當(dāng)代詩(shī)歌：讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)

　　在所有的文學(xué)形式中，詩(shī)歌被視為語(yǔ)言的精華，是形式、韻律與詞語(yǔ)的藝術(shù)表現(xiàn)。詩(shī)歌是詩(shī)人在想象與情感層面對(duì)現(xiàn)實(shí)匱乏時(shí)的精神補(bǔ)償，因此，我們常 說(shuō)，詩(shī)歌是夢(mèng)想的產(chǎn)物。然而，正如希尼所說(shuō)：“從未有一首詩(shī)阻止過(guò)一輛坦克”，詩(shī)歌的“無(wú)用之用”及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，一直是文學(xué)界密切關(guān)注、常談常新的話 題。7月16日至17日，在第四屆中國(guó)詩(shī)歌節(jié)的兩場(chǎng)詩(shī)歌論壇中，不少詩(shī)人和詩(shī)歌評(píng)論家就詩(shī)歌所承載的人類夢(mèng)想與當(dāng)下詩(shī)歌所面臨的現(xiàn)實(shí)，以及如何以詩(shī)歌的形 式表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷等問(wèn)題發(fā)表了自己的看法。

　　詩(shī)歌是來(lái)自夢(mèng)與自由的想象

　　新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)已走過(guò)近百年的發(fā)展歷程。在這漫長(zhǎng)的時(shí)光中，新詩(shī)經(jīng)歷了語(yǔ)言形式、審美風(fēng)格等方方面面的變革，然而在這一系列的革新背后，總有一些東西是亙古不變的。

　　吳思敬認(rèn)為，新詩(shī)最重要的品質(zhì)就是“自由”。他認(rèn)為，詩(shī)人應(yīng)該真誠(chéng)地面對(duì)這個(gè)世界，要有“放膽文章拼命酒”的勇氣和自信，勇敢地寫下別人心中所 想但筆下所無(wú)的篇章。他說(shuō)：“一個(gè)偉大的民族，即使再富有，詩(shī)也不會(huì)顯得多余；即使再貧窮，詩(shī)也不能被缺少。”其次，面對(duì)商品化的大潮，當(dāng)代詩(shī)人還要甘于 寂寞，做這個(gè)民族中“關(guān)心天空的人”，將個(gè)人的生命體驗(yàn)與對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思考融合在一起，獲得終極意義上對(duì)世界和人生的思考。

　　作為一位從事詩(shī)歌研究數(shù)十年的理論批評(píng)家，謝冕認(rèn)為，詩(shī)人是“世上最美的事業(yè)”。他在發(fā)言中提出，詩(shī)歌是幻想的產(chǎn)物，從某種意義上說(shuō)，所有的詩(shī) 人都是說(shuō)夢(mèng)的“癡人”。詩(shī)歌給人們提供的是夢(mèng)境，是對(duì)人的精神世界的滋養(yǎng)，因此，詩(shī)歌具有“求虛”的特性，但這種特性“并不造成詩(shī)歌的貧乏，反之，較之所 有的事物，詩(shī)歌不僅不貧窮，反而最富有；不僅不短暫，反而最長(zhǎng)久”。

　　張同吾認(rèn)為，詩(shī)歌之美來(lái)源于人與自然、人與自我相和諧的狀態(tài)，“詩(shī)歌是讓語(yǔ)言表現(xiàn)情緒，讓情緒熔鑄語(yǔ)言。同時(shí)，像音樂和建筑一樣，詩(shī)是具有強(qiáng)烈 主觀色彩的藝術(shù)，創(chuàng)作詩(shī)的過(guò)程就是從主觀出發(fā)去發(fā)現(xiàn)真善美和表現(xiàn)真善美的過(guò)程”。因此，“真正的詩(shī)人應(yīng)該是自然之子，應(yīng)該是自由之神，應(yīng)該是天堂之鳥，應(yīng) 該是愛情之魂”。他還強(qiáng)調(diào)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生存環(huán)境受到擠壓的背景下，惟有提高人的文化素質(zhì)、提升人的美學(xué)境界，才能在物質(zhì)世界和精神世界里開拓出一片凈 土。

