建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化版圖

　　無(wú)論是西方古希臘羅馬時(shí)期，抑或是中國(guó)先秦文學(xué)伊始，關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)功用就已經(jīng)得到論定。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)·詩(shī)藝》中提出悲劇的凈化作用，悲劇在喚起受眾憐憫和恐懼兩種情緒的同時(shí)，也使情緒得到凈化。中國(guó)古代倡導(dǎo)“文以載道”，文學(xué)藝術(shù)作品承載著社會(huì)的教化功能。正如艾·阿·理查茲所認(rèn)為的那樣，藝術(shù)的功用就在于幫助人們理順各種心理沖動(dòng)，將紊亂的心態(tài)引向和諧。文藝?yán)碚撗芯空呒纫獙?duì)此進(jìn)行挖掘與探討，更要在文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)流變過(guò)程中發(fā)現(xiàn)規(guī)律和線索，及時(shí)形成理論總結(jié)，必要時(shí)可以對(duì)文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)形成理論干預(yù)。由此，文藝研究者的責(zé)任與義務(wù)便開(kāi)始顯現(xiàn)。

　　　　利用理論引導(dǎo)文藝生產(chǎn)

　　　 　文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)拓展范圍，音樂(lè)、舞蹈、書(shū)法、影視等各種文學(xué)藝術(shù)的衍生品都可以納入研究范圍。這并不代表文藝?yán)碚撗芯空摺安粍?wù)正業(yè)”。恰恰相反，正因?yàn)樾枰獙?duì)理論做最為全面、權(quán)威的概述，所以才應(yīng)當(dāng)拓展研究的范圍，以形成更具普遍性的理論總結(jié)和理論指導(dǎo)。比如，中國(guó)當(dāng)前有一部分兒童文學(xué)充斥著成人思想，容易使孩子變得市儈，在本該無(wú)憂無(wú)慮的童年加入了過(guò)多的對(duì)奢靡生活的向往，而權(quán)力和謀略的過(guò)多侵入，使得孩子們?cè)贌o(wú)真正意義上的童年。文藝?yán)碚撗芯空咝枰獙?duì)此高度重視，更要找到一種方法、理論去引導(dǎo)。

     針對(duì)文藝市場(chǎng)出現(xiàn)的各種問(wèn)題和困擾，文藝?yán)碚撗芯空咚�要做的不再是像往常那般躲在自己欣賞、建構(gòu)的理論世界中暗暗陶醉，也不是如往日那樣僅對(duì)某一文藝現(xiàn) 象、某一作品做一般性的批評(píng)式的解讀。文藝?yán)碚撗芯空哂胸?zé)任和義務(wù)區(qū)分文藝創(chuàng)作者和接受者各自應(yīng)該要做的事情。就文藝創(chuàng)作者而言，創(chuàng)作是一件神圣而又莊嚴(yán) 的事，縱使是在文藝創(chuàng)作和現(xiàn)實(shí)利益緊密結(jié)合的今天，也當(dāng)牢記創(chuàng)作的終極目的與意義——陶冶受眾，改善心智。文藝?yán)碚撗芯空咭�做的，就是讓文藝�?chuàng)作者在創(chuàng)作 中時(shí)刻保持這樣的態(tài)度，明白自我創(chuàng)作的高層次目的和人類大范圍中的意義，這是其責(zé)任之一。而當(dāng)文藝?yán)碚撗芯空咴诿鎸?duì)文藝作品的接受者時(shí)，就需要教會(huì)受眾用 “真、善、美”去接受、思考和評(píng)判作品。當(dāng)代中國(guó)美學(xué)是以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的，如何將馬克思主義文藝思想傳遞到所有生產(chǎn)者與接受者之中，是每 個(gè)文學(xué)理論研究者需要思考的問(wèn)題。研究者們需要進(jìn)入到廣泛的文藝生產(chǎn)活動(dòng)中去，調(diào)查、解析其中的現(xiàn)象，并總結(jié)其中的規(guī)律。除此之外，還要將自我掌握的理論 同現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用理論引導(dǎo)文藝創(chuàng)作。

    進(jìn)行自我思考和思維旅行

    作為一名從事文學(xué)研究的人，要有質(zhì)疑的精神，要適時(shí)對(duì)當(dāng)前的理論進(jìn)行挑戰(zhàn)。在理論依據(jù)支撐的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前某些文藝生活中的現(xiàn)象進(jìn)行評(píng)判。文藝?yán)碚撗芯?者的質(zhì)疑精神和對(duì)文藝?yán)碚摰奶魬?zhàn)，不是胡亂進(jìn)行和毫無(wú)章法地提出的。近年來(lái)理論界提出的“消費(fèi)主義”的觀點(diǎn)，試圖解釋當(dāng)前文學(xué)中無(wú)法解釋的現(xiàn)象，但“消費(fèi) 主義”在解釋中的有限性會(huì)給當(dāng)前的文學(xué)現(xiàn)象披上迷人的外衣。

