中國(guó)美學(xué)須構(gòu)建自己的話語體系

　　作為在西方美學(xué)直接影響下而啟幕的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科，自20世紀(jì)初以來，主要以西方美學(xué)的樣態(tài)作為自己建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的西化之路，幾乎全方位覆蓋了范疇概念、觀點(diǎn)學(xué)說、思維形態(tài)、方法立場(chǎng)等。我國(guó)美學(xué)發(fā)展的這種狀況，不僅使民族美學(xué)逐漸喪失了自己的話語，也大大偏離了人文學(xué)科的多元化要求。事實(shí)上，形成世界范圍內(nèi)一套統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)話語體系，既無必要，也不可行。我國(guó)美學(xué)要進(jìn)一步發(fā)展，亟須構(gòu)建自己的話語體系。

　　我國(guó)美學(xué)之所以要構(gòu)建自己的話語體系，是因?yàn)槊缹W(xué)既需要面向全人類普適性的審美價(jià)值向度，也需要形成不同的民族化審美話語。美學(xué)不是自然科學(xué)和工程科學(xué)，不應(yīng)以追求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)性為目標(biāo)，審美本身就是人類情感多元、價(jià)值多樣的詩化呈現(xiàn)。雖然美學(xué)也需要研究人類審美活動(dòng)中的普遍性問題、得出關(guān)于人類審美現(xiàn)象的規(guī)律性結(jié)論，但它的問題和結(jié)論都不僅僅系于客觀的一維，何為美、如何審美等都不是僵死劃一的教條。美學(xué)既有方法論、技巧論等維度，也有情感論、價(jià)值論等維度，而且后者更富本質(zhì)意義。回歸美學(xué)以情感和價(jià)值等為中心的人文維度，是美學(xué)真正實(shí)現(xiàn)深度突破與自身價(jià)值的必由之路。對(duì)于我國(guó)美學(xué)來說，只有真正構(gòu)建自己的話語體系，才能在世界美學(xué)之林擁有自己的一席之地，真正實(shí)現(xiàn)與西方美學(xué)平等深度的對(duì)話。我國(guó)美學(xué)話語體系的構(gòu)建，既需要融西入中、化合創(chuàng)新，也需要援古入今、傳承推進(jìn)，在總結(jié)新中國(guó)成立尤其是改革開放以來我國(guó)美學(xué)發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在直面民族審美的現(xiàn)實(shí)中，實(shí)現(xiàn)自己的破繭和涅槃。

　　確立自己的基本范疇

　　叩問中國(guó)美學(xué)的話語體系構(gòu)建，首先要叩問有沒有自己的基本范疇。基本范疇的確立，是一門學(xué)科建設(shè)的邏輯基石。

　　西方經(jīng)典美學(xué)與哲學(xué)密切關(guān)聯(lián)，像鮑姆加敦、康德等現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的奠基人同時(shí)都是哲學(xué)家，他們創(chuàng)立的美學(xué)基本范疇以感性和美為中心，與理性和真善等基本哲學(xué)范疇相對(duì)應(yīng)。中國(guó)美學(xué)的傳統(tǒng)既與哲學(xué)精神密切關(guān)聯(lián)，也與文化精神和藝術(shù)精神深度交融。中國(guó)美學(xué)的基本范疇在文化、哲學(xué)、藝術(shù)的三維交匯中展開，形成了以道、氣、有、無、韻、味、象、境、格等為代表的感性理性交匯、不著美而言美的民族化范疇群。中國(guó)美學(xué)范疇極富自己的民族特質(zhì)，其抽象具象兼具、形上形下兼容的概括方式，對(duì)于闡釋審美與生活、藝術(shù)的關(guān)聯(lián)尤其具有可延展的豐富維度與廣闊空間。中國(guó)美學(xué)范疇的審美向度不以美論美，不將美絕緣于自我的天地，而是在廣闊的宇宙俯仰、時(shí)空縱橫、物我交匯、人生馳騁、藝術(shù)涵泳中綿展與深味，從而由純理論的學(xué)術(shù)構(gòu)建透入鮮活的生存實(shí)踐，突出呈現(xiàn)了美學(xué)作為人文學(xué)科的價(jià)值品性。當(dāng)然，中國(guó)美學(xué)范疇的獨(dú)特話語形態(tài)在走向世界的過程中，也需要作出精準(zhǔn)的理論闡釋與有力的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這個(gè)工作在20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維等已經(jīng)作了初步探索，他們以“趣味”和“境界”為核心范疇進(jìn)行開掘推進(jìn)。但此后，中國(guó)美學(xué)并沒有很好地在這個(gè)很有價(jià)值的方向上繼續(xù)前行，初步走向現(xiàn)代的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族美學(xué)范疇沒有得到進(jìn)一步發(fā)展，也幾乎沒有再出現(xiàn)新的有生命力的民族美學(xué)范疇。客觀看，今天中國(guó)美學(xué)基本范疇的建設(shè)已經(jīng)具有一定的傳統(tǒng)基礎(chǔ)，但這些范疇也需要結(jié)合當(dāng)代語境和實(shí)踐需求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其真正成為當(dāng)代審美實(shí)踐中富有活力的基本范疇，成為既具民族特質(zhì)又能與世界美學(xué)對(duì)話的基本范疇。

