重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義的必要性

　　●一段時(shí)間以來，現(xiàn)實(shí)主義碰到三個(gè)問題：窄化、污名化和弱化。這三個(gè)問題之間是相互關(guān)聯(lián)的：現(xiàn)實(shí)主義被窄化和被污名化的結(jié)果，必然是現(xiàn)實(shí)主義被弱化

　　●文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神，即文藝創(chuàng)作堅(jiān)持關(guān)注人類實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)代生活，通過對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的觀察，了解和把握客觀現(xiàn)實(shí)中的新事物、新規(guī)律、新趨勢(shì)，并通過藝術(shù)形象的提煉和塑造，努力真實(shí)、詳盡、準(zhǔn)確地書寫和記錄人類豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐和精神心靈

　　●任何一種理論和方法，在使用過程中都要與發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行自身的豐富和發(fā)展，這樣的理論和方法才會(huì)有持續(xù)的生命活力

　　對(duì)于文藝創(chuàng)作來說，現(xiàn)實(shí)主義既是一個(gè)長(zhǎng)期命題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。今天我們聚焦現(xiàn)實(shí)主義，并不是為了老話重提，而是基于文藝創(chuàng)作的現(xiàn)狀，圍繞文藝發(fā)展面臨的問題，就創(chuàng)作理論和創(chuàng)作方法進(jìn)行再研究再探討。

　　一個(gè)多世紀(jì)以來，在文藝創(chuàng)作和文藝研究領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)主義作為理論和方法被廣泛運(yùn)用，并產(chǎn)生了大量經(jīng)典作品，對(duì)包括中國(guó)文藝在內(nèi)的整個(gè)世界文藝產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。遠(yuǎn)的如19世紀(jì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義不說，以我國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作為例，研究一些共識(shí)度較高的經(jīng)典作品，比如柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、路遙的《平凡的世界》和陳忠實(shí)的《白鹿原》，會(huì)發(fā)現(xiàn)這些作品有一個(gè)共性，它們不僅體現(xiàn)了恩格斯為“現(xiàn)實(shí)主義”所做的定義——除了細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，而且反映了時(shí)代要求和人民心聲。這就給我們一個(gè)很重要的啟示：文藝從發(fā)生到發(fā)展，無論怎樣地虛構(gòu)變形，怎樣地創(chuàng)新創(chuàng)造，文藝作品記錄與探索人類精神和心靈世界的宗旨不變，文藝創(chuàng)作的評(píng)價(jià)維度就不會(huì)改變，它的歷史性原則也就不會(huì)改變。判斷一部作品高低優(yōu)劣的最終標(biāo)準(zhǔn)，還是要看它能否作為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的一種文本進(jìn)入歷史長(zhǎng)河，從而成為記載一個(gè)時(shí)代的一個(gè)不可或缺的樣本。

　　歷史和現(xiàn)實(shí)緊密相連。作為歷史文本的一個(gè)重要特征，是對(duì)人類和人類社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行準(zhǔn)確而生動(dòng)的書寫，從主體精神到創(chuàng)作方法到文本呈現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)主義都充盈其中并閃閃發(fā)光。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)主義在不斷發(fā)展，早已脫離了其在14世紀(jì)到19世紀(jì)誕生到成熟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治背景，超越了單純的方法論層面，具有更加豐富的內(nèi)涵和面向。我們今天重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義，既要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，更要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神，也就是說，在理念和方法兩個(gè)層面我們都需要堅(jiān)持和弘揚(yáng)，其中，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義精神的堅(jiān)持和弘揚(yáng)尤其重要。

　　為什么要重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義？重申和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義是我國(guó)當(dāng)代文藝發(fā)展的需要，也是國(guó)家和民族文化復(fù)興的需要。

　　警惕現(xiàn)實(shí)主義被窄化、污名化和弱化

　　一段時(shí)間以來，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義，我們碰到了三個(gè)問題：一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義被窄化，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義被污名化，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義被弱化。現(xiàn)實(shí)主義被窄化和被污名化的結(jié)果，必然是現(xiàn)實(shí)主義被弱化。因此，這三個(gè)問題之間是相互關(guān)聯(lián)的。

