習得修身篇——習近平引用的古典名句

http://www.fxjt168.com 2014年05月08日11:07 來源：人民日報海外版

　　志之所趨，無遠弗屆，

　　窮山距海，不能限也。

　　志之所向，無堅不入，

　　銳兵精甲，不能御也

　　——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

　　典出：清《格言聯璧》

　　原文：同引用

　　釋義：志向所趨，沒有不能達到的地方，即使是山海盡頭，也不能限制。意志所向，沒有不能攻破的壁壘，即使是精兵堅甲，也不能抵抗。

　　立志是事業的開始，也是基礎。志是志向，首先要在心中樹立一個正確的價值觀，比如，當官為了什么？僅僅是為了捧個鐵飯碗，賺個安穩錢？還是為了 握著印把子，以權謀私？還是為人民服務？心志所向，是根本的信仰問題。志還是意志，大凡志向堅定的人必然有股子倔強勁，越是艱難困苦，便會愈挫愈勇。領導 干部都面臨著“為了誰”、“依靠誰”、“我是誰”三大問題，在回答這三個問題前，要先問問自己“志之所在”。

　　知其不善，則速改以從善。最要在“速改”上著力

　　——習近平在河南蘭考縣縣委常委擴大會議上的講話（2014年3月18日）

　　典出：宋·朱熹《朱子語類》卷二十一

　　原文：吳知先問“過則勿憚改”。曰：“程子所謂‘知其不善，則速改以從善’，曲折專以‘速改’字上著力。若今日不改，是壞了兩日事；明日不改，是壞了四日事。今人只是憚難，過了日子。”

　　釋義：意識到自己不善的言行，就應該立刻改正從善。最要緊的是在“速改”上下大工夫。

　　修身講究緩養，如文火燉物。同時也講究急攻，如猛火煮物。養的是善性；攻的是惡因。修養所面對的問題很多都是再普通不過的大道理，但為什么我們 說起來簡單，做起來卻屢屢犯錯，甚至終身犯錯呢？原因就在于“知其不善”，卻不能“速改”。一個錯誤放過了，下一個錯誤必然也會放過，道德惰性是自己縱容 出來的，“大錯誤”也是從“小錯誤”日常積累的。

　　莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也

　　——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

　　典出：《禮記·中庸》

　　原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

　　釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨。

　　傳統儒家哲學認為，人一生下來便秉承了天命之性，性中存有善根，遇事便生發出來，如惻隱，如好惡。但這種善心萌動，又往往在最隱微處，只有自己 知道。很多貪腐官員在懺悔書中提到，第一次受賄時，內心總覺不安，這不安便是善根。如果此時能及時克制住貪欲，護持善心，也不至于滑向深淵。所謂“慎 獨”，就是要人前人后一個樣，就是要時時叩問自己良心是否有愧。

　　人之所以為人者，言也，人而不能言，何以為

　　人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？

　　——習近平《干在實處 走在前列》

　　典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

　　原文：同引用

　　釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

　　“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所 以說，“信”是社會交往的基本道德。現實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

　　從善如登，從惡如崩

　　——習近平在同各界優秀青年代表座談時的講話（2013年5月4日）

　　典出：《國語·周語下》

　　原文：同引用

　　釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

　　人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是 如果在沒有外在監督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益 友互為提點。立志須堅，交友須慎，青年領導干部尤為切要。

　　三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

　　——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

　　典出：《論語·子罕》

　　原文：子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　釋義：軍隊的將領可以被俘虜，但男子漢的志氣卻不可改變。

　　這里的“志”是“志氣”。人要立志，才能知道用功的方向。面對諸多挑戰，沒有一點“志氣”充盈胸中，是萬不能支撐過去的。艱難困苦，玉汝于成。 在改革攻堅時期，面對質疑、退縮、觀望等消極情緒，領導干部胸中要有一點“志氣”，排除萬難，勇往直前，否則如何擔當得起歷史的重責？

　　慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下

　　——習近平《擺脫貧困·從政雜談》

　　典出：《墨子·修身》

　　原文：務言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖。慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務為多而務為智，無務為文而務為察。