　　建構(gòu)自己的命題學(xué)說

　　叩問中國(guó)美學(xué)的話語體系構(gòu)建，也要叩問有沒有自己的命題學(xué)說。命題學(xué)說的建構(gòu)，是一門學(xué)科確立的主要血肉。

　　西方經(jīng)典美學(xué)主要圍繞什么是美、審美現(xiàn)象、審美經(jīng)驗(yàn)、審美形態(tài)、審美教育等理論問題展開，其核心是學(xué)科理論的系統(tǒng)建設(shè)。中國(guó)美學(xué)則主要圍繞審美何為而展開，建構(gòu)的主要是美在與自然宇宙、與人的生命生存的鮮活關(guān)系中應(yīng)是什么、何以可能、如何實(shí)現(xiàn)的問題。圍繞這些問題，中國(guó)美學(xué)主要提出和建構(gòu)了盡善盡美、大美不言、氣韻生動(dòng)、比德、養(yǎng)氣、虛靜、生活(人生)藝術(shù)化等命題學(xué)說。這些命題學(xué)說的特點(diǎn)是緊密聯(lián)系人生實(shí)踐，以藝術(shù)為中介溝通人生與審美，突出關(guān)注美善關(guān)聯(lián)，這與西方美學(xué)命題學(xué)說的科學(xué)、理性、系統(tǒng)、學(xué)理化的立論角度和目標(biāo)原則有著顯著不同。當(dāng)然，從中國(guó)古典美學(xué)到現(xiàn)代美學(xué)，中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說的整體風(fēng)貌既有傳承延續(xù)，也有發(fā)展變化。比如，中國(guó)古典美學(xué)主要探討美善的關(guān)系問題，但20世紀(jì)以后，從西方現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)引入了真的維度，真善美統(tǒng)一的問題成為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在中國(guó)美學(xué)命題中，論美也是一種求真和向善。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)對(duì)真善美統(tǒng)一性的關(guān)注，既是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)命題學(xué)說的發(fā)展，也突出體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說一貫的實(shí)踐導(dǎo)向和人生取向，具有鮮明的民族特質(zhì)，與西方經(jīng)典美學(xué)側(cè)重美真關(guān)系和純粹學(xué)理建構(gòu)的命題學(xué)說有著顯著差別。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)命題學(xué)說的建構(gòu)，仍然需要深入解決以真善美關(guān)系為核心的一系列重要命題，關(guān)注生命美化和人生美化。在科技迅速發(fā)展和逐利原則廣受效法的當(dāng)代語境中，中國(guó) 美學(xué)命題學(xué)說內(nèi)蘊(yùn)的人文特質(zhì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。我們應(yīng)在弘揚(yáng)民族美學(xué)這一重要傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代實(shí)踐特點(diǎn)對(duì)其加以發(fā)展。

　　形成自己的方法思維

　　叩問中國(guó)美學(xué)的話語體系構(gòu)建，還要叩問中國(guó)美學(xué)的方法思維問題。方法思維的特點(diǎn)，不僅直接影響理論表述的形態(tài)特征，也深刻影響一門學(xué)科的整體面貌。

