深刻理性具有感召力（曹文軒）

作者近影

　　10月15日上午，習(xí)總書記于人民大會堂作了關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的重要講話(下稱《講話》)。這是一篇十分深刻、極富理性和具有強烈感召力的長篇講話。他在闡述五大話題中間，其實涉及大量有關(guān)文學(xué)的歷史與現(xiàn)狀、文學(xué)的意義和功能的話題。《講話》經(jīng)緯交織，觀點密度極大，我們可以從中引發(fā)許多內(nèi)涵豐富和現(xiàn)實性很強的文章題目。

　　回味《講話》，我的感觸是，它既關(guān)注到了我們這個民族的今天和未來，同時也關(guān)注到了整個人類社會的存在與發(fā)展。他深入解讀了文學(xué)藝術(shù)與一個民族的存亡和強盛的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)在為人類提供良好的人性基礎(chǔ)方面所起到的巨大作用。

　　《講話》多次直接或間接地涉及兩個范疇：義和利、美與丑。我就這兩個范疇，談?wù)勎业睦斫夂退伎肌?/p>

　　義，就是道義。

　　人要有道義，人類社會的正常運轉(zhuǎn)，必有道義的原則，必有道義的支持。而文學(xué)就具有培養(yǎng)人之道義的得天獨厚的功能———當(dāng)初文學(xué)作為一種精神形式，之所以被人類選擇，就是因為人們發(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。在現(xiàn)今人類的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來自于文學(xué)。在今天的人的美妙品性之中，我們只要稍加分辨，就能看到文學(xué)留下的深刻痕跡。

　　毫無疑問，文學(xué)從一開始，就是以道義為宗的。

　　必須承認(rèn)有時候人性遠非那么可愛與美好，妨礙了人類走向文明和程度越來越高的文明。為了維持人類的存在與發(fā)展，人類中的精英分子發(fā)現(xiàn)，在人類之中，必須講道義。若干世紀(jì)過去了，道義所含的意義，也隨之不斷變化與演進，但，它卻也慢慢地沉淀下一些基本的、恒定的東西：無私、正直、同情弱小、扶危濟困、反對強權(quán)、抵制霸道、追求平等、向往自由、尊重個性、呵護仁愛之心……人性之惡，會因為歷史的顛覆、階級地位的替更、物質(zhì)的匱乏或物質(zhì)的奢侈等因素作用而時有增長與反撲，但，文學(xué)從存在的那一天開始，就一直高揚道義的旗幟，與其它精神形式(如哲學(xué)、倫理學(xué)等)一起，行之有效地抑制著人性之惡，并不斷使人性得到改善。

　　道義于社會，不可有須臾缺失。

　　然而，人類的現(xiàn)代化不等于人類在道義上的升華。有時情形恰恰相反，隨著物質(zhì)的日益豐富，人類在道義方面反而每下愈況。出爾反爾、背信棄義、爾虞我詐……在物質(zhì)利益的誘惑之下，人性中的種種惡，抑制不住地顯現(xiàn)并膨脹開來。利正在日甚一日地擠壓義，銅臭味散播在周遭的空氣之中。社會在赤裸裸地張揚物質(zhì)的優(yōu)美、物質(zhì)的神性和物質(zhì)給人帶來的幸福與快感，人比以往任何時候都難以把持自己，道德淪喪幾乎成為無法阻止的一股濁流。

　　正是基于這樣的情景，《講話》強調(diào)文藝工作者要“重藝德”，要有“高尚的職業(yè)操守”，不要“在市場經(jīng)濟的大潮中迷失”。

　　今天，文學(xué)的意義越發(fā)重大了，其實，今天比以往如何時候都更加需要文學(xué)(我說的是那些以道義為宗旨的文學(xué))———文學(xué)能夠與其他精神形式一起拯救我們，至少文學(xué)能夠讓我們保持一份對道義的神圣回憶。