　　詩(shī)人應(yīng)該有使命感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)

　　上世紀(jì)90年代開始，面對(duì)滾滾而來(lái)的現(xiàn)代化大潮，詩(shī)歌內(nèi)容和詩(shī)人內(nèi)部都出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化，隨著商品社會(huì)和大眾文化的興起，詩(shī)人似乎成了當(dāng)代社會(huì)中格格不入而又寂寞的人群。然而，正是在這個(gè)時(shí)刻，詩(shī)人的存在更顯得尤為重要。

　　羅振亞認(rèn)為，商品經(jīng)濟(jì)在對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生沖擊的同時(shí)，也為凈化詩(shī)人隊(duì)伍提供了機(jī)會(huì)。他認(rèn)為，新世紀(jì)詩(shī)歌的突出特征是“及物”的對(duì)話意識(shí)逐漸細(xì)化。新世 紀(jì)以來(lái)，詩(shī)人有意識(shí)地走“及物”路線，向日常、世俗化世界敞開，詩(shī)中常充滿濃郁的人間煙火之氣。這種寫作方式向人們打開了存在的遮蔽，具有真切感和包容 性，充分表明當(dāng)代詩(shī)人正在承擔(dān)起應(yīng)有的精神擔(dān)當(dāng)，詩(shī)歌的寫作倫理正在一步步復(fù)蘇。

　　中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。以唐詩(shī)為代表的古典詩(shī)歌的繁榮，在對(duì)當(dāng)代詩(shī)人構(gòu)成“古典的壓力”的同時(shí)，也為中國(guó)詩(shī)人帶來(lái)了信心。中國(guó)古典詩(shī)歌的精神，從某種意義上說(shuō)，就來(lái)源于其背后的詩(shī)人的人格力量，這種人格力量恰恰反映了他們對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。

　　鄭欣淼認(rèn)為，中國(guó)歷史上，詩(shī)歌與時(shí)政及世運(yùn)有著密切的關(guān)系，古代詩(shī)人關(guān)注社會(huì)的品質(zhì)以及古典詩(shī)歌中“言志”與“載道”的傳統(tǒng)，是留給今人可貴的 遺產(chǎn)。現(xiàn)代社會(huì)依舊需要詩(shī)詞的鼓舞，需要詩(shī)詞的滋養(yǎng)，需要詩(shī)人把民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中所蘊(yùn)含的民主、自由、和諧、平等、友善等正能量傳遞出來(lái)。

　　張同吾認(rèn)為，古典詩(shī)詞給我們的啟迪在于其自然天成的狀態(tài)，中國(guó)新詩(shī)在上世紀(jì)初創(chuàng)時(shí)尚未受到過(guò)多污染，詩(shī)人的作品中流淌著自由的靈魂。現(xiàn)代詩(shī)應(yīng)該 表達(dá)以愛國(guó)主義、思鄉(xiāng)情結(jié)、憂患意識(shí)為主的人文關(guān)懷，以自由靈動(dòng)的書寫表達(dá)時(shí)代精神和生存狀態(tài)。他還表示，目前存在的一些詩(shī)歌拘囿于個(gè)人生活的細(xì)枝末節(jié)， 或是變成了沒有美學(xué)意義的意象組合和毫無(wú)節(jié)制的口語(yǔ)化文字，破壞了詩(shī)歌的美學(xué)意義和社會(huì)意義。這個(gè)時(shí)代需要的是詩(shī)歌而不是分行的文字，詩(shī)歌應(yīng)該是人類的精 神家園和生命搖籃。

　　當(dāng)代詩(shī)歌要有直面現(xiàn)實(shí)的勇氣

　　在社會(huì)逐漸走向碎片化、物質(zhì)化的今天，詩(shī)歌與詩(shī)人面對(duì)的最大問(wèn)題就是，如何在保持詩(shī)歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上表達(dá)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。