　　現(xiàn)實(shí)主義被窄化，是指在當(dāng)下的文藝實(shí)踐中，一方面，圍繞“現(xiàn)實(shí)主義”這個(gè)概念繁衍出各種各樣的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，如新寫實(shí)主義、在場(chǎng)主義，等等；另一方面，現(xiàn)實(shí)主義的豐富性和多面向被遮蔽，特別是現(xiàn)實(shí)主義最可貴的精神層面被忽視、被拋棄，現(xiàn)實(shí)主義只留下了創(chuàng)作風(fēng)格或創(chuàng)作技巧這些相對(duì)技術(shù)化的層面，有些時(shí)候甚至連現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作技巧也被窄化為“寫實(shí)”或“白描”。現(xiàn)實(shí)主義被窄化，對(duì)現(xiàn)實(shí)主義是傷害，對(duì)文藝實(shí)踐也是傷害，它混淆了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系，混淆了文藝創(chuàng)作與實(shí)踐現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系，使文藝創(chuàng)作在許多具體的領(lǐng)域裹足不前。理論的困惑必然帶來實(shí)踐的困惑，比如在非虛構(gòu)寫作或者說紀(jì)實(shí)文學(xué)、報(bào)告文學(xué)寫作中，真實(shí)性原則和文學(xué)性寫作的關(guān)系怎樣處理一直模糊不清，成為了一個(gè)問題。又比如在小說創(chuàng)作中，怎樣把握和處理現(xiàn)實(shí)生活中的美與丑、光明與黑暗的關(guān)系，也成了一個(gè)問題。

　　現(xiàn)實(shí)主義被污名化，是指現(xiàn)實(shí)主義被等同于落后、保守、平庸，被等同于教條主義、歌德派、藝術(shù)品質(zhì)低劣，等等。當(dāng)然，任何一種理論和方法都不是萬能的，現(xiàn)實(shí)主義與其他任何一種理論和方法一樣，有自己的優(yōu)勢(shì)，也有自己的局限，因而不能不加分析地否認(rèn)現(xiàn)實(shí)主義存在的科學(xué)性、合理性。正如前面所說，現(xiàn)實(shí)主義作為一種創(chuàng)作精神和創(chuàng)作態(tài)度，作為一種創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作方法，是經(jīng)過大量的豐富的中外文藝實(shí)踐檢驗(yàn)，符合文藝創(chuàng)作規(guī)律和人類認(rèn)識(shí)及表達(dá)的內(nèi)在需求的，是有生命力的理論和方法。現(xiàn)實(shí)主義被污名化，既是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義缺乏客觀公正認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)，也是對(duì)文藝創(chuàng)作理論和方法缺乏深入研究的表現(xiàn)，這種表現(xiàn)已經(jīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了極大傷害。

　　現(xiàn)實(shí)主義被窄化，是客觀認(rèn)識(shí)不到位、不準(zhǔn)確產(chǎn)生的后果。現(xiàn)實(shí)主義被污名化，有客觀認(rèn)識(shí)誤差的原因，也有主觀故意的原因。被窄化也好，被污名化也罷，最終結(jié)果是現(xiàn)實(shí)主義被弱化。除了這兩個(gè)原因，現(xiàn)實(shí)主義被弱化還有一個(gè)客觀原因，就是相比較而言，現(xiàn)實(shí)主義的確是一塊難啃的骨頭。現(xiàn)實(shí)主義作為創(chuàng)作精神和創(chuàng)作方法，對(duì)創(chuàng)作者要求很高，它要求創(chuàng)作者深入生活，與人民同甘共苦，在了解客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行形象的、逼真的書寫和呈現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的難度在于，它有明確的標(biāo)準(zhǔn)，有生活的照偽鏡，它能一眼就將作品打回原形，識(shí)別出創(chuàng)作者的認(rèn)識(shí)水平和表達(dá)水平。正因?yàn)榇耍�許多缺乏生活和生命體驗(yàn)、缺乏對(duì)生活底色的認(rèn)識(shí)能力和表現(xiàn)能力的創(chuàng)作者，就會(huì)自動(dòng)地繞開“現(xiàn)實(shí)主義”。

