閻綱:發(fā)現(xiàn)心靈美 創(chuàng)作真善美

　　習(xí)近平總書記指出：“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。”他最后強(qiáng)調(diào)說：“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。”核心內(nèi)容是兩條：扎根人民、深入生活；發(fā)現(xiàn)心靈美，創(chuàng)作真善美。

　　以“全心全意為人民服務(wù)”為宗旨的執(zhí)政黨，要求作家特別是黨員作家通過反映人民艱苦奮斗的生活場景宣傳黨的路線政策，這是很自然的，當(dāng)然，路線政策是否代表民意，尚須實(shí)踐檢驗(yàn)，也是深入生活的題中之義。

　　柳青熱愛農(nóng)民，最后變成農(nóng)民，穿著老農(nóng)衣上北京，差點(diǎn)讓人從軟臥車廂轟了出來。柳青稱頌陜西農(nóng)民的孝、厚、勤、犟、樸，打破藝術(shù)構(gòu)思、敘事策略、心理描寫諸方面老套的技法，以美不勝收的生活細(xì)節(jié)建造而成一座龐大的宮殿，一磚一瓦都是清晰的。作為莊稼漢在翻身運(yùn)動(dòng)行將到來和已經(jīng)到來時(shí)其面貌和心理的目擊者、體驗(yàn)者以及個(gè)性特色的表現(xiàn)者，柳青感動(dòng)了中國。

　　柳青在世時(shí)信誓旦旦：“作家和藝術(shù)家，如果脫離人民群眾，去服從‘少數(shù)政治家的政治’，那就很可能和錯(cuò)誤路線搞到一起去。”又說：“生活是創(chuàng)作的基礎(chǔ)”，“先懂得生活，然后才能懂得政治。脫離生活，那政治是空的”。

　　固然，“深入生活、扎根人民”是創(chuàng)作的源泉，但是從深入到寫出，是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，而創(chuàng)作又是作家的個(gè)人勞動(dòng)，是不是深入人民大眾的靈魂，如何判斷生活，如何將毛澤東分之為的“少數(shù)政治家的政治”、“群眾的政治”，同作家自己獨(dú)立思考的政治統(tǒng)一起來？又如何通過審美價(jià)值的對象化、藝術(shù)的典型化，最后凝練出習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的具有“永恒價(jià)值”的“真善美”？這是一個(gè)感性、知性、理性彼此滲透，邏輯思維、形象思維相互交融的極其復(fù)雜的深化過程。

　　賈平凹說過：“生活為源泉，這是最明白不過的道理。”陜西作家生性淳厚，能吃大苦耐大勞，只要有面吃，渾身是膽雄糾糾。他們?nèi)�身心地沉到鄉(xiāng)下，寫作也在鄉(xiāng)下，深入生活和進(jìn)行創(chuàng)作一概都在現(xiàn)場，無一例外地繼承了柳青全身心深入生活的好傳統(tǒng)。

　　但是，對《創(chuàng)業(yè)史》既要繼承，又要超越。

　　路遙把《創(chuàng)業(yè)史》讀了7遍，陳忠實(shí)也讀了7遍，賈平凹20世紀(jì)80年代以來跑遍了陜南幾乎所有重要的鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊。他說：“我有使命不敢怠，站高山兮深谷行。”——無 “深谷”哪有“高山”？

　　如果說《創(chuàng)業(yè)史》是現(xiàn)實(shí)主義典型化的勝利，作者以教育者自居的話，《白鹿原》就是以浮雕式的人物刻畫見長，試圖以傳統(tǒng)道德質(zhì)疑階級斗爭為綱的政論；《平凡的世界》是真實(shí)地再現(xiàn)苦難，頑強(qiáng)地表現(xiàn)自我，反其道而行之：“接受農(nóng)民的教育”；賈平凹的作品究天人、通古今，以淳厚的鄉(xiāng)土對抗紛擾的城市，為質(zhì)樸的農(nóng)村唱出挽歌。