     除去質(zhì)疑精神和對(duì)現(xiàn)有理論的挑戰(zhàn)，文藝?yán)碚撗芯空哌�要對(duì)理論進(jìn)行自我思考和思維“旅行”，學(xué)會(huì)用中西方各種理論創(chuàng)設(shè)一種研究的情境，同時(shí)更應(yīng)形成自己的 理論體系。文藝研究的對(duì)象，從廣義而言，是文學(xué)藝術(shù)；從狹義而言，則是文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)史。有鑒于此，理論研究者要對(duì)理論進(jìn)行思想的“旅行”，畢 竟很多理論在形成之初，只是針對(duì)某一個(gè)藝術(shù)門類或者單一的人類活動(dòng)現(xiàn)象。例如，影視創(chuàng)作當(dāng)中的“蒙太奇”技法，如何能夠運(yùn)用到小說(shuō)的創(chuàng)作之中？或如本是醫(yī) 學(xué)研究中的精神分析學(xué)，又是如何運(yùn)動(dòng)到文學(xué)藝術(shù)的文本研究當(dāng)中的？這些正是文藝?yán)碚撗芯空咴趯?duì)理論進(jìn)行思維“旅行”后的結(jié)果。一個(gè)合格的文藝?yán)碚撗芯空卟?僅要具備質(zhì)疑精神和對(duì)現(xiàn)有理論進(jìn)行挑戰(zhàn)，還要在自我內(nèi)心中樹(shù)立對(duì)理論進(jìn)行思維“旅行的”責(zé)任意識(shí)。

　　 以開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野搭建理論框架

     文藝?yán)碚撗芯空叩娜蝿?wù)不僅僅是拓寬研究范圍，將理論作用于文藝創(chuàng)作，或者在學(xué)習(xí)和接受理論的過(guò)程中提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，并對(duì)理論進(jìn)行思考，而是在對(duì)西方引介而來(lái)的所有理論的把握中，在對(duì)整個(gè)中國(guó)文藝情狀的了解之下擺脫當(dāng)前的局限性，建構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚摪鎴D。

     當(dāng)前，中國(guó)文藝?yán)碚撓到y(tǒng)化版圖重構(gòu)中的最大限制性因素(當(dāng)然也可視為一種優(yōu)勢(shì)，主要看所站角度如何)是：中國(guó)本土理論系統(tǒng)化的缺失以及西方文藝?yán)碚摰膹?qiáng) 勢(shì)介入。就前者而言，主要是中國(guó)文藝?yán)碚撏�西方理論的混合形成。中�?guó)自古就講究渾融，因此，中國(guó)的文藝?yán)碚撌恰皾摾碚摗�，一種既有深邃充實(shí)的思想、精致獨(dú) 到的精神體驗(yàn)，但缺乏系統(tǒng)的理論表現(xiàn)�！段男牡颀垺�、《詩(shī)品》和《原詩(shī)》等是中國(guó)本土文藝?yán)碚撝猩儆械闹�意總結(jié)，能夠窺見(jiàn)理論架構(gòu)的理論著作。從這個(gè)角度 看，需要文藝?yán)碚撗芯空邩?shù)立重構(gòu)中國(guó)文藝?yán)碚撓到y(tǒng)版圖的決心和責(zé)任。

     同時(shí)，西方文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)后期的強(qiáng)勢(shì)涌入，使中國(guó)本土的文藝?yán)碚撗芯空邿o(wú)法招架。在西方文藝?yán)碚摰拈L(zhǎng)期浸潤(rùn)下，要想在此思維環(huán)境里總結(jié)歸納并形成有 別于他者的獨(dú)特的文藝?yán)碚撍季S，更是難上加難。盡管西方文藝?yán)碚摰囊�介使中�?guó)文藝?yán)碚撛谕�世界接軌的道路上縮短了距離，但就建構(gòu)自我文藝?yán)碚摰陌鎴D而言， 中國(guó)的文藝?yán)碚撗芯空弑任鞣轿乃嚴(yán)碚撜咭�艱難許多。在數(shù)千年“欠系統(tǒng)化”的理論思維定式之下，還要考慮和西方文藝?yán)碚摰牟町惻c調(diào)整，這本身就是一個(gè)難以逾 越的鴻溝。

     文藝?yán)碚撗芯空咭�有區(qū)別地選擇西方的文藝?yán)碚搧?lái)研究中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)，也可利用西方文藝?yán)碚撝械乃�者視野，站在另外一個(gè)角度來(lái)研究中國(guó)文藝界的某些現(xiàn)象。但最重要的是，我們需要建構(gòu)自身的文藝?yán)碚�，這就需要打開(kāi)學(xué)術(shù)視野，立足本土，放眼世界。

    (作者單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院)