　　釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

　　墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零�，F實中， 有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創業要實，做人要 實”，真正成就大事業的人，必然是少說多做的實干派。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈

　　——習近平在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春節學期開學典禮上的講話（2013年3月1日）

　　典出：《孟子·滕文公下》

　　原文：居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　釋義：（真正的大丈夫）富貴不能使之腐化墮落，貧賤不能使之改變志向，武力也不能使之屈服。

　　孟子在與弟子景春談論“何為大丈夫”的問題中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應以權勢高低論，而是能在內心中穩住“道 義之錨”，面對富貴、貧賤、威武（強力脅迫）等不同人生境遇時，都能以道進退。新時期，領導干部面臨的急難險重任務多，誘惑也多，如何能處順境不驕，處逆 境不怨，首先要問問自己心中的“道義之錨”在哪里。

　　石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤

　　——習近平在群眾路線教育實踐活動第一批總結第二批部署會上的講話

　　典出：《呂氏春秋·誠廉》

　　原文：石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受于天也，非擇取而為之也。

　　釋義：石頭再怎么破碎，依然是堅硬的；丹砂無論怎么磨損，依舊是紅色的。

　　堅硬是石頭的本質，紅色是丹砂的本色，因此，它們不會因為外力而改變固有的本性。以物喻人，在全面深化改革的今天，面對復雜局勢和各色誘惑，領導干部能否經受考驗，還是要先問問自己，什么是共產黨員的本質。

　　君子檢身，常若有過

　　——習近平《之江新語·做人與做官》

　　典出：《亢倉子·訓道篇》

　　原文：人有偏蔽，終身莫自知己乎？賢者見之寬恕而不言，小人暴愛而溢言，親戚憐嫉而貳言。人有偏蔽，惡乎不自知哉？是故君子檢身常若有過。

　　釋義：君子檢點自身，隨時反省，就像常有過失一樣。

　　人貴有自知之明�！犊簜}子》說，人對自己的認識都會有“燈下黑”的時候。賢人因為性格寬容而不愿意多提他人短處，小人因有求于你而多有吹捧，親 戚因愛護你所以常順從你的脾氣。久而久之，自己也容易產生完美的幻象。所以，修身要像面對鏡子一樣，時時反觀自身，檢視不足。這是反身而誠、反求諸己的修 養工夫。

　　修其心治其身，而后可以為政于天下

　　——習近平《之江新語·做人與做官》

　　典出：宋·王安石《洪范傳》

　　原文：修其心治其身，而后可以為政于天下，不患無位，而思德之修也，不思位之不尊，而患德之不崇。

　　釋義：要先修心治身，充實德行，而后才能從政。

　　在中國古代的政治哲學中，人是一切的出發點，也是最終的目的，這是中國人本主義的政治觀。所謂出發點，就是“修齊治平”的“修”字。在中國人看 來，任何設計再精妙嚴密的政治體系，最終需落實到具體個人。因而，個體的修養水平是基礎性的，能“修其心治其身”是為政者的基本素養，也是從政前的準備。 現在，中央的用人觀講究德才兼備，以德為先，與古代的用人智慧一脈相承。

　　千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風

　　——習近平在北京大學考察時的講話（2014年5月4日）

　　典出：清·鄭燮詩《竹石》

　　原文：咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。

　　釋義：竹子任憑風雨的打擊磨礪，依然不改堅勁本色。

　　清代的鄭板橋喜歡畫竹，對竹子的精神深有體認。這首膾炙人口的《竹石》詩意思明了：竹子生長雖沒有肥沃的土壤，但憑一股堅韌勁和倔強氣，經受住 了種種磨礪和考驗。新時期，面對重重的改革困局和各色的利益誘惑，領導干部能否經受住考驗，“千磨萬擊還堅勁”，就看是不是能“咬定青山”，樹立根本的信 仰。中國的發展面臨復雜的國際國內局勢，也需要我們植根歷史與現實，堅定對自身發展道路、理論和制度的自信。（本版整理、釋義：張遠晴 制圖：潘旭濤）