文學批評應具備中國視野

　　近年來，文學界不斷出現(xiàn)“中國視野”、“中國立場”、“中國故事”等提法，這一切的重心都在“中國”，“中國”在哪里？既不僅僅是北京、上海， 也不僅僅是底層、苦難。在當下，文學批評的學理性不斷強化，而對于作為根基和背景的中國現(xiàn)實卻相對缺乏認識。就此，中國作協(xié)文學理論評論委員會和中國現(xiàn)代 文學館3月31日在京召開“文學批評的中國視野”研討會。中國作協(xié)副主席李敬澤出席會議。會上，來自全國各地的20余位作家、批評家就此發(fā)表了自己的看 法。研討會由何向陽、李洱共同主持。

　　李敬澤談到，文學批評應該立足于中國的時代進步、社會變化。改革開放以來，中國文學批評的理論素養(yǎng)得到了提高，但立足當下提出并解決問題、形成 新的理論的能力是欠缺的，這也是文學批評受到質(zhì)疑的主要原因。他說，中國是我們的根基所在，中國視野的提出涉及到文學批評的根本立場，某種程度上講，這更 強調(diào)了文學批評的中國立場。由這個立場而來的是視野、胸懷、情懷，以及我們到底看見了什么和沒看見什么、我們的視野應該怎么調(diào)整等問題，這些對于中國當代 文學批評而言，都是非常重要的挑戰(zhàn)。

　　中國視野應植根于本土現(xiàn)實

　　在全球化的時代語境下，作家、批評家需要具有世界視野，這是毋庸置疑的。但同時，本土的、現(xiàn)實的中國更應該是我們創(chuàng)作、批評的根基之所在。李云 雷認為，所謂中國視野，既應該包括當代中國的現(xiàn)實，也應該包括中國傳統(tǒng)文化與近代以來的中國歷史。上世紀七八十年代出生的青年批評家經(jīng)歷了發(fā)展飛速、經(jīng)驗 斷裂的時代，在這個過程中，批評家個人怎么建立內(nèi)在的統(tǒng)一性，如何將個人經(jīng)驗有效地傳遞出來，需要做出深刻的反思。

　　李洱認為，如果沒有歷史，現(xiàn)實感是不成立的。在目前的時代背景下，作家、批評家應該具有整體觀、歷史感和現(xiàn)實感。當下中國的經(jīng)驗非常復雜，常常 是后面的經(jīng)驗不斷地覆蓋前面的經(jīng)驗，這就要求寫作必須在表達現(xiàn)實經(jīng)驗的基礎上同時囊括之前的歷史經(jīng)驗，以此激活批評家和讀者的個人經(jīng)驗。

　　來自西部的張曉琴對中國文化和中國視野有不同的理解。她認為，當我們提到文化中心時，首先想到的是京滬等文化中心地區(qū)，容易忽略更廣闊遙遠的邊 疆地帶。中國文學之所以源遠流長，它的魅力不僅在文化中心，更在于每一處新的文化疆土，文化意義上新的疆土與地理意義上的疆土同樣重要。

　　歷史背景下的中國視野

　　中國視野是與世界視野相對的。何向陽梳理了中國文化與世界文化的幾次碰撞。她認為，“西學東漸”在中國歷史上發(fā)生了三次，明末清初、晚晴民初、 80年代的改革開放時期。這三次文化碰撞對中國現(xiàn)代化有積極意義，但同時也造成了文學批評的“遠視”和“近視”——跳過中國直接到了大洋彼岸，抑或是只看 到當下，缺乏宏大視野。

　　上世紀80年代以來文學批評的轉向是與會批評家多次提及的問題。楊慶祥提出，真正的文學批評應該是現(xiàn)代的、專業(yè)的、權威的，同時也是具有意識形 態(tài)屬性的。在80年代，中國文學批評經(jīng)歷了一種“轉向”，弱化了文學批評的意識形態(tài)屬性，導致了專業(yè)主義和意識形態(tài)的悖反。他認為，批評家是具有現(xiàn)代精神 的知識人，在文學活動中應該拋棄主觀的個人成見，為更廣大的民眾的生存和發(fā)展發(fā)言。

　　中國視野應該從個人經(jīng)驗出發(fā)

　　無論是在文學創(chuàng)作中還是在批評實踐中，都必須重視個人的經(jīng)驗。傅逸塵說，中國文學和批評目前遭遇的最大問題就是，作家、批評家對具體的個人不感 興趣，其生活經(jīng)驗是間接的。雖然自身的知識積累不斷增長，但是生命經(jīng)驗卻停留在某個地方，無法跟知識相匹配，所以文學表述是無法穿透時代的。

　　梁鴻更傾向于從詞源意義上探尋每個詞語的存在，比如“故鄉(xiāng)”，它的意義是層層疊疊的，是一個跟當下情感體驗息息相關的概念，背后包含了對生活和 時代危機的體驗。對于青年學者來說，學術批評怎么和中國現(xiàn)實發(fā)生關系，不僅需要書齋閱讀，更需要廣泛的行走和田野調(diào)查。只有經(jīng)過行走，才能夠獲取較為全面 的感性認知，社會的、官方的、民間的等等。在行走之后回過頭面對文本，才會具備基本的穿透力和洞察力。

　　張莉建議文學批評應該回到批評家個人對文本的獨特感受。她認為，中國學者之所以是中國學者，原因是自己身在此山中。她提出，好的文學批評應該是 可以隨著時代發(fā)展留存下來的，批評家、批評對象、批評文章應該是合而為一的。批評家必須真正深入地體驗鮮活的生活，因為只有真正體驗過，才知道哪些作品是 蒼白的，哪些作品是真實而有震撼力的。