　　其他精神形式當(dāng)然也具有幫助人類親近道義的功能，從表面上看，文學(xué)在這方面甚至不是最有力、最擅長的，哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)，它們的直接目的就是對人類進行道德規(guī)范與道義教化。但事實上，文學(xué)在這方面的功能卻一點也不比哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)遜色，它也許更具有感召力、浸潤力和持久不衰的生命力。因為它是通過形象，通過情節(jié)，不著痕跡地、細(xì)無聲息地將那莊嚴(yán)的道義輸入人的心靈的。它在灌輸?shù)姆绞缴�，也許是最富有人性的�！霸⒔逃跇贰�，這是一個很確切的總結(jié)。

　　文學(xué)張揚道義，但文學(xué)與道德說教絕非一樣。道德說教是有意為之，是生硬而做作的。而張揚道義，乃是文學(xué)的天生使命，是一種自然選擇。在這里，道義絕非點綴，絕非某個附加的主題，而是整個文學(xué)(作品)的基石———這基石深埋于地表，并不袒露、直白于人，它的精神融解于每一個文字，平和地滲入人心，絕不強硬，更不強迫———“春風(fēng)化雨，潤物無聲”。

　　《講話》多處對丑進行了針砭和批判，而對美加以推崇和贊頌：“信仰之美、崇高之美”、“自然的美、生活的美、心靈的美”、“文質(zhì)兼美”、“用美善戰(zhàn)勝丑惡”、“刻畫最美的人物”……“美”是《講話》的一個高頻詞。《講話》引領(lǐng)我們關(guān)注文學(xué)藝術(shù)的審美功能。

　　完美的精神世界，是由許多維度組成的。這其中，審美怎么說都是一個十分重要的維度。而文學(xué)對這一維度的生成，幾乎是最有效的。文學(xué)的根本性的功能之一，就是審美。如果說遠古的文學(xué)可能更在意的還是表達思想和抒發(fā)情感的話，那么后來的文學(xué)則越來越在意它的審美價值了。而人們親近它的一個很重要的原因，也正在于它們能夠滿足人們的審美需要并能培養(yǎng)人們的審美經(jīng)驗、提升人們的審美境界。

　　如此審美，使人類漸漸變成了具有情調(diào)的人類，使人生變成了情調(diào)人生。今日之人類與昔日之人類相比，其一大區(qū)別就在于今日之人類有了一種叫做“情調(diào)”的元素。而在情調(diào)養(yǎng)成中間，文學(xué)有頭等功勞。文學(xué)似乎比其它任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下�！薄笆栌皺M斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”“閑上山來看野水，忽于水底見青山�！薄包S鶯也愛新涼好，飛過青山影里啼�！薄�…文學(xué)能用最簡練的文字，在一剎那間，把情調(diào)的因素輸入人的血液與靈魂。但丁、莎士比亞、歌德、泰戈爾、海明威、屠格涅夫、魯迅、沈從文、川端康成……一代一代優(yōu)秀的文學(xué)家，用他們格調(diào)高貴的文字，將我們的人生變成了情調(diào)人生，從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。

　　情調(diào)改變了人性，使人性在質(zhì)上獲得了極大的提高。

　　情調(diào)當(dāng)屬美學(xué)范疇。

　　古典形態(tài)的文學(xué)家們，始終沒有放棄對文學(xué)審美功能的認(rèn)可與追求。文學(xué)家的天職，就是磨礪心靈、擦亮雙目去將它一一發(fā)現(xiàn)，然后用反復(fù)斟酌的文學(xué)昭示于俗眾；文學(xué)從一開始，就是應(yīng)這一使命而與人類結(jié)伴而行的；千百年來，人類之所以與它親如手足、不能與它有一時的分離，也就正在于它每時每刻都在發(fā)現(xiàn)美，從而使枯寂、煩悶的生活有了清新之氣，有了空靈之趣，有了激活靈魂之精神，并且因這美而獲得境界的提升。文學(xué)藝術(shù)工作者在人類精神生活中扮演的角色——正如習(xí)總書記所說，是“美的發(fā)現(xiàn)與美的創(chuàng)造”者。

　　人類現(xiàn)今的生活境界，若無文學(xué)藝術(shù)，大概是達不到的；若無優(yōu)美的文學(xué)藝術(shù)，人類可能還在一片平庸與惡俗之中爬行與徘徊。這也是文學(xué)藝術(shù)被人類昵近與尊敬的理由之一。

　　(本文作者為北京大學(xué)教授，著名文藝評論家)