李少君:從提高作家自身的境界做起

　　在今天這個(gè)時(shí)代討論文學(xué)界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我覺得很有必要很有意義。當(dāng)前之所以強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題，是因?yàn)槲覀儠r(shí)代的價(jià)值觀出了問題，出現(xiàn)了價(jià)值觀念的混亂甚至顛倒，而價(jià)值觀念的混亂顛倒又導(dǎo)致了人心倫理的混亂。作家作為“人類靈魂的工程師”，對(duì)此負(fù)有相當(dāng)責(zé)任。

　　自古以來，中國文學(xué)就有載道的傳統(tǒng)，“詩言志”，“文以載道”，文學(xué)是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，文學(xué)肩負(fù)確立價(jià)值、建設(shè)價(jià)值和傳播價(jià)值的重任。在西方，文學(xué)也有為人心立法、為世界立法的說法，對(duì)真善美的追求是西方古典文學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣和道德狀況，在文學(xué)中最能得到及時(shí)反映。我們時(shí)代也不例外，在一些作家那里和文學(xué)作品中就有價(jià)值觀念的混亂甚至顛倒。

　　比如，在所謂表現(xiàn)人性尤其是挖掘“人性惡”的思潮影響下，“人性惡”被視為普遍甚至是惟一的人性，說什么“人性之惡才是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力”。人性又被簡單地理解為“欲望”，于是，一些文學(xué)作品是“欲望大宣泄，人性大暴露”，充斥著人欲橫流、勾心斗角、爾虞我詐，一些作家和文學(xué)作品甚至遵奉所謂“厚黑學(xué)”，比惡比丑，唯錢唯權(quán)。

　　這當(dāng)然是價(jià)值觀念出了問題，人心出了問題，社會(huì)風(fēng)氣也就出了問題。文學(xué)本身負(fù)有引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、引導(dǎo)觀念人心、糾正時(shí)弊、正本清源的重要作用，若一個(gè)時(shí)代普遍地道德風(fēng)氣敗壞、惡劣低俗流行，作為文學(xué)的創(chuàng)造者，作家就應(yīng)該反省自己是否也有問題，是否隨波逐流，甚至助紂為虐。所以我覺得，文學(xué)界培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，應(yīng)該先從作家自己做起。

　　在這里，我想重提一個(gè)古老的文學(xué)觀念：“境界”。境界是古典文學(xué)的核心概念。王國維在《人間詞話》里稱：“有境界則自成高格”。境界被視為文學(xué)作品的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。何謂境界？我的理解就是，境界強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)、人與周邊環(huán)境及人與他人的相互關(guān)系和聯(lián)系，反映著人認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和人生的水平、品位、精神層次�！熬辰纭币辉~來自佛教，后用于思想、文學(xué)。唐僧園暉所撰《俱舍論頌稀疏》稱：“心之所游履攀援者，故稱為境。”哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為：“中國哲學(xué)中最有價(jià)值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說”，“按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界——達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界”；學(xué)者張世英說：“中國美學(xué)是一種超越美學(xué)，對(duì)境界的追求是其重要特點(diǎn)�！本辰纾�就是關(guān)于人的精神層次，反映人對(duì)世界社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)水平，體現(xiàn)心靈的品位。追求境界，就是尋找存在的價(jià)值和世界的意義。

　　中國古典文學(xué)是一種追求境界的文學(xué)，也是一種不斷自我超越的文學(xué)，“欲窮千里目，更上一層樓”、“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”。文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)但高于現(xiàn)實(shí)，并且不斷追求提升、向上、超越，藝術(shù)家潘天壽說：“崇高之藝術(shù)為崇高精神之產(chǎn)物，平庸之藝術(shù)為平庸精神之記錄”，大詩人大作家必有大境界。古人強(qiáng)調(diào)“文如其人”，要求言行一致，人文合一，境界是品評(píng)人物和作品的重要要求和標(biāo)準(zhǔn)。惟有大境界，才能創(chuàng)作出大作品。古代還有“立德、立功、立言”之論，立德排在第一，對(duì)作家詩人首先就要求其為人處世成為社會(huì)的榜樣，所以中國古典文學(xué)也是一種強(qiáng)調(diào)道德的文學(xué)。在中國古代，文人、士大夫只有率先垂范，嚴(yán)于律己，成為道德榜樣，才能養(yǎng)浩然之氣，“內(nèi)圣外王”，“心雄萬夫”。

　　我們正處于一個(gè)大時(shí)代，有人說：中國30年來所取得的一切乃是出自中國人民的自由的創(chuàng)造。這句話說得非常好。我們身處巨變的時(shí)代，應(yīng)該有一種抱負(fù)，一種自我期許，一種對(duì)自我價(jià)值、國家進(jìn)步和民族理想的肯定和確認(rèn)。我覺得，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為此提供了一個(gè)契機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面上確立了目標(biāo)、要求和標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)也是現(xiàn)代視野對(duì)于這三者的一種新的認(rèn)識(shí)和理解，反映一個(gè)現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和水平�！案粡�(qiáng)、民主、文明、和諧”是現(xiàn)代國家的追求，“自由、平等、公正、法治”是現(xiàn)代社會(huì)的準(zhǔn)則，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”是現(xiàn)代社會(huì)中公民個(gè)人的自律和社會(huì)要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀里有一種全球化時(shí)代宏觀大視野，一種開放包容、開拓創(chuàng)新的新的思想和精神，而文學(xué)界和作家們所要做的，是先認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)其精髓，感受、領(lǐng)悟、提煉時(shí)代精神和價(jià)值，內(nèi)化于心，外化于行，從自我要求做起，從提高自己的境界做起，“寫天地之輝光，曉生民之耳目”，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先行實(shí)踐者和行動(dòng)楷模。