　　重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義是民族和時(shí)代發(fā)展的需要

　　習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)重要講話中談到了當(dāng)前我國(guó)文藝創(chuàng)作中存在的一系列問題，比如“抄襲模仿、千篇一律”“胡編亂寫、粗制濫造、牽強(qiáng)附會(huì)”“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”，等等。分析起來，這些問題的產(chǎn)生，大多是因?yàn)閯?chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作與創(chuàng)作對(duì)象的關(guān)系出了問題。缺乏現(xiàn)實(shí)主義精神，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照、了解和認(rèn)識(shí)，即使技巧再好、方法再新，其作品也只能架空現(xiàn)實(shí)背景，架空歷史環(huán)境，架空細(xì)節(jié)再現(xiàn)，成為所謂的形式游戲，甚至文化垃圾。

　　我們身處一個(gè)偉大的歷史變革時(shí)代，國(guó)家和民族奮發(fā)圖強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化持續(xù)崛起，整個(gè)文明形態(tài)正在重塑。記錄這樣一個(gè)偉大的時(shí)代，表現(xiàn)這么重要的歷史進(jìn)程，探索這些豐富奇妙的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，是我們這個(gè)時(shí)代文藝和文藝工作者百年不遇的機(jī)遇，也是神圣光榮的責(zé)任。作家藝術(shù)家不僅要在場(chǎng)，而且還要站在高處，站在前列，通過文藝創(chuàng)作倡導(dǎo)時(shí)代風(fēng)氣，引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。也正是站在表現(xiàn)時(shí)代、引導(dǎo)歷史發(fā)展的戰(zhàn)略高度，習(xí)近平總書記提出：“我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來。”

　　“成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”，是習(xí)近平總書記對(duì)作家藝術(shù)家社會(huì)功能的明確定位，也是對(duì)作家藝術(shù)家隊(duì)伍“神圣性”的殷切期待。在中外文藝史上，作家藝術(shù)家都是作為“使者”“言者”出現(xiàn)的，作家藝術(shù)家先天具有神圣的責(zé)任，不是也不應(yīng)把自己等同于普通人。那么，怎樣才能成為“時(shí)代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者”呢？只有了解時(shí)代，抓住時(shí)代生活的典型和規(guī)律，才能引領(lǐng)風(fēng)氣。對(duì)于作家藝術(shù)家而言，第一要?jiǎng)?wù)是了解時(shí)代，深入生活，始終站在現(xiàn)實(shí)的大地上，抬頭看望遠(yuǎn)天。表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，就是要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神和浪漫主義情懷的有機(jī)結(jié)合，在把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上，放飛想象和情懷的翅膀。 在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義這兩者的關(guān)系中，現(xiàn)實(shí)主義精神依然起主導(dǎo)作用。

　　那么，什么是文藝創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義精神呢？我們是不是可以用這樣一段話概括：文藝創(chuàng)作堅(jiān)持關(guān)注人類實(shí)踐，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)代生活，通過對(duì)生活現(xiàn)場(chǎng)的觀察，了解和把握客觀現(xiàn)實(shí)中的新事物、新規(guī)律、新趨勢(shì)，并通過藝術(shù)形象的提煉和塑造，努力真實(shí)、詳盡、準(zhǔn)確地書寫和記錄人類豐富多樣的社會(huì)實(shí)踐和精神心靈。

　　堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，要緊緊抓住“深入生活”“扎根人民”“倡導(dǎo)時(shí)代風(fēng)氣”這些關(guān)鍵詞。深入生活、扎根人民，是做好一切工作的基礎(chǔ)，但在現(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐中，這個(gè)“基礎(chǔ)”往往被忽略甚至忽視。也正是站在這樣一個(gè)立場(chǎng)上，面對(duì)這樣一種現(xiàn)實(shí)，我們今天需要特別重申與弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神和現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。

