培育良好的詩詞文化生態

詩性思維是中華文化的源頭活水

　　詩詞文化生態命題的提出，是在考察中華詩詞的生長、發育、發展過程中產生的。細細思之，我們發現中華詩詞與中華民族相生相伴，一路同行。它融進民族文化的滾燙血液，直接影響了民族性格與民族精神的形成。這就需要從根子上，也就是中華語言文字的原點來認識詩性思維、認識中華詩詞。

　　如果把“詩人”的標準放寬一些，那么完全可以說，凡是使用漢語言文字的人都可以稱之為“詩人”，或者具有了“詩人”的潛意識。這是因為漢語言文字本身具有詩意特性。我們來讀讀下面這些文字，四個字的如“朝霞滿天”“月光如水”“大地歌聲”“長河落日”，三個字的如“彩云南”“西湖雨”“黃葉村”“碧云天”，兩個字的如“春風”“玉壺”“白鷺”“黃鸝”，甚至一個字的如“鶯”“月”“晴”“荷”等等，只要稍有一點理解能力與想象力的人，一接觸到這些字、詞，就會讓有形的自然之物同自己的生命發生情感聯系與聯想，生出某種詩意來。漢字的一字一音一義，經常的反復使用，對使用者就具有了心理暗示，產生或快樂或傷感的情緒變化。而人的這種情緒變化就是“詩意”產生的根由，也是詩性思維形成的原點。

　　我所理解的詩性思維，是從此物到彼物的跳躍式思維，是一種由物及心，引發詩意聯想的審美思維方式。審美，是詩性思維的目的，也是詩性思維的方法。審美的過程也是詩性思維的過程。

　　作為高等級生物的人，詩性思維普遍地存在于人的大腦中，只是或多或少、或強或弱而已。但是詩性思維能否被激活，能否成為人的一種重要思維方式，關系到人的生活方式與精神質量。詩意地棲居，對普遍意義的人而言，只是一種美好的理想，但對具有詩性思維的人來說，就是一種實實在在的生活。優秀的民族總會有先覺的智慧，讓人們詩意地棲居，不僅生活上感到方便舒適，精神上更是感到快樂和愉悅。中華民族的詩性思維有其獨特性，它是與漢語言文字，與中華詩詞密不可分甚至是骨肉相連的。一方面漢語言文字催生了中華詩詞，另一方面中華詩詞又豐富了人的詩性思維。中華民族的詩性思維是把世間萬物看成和人一樣具有同等 智慧、同等情感、同等地位、同等意義的生命。從這一認識出發的詩性思維，由此產生了詩詞的“比”與“興”。詩人讓自然之物成為心中的一個形象。這個形象無論是動物、植物，還是別的什么“物”，都是一個會思想、懂情感的生命活體，同時亦是詩人情感的一個載體，詩人借此來完成其詩詞創作。

　　從這里可以看出，中華詩詞是由自然物象和詩人心象相融而成的一個藝術形象。這正是中華詩詞的生命特征，是華夏民族詩意表達的另一種生命存在。

詩詞文化與社會息息相關

　　當下，談論詩詞成為一個熱門話題，但往往說的不是同一件事情，因為個人的身份不同，從事的工作不同，所處的環境不同，對詩詞的理解也不同。因此，籠統地談論詩詞，往往會誤解詩詞，這就需要在概念上對詩詞與詩詞文化作一個區分。一般來說，詩詞，說的只是詩詞創作和詩詞研究，是極少的一部分人的事。而詩詞文化則包括詩詞創作研究、詩詞閱讀欣賞和詩詞的社會功用，是一種社會文化生活。對全社會而言，說詩詞文化比較符合實際。因為極少數人的詩詞創作與研究，大家不可能都去關注它，也沒有必要關注它。而作為一種備受人們喜愛的中華詩詞文化，必然滲透到社會肌體，對國家和民族的文化建設產生影響，必然引起全社會的關注。需要看到與明白的一個事實是，藝術只是詩詞的一方面，而文化才是詩詞的全部。從這個認識出發，就需要我們從社會文化的角度來理解“詩詞”。

　　從文化的角度看詩詞，我們必然看到詩詞的歷史作用。幾千年來，作為精神文明的一種方法和工具，中華詩詞不僅激活人們的詩性思維，拓展了民族的生存空間與精神空間，同時它又啟迪人生智慧，培養了人格操守，助推了中華文明的偉大進程。我們完全可以說，一部中華文明史，就是一部中華詩詞史。