　　謝冕表示，將現(xiàn)實(shí)完全裝進(jìn)詩(shī)歌是不可能的，但是詩(shī)歌必須與當(dāng)下生活保持緊密聯(lián)系。他說(shuō)：“我曾經(jīng)斷言，所有的詩(shī)歌都是‘當(dāng)代詩(shī)’，所有的詩(shī)人都 是‘當(dāng)代詩(shī)人’。一位詩(shī)人生活在當(dāng)代，而聲稱他只為‘未來(lái)’寫作是可疑的。從這個(gè)前提來(lái)看，屈原的《離騷》是楚國(guó)的當(dāng)代詩(shī)，李白的《將進(jìn)酒》是唐代的當(dāng)代 詩(shī)，杜甫的《聞官軍收河南河北》更是唐代的當(dāng)代詩(shī)，因?yàn)樗鼈儽Ａ袅嗽?shī)人所處時(shí)代的真實(shí)聲音，所以它們不朽�！彼�還談到，當(dāng)今時(shí)代需要詩(shī)歌在碎片化的現(xiàn)實(shí)面 前整合和凝聚時(shí)代精神，需要詩(shī)歌在精神方面給我們帶來(lái)提升。

　　吳思敬認(rèn)為，詩(shī)人不能漠視現(xiàn)實(shí)，能夠仰望天空的詩(shī)人，必然也會(huì)俯視大地，重視日常經(jīng)驗(yàn)的寫作。他主張把詩(shī)歌從飄浮的空中拉回來(lái)，在平凡瑣屑的日 常生活中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意�！霸�(shī)人要以宏闊的、遠(yuǎn)大的整體視點(diǎn)觀察現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境，要在靈與肉、心與物、主觀與客觀的沖突中，揭示現(xiàn)代社會(huì)的群體意識(shí)和個(gè)人心態(tài)， 讓日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)出詩(shī)的光澤，讓平庸的生活獲得一種氤氳的詩(shī)意”。詩(shī)人不僅要忠實(shí)地抒寫自己真實(shí)的心靈，還要透過(guò)自己所創(chuàng)造的立足于大地而又向天空敞開的詩(shī)的 世界，展開自覺的人性探求，堅(jiān)持詩(shī)的獨(dú)立品格，召喚自由的心靈，昭示人們返回存在的家園。

　　在李少君看來(lái)，現(xiàn)在我們所面臨的最大的現(xiàn)實(shí)就是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不僅牽涉到當(dāng)今社會(huì)中的每一個(gè)人，更牽涉到我們的子孫后代。他認(rèn)為，在古 代，山水詩(shī)和山水畫是藝術(shù)的主流，但后來(lái)這個(gè)傳統(tǒng)中斷了。所謂“道法自然”，大自然和自然的生活方式在中國(guó)歷史上一直具有核心價(jià)值，自然山水是詩(shī)人靈感的 來(lái)源，親近自然也是一種精神的釋放。

　　城市化進(jìn)程對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了新的挑戰(zhàn)，霍俊明認(rèn)為，這種挑戰(zhàn)更多地體現(xiàn)為新時(shí)代與沒落的鄉(xiāng)土情懷之間的沖突�！皩懽髡吒�多是從城市和鄉(xiāng)村的雙重 角度進(jìn)入農(nóng)村、進(jìn)入城市。單純的、絕緣的鄉(xiāng)村寫作似乎已經(jīng)消失”。高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，使當(dāng)今這個(gè)時(shí)代逐漸變得在物理上和精神上都失去了遠(yuǎn)方。他認(rèn)為，詩(shī) 人追求的應(yīng)該是希尼所強(qiáng)調(diào)的“既有優(yōu)美的抒情，又有倫理思考的深度，能從日常生活中提煉出神奇的想象并使歷史復(fù)活”。