　　西方經(jīng)典美學(xué)追求科學(xué)、邏輯、思辨、系統(tǒng)的方法思維，以追求客觀、理性、普遍的結(jié)論為目標(biāo)。這種方法思維的特點(diǎn)是問題明晰、條理清楚、論證客觀、分析系統(tǒng)。而中國(guó)古典學(xué)術(shù)思維注重整體把握和直覺體悟，關(guān)注研究對(duì)象的具體特征，較少邏輯分析、理性推理、概括論證和條分縷析，帶有一定的朦朧性、模糊性、主觀性。由于中國(guó)古典學(xué)術(shù)思維的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)審美理論更多的不是在哲學(xué)領(lǐng)域展開，而是在藝術(shù)領(lǐng)域展開，突出表現(xiàn)為與各種藝術(shù)品鑒論的結(jié)合。中國(guó)古典美學(xué)理論的源頭可溯自老莊和孔子的哲學(xué)思想，但其展開及其豐富的成果主要還是各門具體的藝術(shù)理論，形成了詩文評(píng)、詩畫論、小說評(píng)點(diǎn)等多種有別于西方的民族理論樣態(tài)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)古典文論樣態(tài)在西方科學(xué)思維和現(xiàn)代理論樣態(tài)的影響下，逐漸向西方文論樣態(tài)轉(zhuǎn)換。梁?jiǎn)⒊�由《飲冰室詩話》到《論小說與群治之關(guān)系》，王國(guó)維由《人間詞話》到《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》，就是一種由古典到現(xiàn)代的嘗試，也是一種由民族到西化的嘗試。這種嘗試對(duì)于中國(guó)美學(xué)方法思維的現(xiàn)代演進(jìn)有著不容置疑的積極意義。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)得以啟幕，與方法思維的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換有著直接關(guān)聯(lián)。從世界范圍看，中學(xué)與西學(xué)，無論哪個(gè)學(xué)科，有效的對(duì)話都需要方法思維及其理論樣態(tài)的必要對(duì)接。美學(xué)的方法思維既不應(yīng)定于一尊，也不能守舊倒退。美學(xué)方法思維和理論樣態(tài)的多元化與新的交融，是當(dāng)下可以探索和開拓的領(lǐng)域，但我們更需關(guān)注的是闡釋的成效和接受的效果。

　　弘揚(yáng)民族美學(xué)精神

　　叩問中國(guó)美學(xué)的話語體系構(gòu)建，必然要從根子上叩問如何弘揚(yáng)民族美學(xué)精神問題。高潔的精神是照亮人類前行之路的明燈。在世界美學(xué)的大家庭中，在尚美向美弘美的共同基礎(chǔ)上，各民族美學(xué)精神可以共存共榮、多元激蕩，推動(dòng)人類精神世界的豐富和攀升。

　　中國(guó)古代從嚴(yán)格意義上說并沒有學(xué)科形態(tài)上的美學(xué)理論，但中華文化自古就有濃郁的尚美傳統(tǒng)。中華文化特別重視人文化育、美善相濟(jì)，主張?zhí)烊撕弦弧⑽镂医蝗冢�倡�?dǎo)詩教樂教、以藝育人。老莊和孔子的哲學(xué)雖然不是直接討論美學(xué)問題，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)開啟了中國(guó)美學(xué)精神以整個(gè)人生為創(chuàng)美審美對(duì)象的民族神韻。20世紀(jì)初，西方美學(xué)東漸，不僅給中華傳統(tǒng)美學(xué)帶來了新概念和新思維，也推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的思想革新和精神變革。在20世紀(jì)，我國(guó)也涌現(xiàn)了一批迄今仍然堪稱高峰的美學(xué)大家，共同傳承發(fā)展了立足人生、關(guān)懷人生、升華人生的立美創(chuàng)美審美相融、思辨踐行相洽的民族美學(xué)精神。中國(guó)美學(xué)豐富的人文底蘊(yùn)、鮮明的人生向度、突出的實(shí)踐指向、濃郁的理想情懷，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有著重要的反思功能和批判功能，也有著突出的引領(lǐng)意義和導(dǎo)向意義。中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的民族精神，不僅是對(duì)世界美學(xué)寶庫的獨(dú)特貢獻(xiàn)，也是對(duì)人類精神寶庫的重要貢獻(xiàn)。不過，獨(dú)特的、富有價(jià)值的民族美學(xué)精神在當(dāng)下并沒有得到很好弘揚(yáng)。不弘揚(yáng)民族美學(xué)精神，將使中國(guó)美學(xué)無根可立，更遑論擁有自己的話語體系。貫通中國(guó)美學(xué)發(fā)展的精神血脈，深入辨析提煉精神特質(zhì)，已是中國(guó)美學(xué)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。我們要在古今中西的交匯中，在思想與實(shí)踐的交融中，在傳承與發(fā)展的統(tǒng)一中，不斷升華中國(guó)美學(xué)精神，共同推進(jìn)人類美學(xué)發(fā)展，引領(lǐng)人文精神前行。

　　(作者為浙江理工大學(xué)美學(xué)中心教授)