中不被動(dòng)或少被動(dòng)的一方，多屬于富強(qiáng)者。

　　告別貧窮和弱小，不是在封閉的環(huán)境中，而是在與當(dāng)今地球村其他居民、其他文化打交道的過(guò)程中進(jìn)行的。其間如何避免被動(dòng)，我們的文學(xué)乃至整個(gè)文化，并沒(méi)有現(xiàn)成的建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)可供繼承和借鑒。決不放縱物欲，決不懼怕強(qiáng)敵，是傳統(tǒng)文學(xué)所著力建構(gòu)的民族精神內(nèi)核，當(dāng)然要繼續(xù)弘揚(yáng)；但是，如果不能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，認(rèn)清已經(jīng)發(fā)生的身份變化，只以貧弱者思路行富強(qiáng)者之事，在全球交往實(shí)踐中，公民的日常舉動(dòng)，難免出現(xiàn)違背初衷乃至意想不到的變形，從而造成本可避免的被動(dòng)。

　　回望文學(xué)史，建構(gòu)重心的轉(zhuǎn)向，在五四時(shí)期就頗具規(guī)模。今日看來(lái)，魯迅作品的意義不僅在于展示貧弱者的可悲、可憐與可怕，更在于指出，必須鏟除“精神勝利法”那樣的心魔。由于某些傳統(tǒng)文化是在物質(zhì)貧弱基礎(chǔ)上履行建構(gòu)使命的，因而無(wú)意之中形成這樣一種思維定勢(shì)：將精神富有與物質(zhì)富有對(duì)立起來(lái)。在現(xiàn)代社會(huì)，這種思路該揚(yáng)棄了，否則，阿Q式的悲劇，就不只是個(gè)體性的，而是社會(huì)性的了。

　　如何做富者與強(qiáng)者？自19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義以來(lái)，西方文學(xué)歷經(jīng)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，比我們更早體驗(yàn)人性深度、潛意識(shí)的無(wú)限性及其各種變形，更早經(jīng)歷社會(huì)生活節(jié)奏變化對(duì)人性的巨大擠壓及其反彈……這種“心靈演化”的效用，體現(xiàn)在不同文化的交流中，就是有經(jīng)驗(yàn)的一方會(huì)比新手更少被動(dòng)性。由此反觀好萊塢電影，其核心元素當(dāng)然離不開(kāi)傳播西方價(jià)值觀念，但有一點(diǎn)卻常常為世人所忽略——它實(shí)際上是在訓(xùn)導(dǎo)公民如何長(zhǎng)久地做富裕者和強(qiáng)大者。比如，一定要非常警惕以高科技為基點(diǎn)演化出來(lái)的恐怖分子、無(wú)法預(yù)知的大自然災(zāi)害、實(shí)力遠(yuǎn)在人類之上的外星人……對(duì)于不可預(yù)知的未來(lái)而言，這些“心靈演化”對(duì)公民精神的建構(gòu)，其實(shí)也含有避免被動(dòng)的意味。

　　“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”，這是習(xí)近平同志對(duì)全國(guó)文藝界提出的要求。中華民族的精神建構(gòu)，已綿延數(shù)千年。過(guò)去我們能夠做到貧而不弱，現(xiàn)在更能避免富而不強(qiáng)。文學(xué)大展身手，正當(dāng)其時(shí)。

　　(作者為中山大學(xué)教授)