　　從文化的角度看詩詞，我們必然看到詩詞的當代價值。詩詞的社會正能量無時無刻不在解放。無論是孩子的啟蒙教育，親友間的書信電信往來，領導的講話報告，媒體的廣告宣傳，詩詞總是被經常運用。詩詞不僅成為人們感情交流的重要媒介，同時也成為陶冶性情、人格修養、勵志成才的重要手段。詩詞的社會功能是明顯的。詩詞一經被人接受，就能春風化雨，潤物無聲，產生潛移默化的作用，影響人的一生。

　　從文化的角度看詩詞，就會看到詩詞藝術不僅僅只是詩人的，而且是全體民眾的。你會認識到把詩詞限制在一個小眾的圈子里是不妥當的，把詩詞安放在書本上、屏幕里、墻壁上同樣是不妥當的。如果把詩詞從讀本里，從固有的詩詞觀念里解放出來，換一種眼光來看它，則會發現，中華詩詞事實上活在世俗民間，活在人們的日常生活里。人們天天在與詩詞打交道，天天說著成語、習語、俗語、家語，這些都是上好的詩料，是詩的零部件，詩性思維不是你醒著，就是他醒著。一不留神，一首詩詞，甚至是一首好詩詞可就產生了。好詩詞可以說天天在中華民族的男女老少間創作著。只是沒人去統計，也無從統計，但是我們不能據此就遮蔽了看待詩的眼光和對待詩的價值判斷。

　　詩詞是時代文化的產物。社會文化、民心、民趣是滋養詩的必要條件，也是產生詩詞作品的必要條件。那個叫作“詩詞”的文化，與我們的痛癢息息相關。如果我們的眼睛只能看到用平仄格律寫作的詩人、詩作和專業詩詞研究者，那么事實上把詩詞看小了。詩詞是大的，大到可以承載一個民族的悲欣。詩詞的文化力量是不可低估的，它可以穿越時空，完成人類的千秋夢想。詩詞文化，是中華民族的華美篇章。

培育詩詞文化生態

　　一百多年來，由于國家積貧積弱，在思想文化界長期受西方殖民思想和西方文化霸權話語的影響，中華文化遭受到嚴重破壞，需要重建文化的信心。雖然自1978年以來的三十多年，國家改革開放、經濟發展，中華詩詞得以復蘇，但詩詞的大眾影響和社會認知度并沒有形成。我們今天有號稱百萬詩詞創作大軍，年詩詞創作量在數百萬首之多，但“詩詞”仍然只是詩詞，是詩人和詩詞研究者的事，與他人與社會并沒有太大的關系，這與數千年來詩詞與社會的親密關系、良好的詩詞文化生態是不可同日而語的。

　　在經濟全球化背景下的今天，一方面工業化的生產方式加速損耗和透支資源環境，人與自然的矛盾異常尖銳。在一些地區的經濟發展，沒有戰爭，但甚至制造了比戰爭更為可怕的環境污染、環境災難，致使生態失衡。自然界的有限資源，能否保障子孫后代健康、快樂長久生存，做到可持續發展，是擺在當代社會的一個嚴峻課題。另一方面，由工業文明引導的新的生活方式沖擊和破壞傳統文化及其價值體系，致使社會金錢至上、物欲橫流、道德淪喪、人心浮躁，人與社會的矛盾非常突出。而中華詩詞的詩性思維、詩性精神與生命智慧，已是療救當代自然病象、社會病象的有效藥方，做到“天人合一”，實現人與自然、人與社會的共生共榮、和諧發展。今天國家的傳統文化熱、中華詩詞熱正反映了這種時代要求。這既是國家的文化選擇，也是民族的心靈渴盼。那么，重視詩詞，培育良好的詩詞文化生態就是重要和必須的。對于詩詞，我們今天要做的事情很多很多。在民族經歷了一百多年來求新、求變，西化、現代化的今天，我們對今天的中國和世界，應當說看得比較清楚了，思想也趨于成熟，需要從民族長治久安，乃至人類長治久安的時代高度，來思考詩詞、發展詩詞。如此，便能恢復中華詩詞的民族自信，在全社會形成欣賞詩詞、創作詩詞、使用詩詞的詩詞文化氛圍。我們的詩詞理論工作者、詩詞教育工作者和詩詞文化組織者和領導者，要運用當代科學成果、教育成果與傳播手段，找尋打開傳統詩詞寶庫的鑰匙和發現當代詩詞的藝術魅力，讓中華詩詞的熠熠輝光，溫暖社會，智慧人生。對于今天的詩詞創作者，尤其對于詩詞初學者，要緊的其實不是創作詩詞，而是首先要有一個好的“詩詞思維”，即“詩性思維”。畢竟“詩詞”是作為文學藝術為人們所喜愛的。畢竟詩詞就是“詩詞”而不是別的什么。這樣，才能創作出具有時代風貌、為人們喜聞樂見的詩詞藝術作品，恢復詩詞的當代聲譽。

　　(作者為中華詩詞研究院副院長)