　　現(xiàn)實(shí)主義需要堅(jiān)持，也需要弘揚(yáng)和發(fā)展

　　今天，我們尤其要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)主義成為文學(xué)創(chuàng)作的主音主潮。一方面，既往的歷史實(shí)踐充分證明了現(xiàn)實(shí)主義具有的頑強(qiáng)生命力，另一方面，現(xiàn)實(shí)主義的缺席必然導(dǎo)致文藝與生活、與人民的關(guān)系疏遠(yuǎn)，從而使文藝描寫現(xiàn)實(shí)、記錄歷史的重要功能被削弱。眾所周知，現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)勢(shì)在于與歷史在一起， 與時(shí)代在一起，與人民在一起，與民族和國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起。做到這些并不容易，作家藝術(shù)家需要克服惰性，向生活學(xué)習(xí)，回到生活現(xiàn)場(chǎng)，既要有情感，還要有行動(dòng)，介入生活，懂得和理解文藝的特殊功能，通過各種文藝實(shí)踐表現(xiàn)生活、干預(yù)生活。這也就是魯迅先生當(dāng)年呼吁的“為人生”的文藝。為人生的文藝，必然是胸懷人民的命運(yùn)和前途、面向現(xiàn)實(shí)和歷史的文藝，這樣的文藝作品才會(huì)打動(dòng)人，才會(huì)傳之久遠(yuǎn)。

　　重申現(xiàn)實(shí)主義，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義，還要弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義。創(chuàng)新理念方法，講好中國(guó)故事，這是習(xí)近平總書記在2月19日召開的黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯�談�?huì)上對(duì)廣大新聞?shì)浾摴ぷ髡咛岢龅拿鞔_要求。這個(gè)要求同樣適用于當(dāng)前我國(guó)的文藝實(shí)踐。任何一種理論和方法，在使用過程中都要與發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行自身的豐富和發(fā)展，這樣的理論和方法才會(huì)有持續(xù)的生命活力。

　　現(xiàn)實(shí)主義在弘揚(yáng)和發(fā)展過程中，主要有兩個(gè)問題需要從理論層面加以解決：一是如何處理好局部真實(shí)與整體真實(shí)的關(guān)系；二是如何處理好客觀真實(shí)和主觀想象的關(guān)系。如果其中任何一個(gè)問題沒有得到正確解決，那么現(xiàn)實(shí)主義就難免會(huì)陷入片面或誤區(qū)。

　　弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義，一定要有歷史精神，要善于運(yùn)用辯證法。比如人們常說的“一葉障目，不見泰山”，就是指實(shí)踐過程中容易犯的本本主義和教條主義。認(rèn)識(shí)、理解和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，必須堅(jiān)持唯物辯證法，不僅尊重局部經(jīng)驗(yàn)，還需有全局觀，在呈現(xiàn)生活真實(shí)的同時(shí)，處理好局部與全局、光明與黑暗的關(guān)系。具體地說，對(duì)于生活中的陰暗面如何表現(xiàn)，歷史人物和歷史題材怎么處理，這些都是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作常常碰到的問題。任何一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只有放在歷史的坐標(biāo)中去衡量去判斷，對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)才能更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確。堅(jiān)持歷史精神和歷史意識(shí)，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作也才能做到既實(shí)事求是，又把握社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，從而引領(lǐng)時(shí)代生活的風(fēng)向。

　　弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義，還要堅(jiān)持文藝自身特質(zhì)，處理好文學(xué)性與真實(shí)性也就是藝術(shù)想象與生活真實(shí)的關(guān)系。在這個(gè)問題上，有人主張放棄藝術(shù)想象，也有人主張“主觀現(xiàn)實(shí)主義”，爭(zhēng)論不斷，各執(zhí)一端。但我們認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義無論怎么開放，怎么創(chuàng)新發(fā)展，有一個(gè)基本立場(chǎng)必須堅(jiān)守，這就是要堅(jiān)持用生動(dòng)典型的形象和具體細(xì)膩的細(xì)節(jié)講述中國(guó)故事。堅(jiān)守住了這一立場(chǎng)，實(shí)際也就堅(jiān)守住了文藝表達(dá)的特質(zhì)。

　　我國(guó)社會(huì)在不斷地向前發(fā)展，因而必然對(duì)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作不斷地提出新的要求。盡管在弘揚(yáng)和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義這條路上，還有許多問題需要探索、需要回答，但是我想，只要我們堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義精神，尊重社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尊重文藝發(fā)展規(guī)律，就一定能夠創(chuàng)作出與今天我們這個(gè)偉大的時(shí)代相匹配的文藝作品，打造出屬于我們這個(gè)偉大時(shí)代的文藝高峰。 

　　(作者為人民日?qǐng)?bào)社副總編輯)