中國作家協(xié)會(huì)主管

我寫過一篇小文《最后的夜郎遺存》，寫的是貴州安順市轄的紫云縣貓營鎮(zhèn)附近大山里的一個(gè)村莊，這個(gè)村莊曾經(jīng)很偏遠(yuǎn)、閉塞，不為人所知。現(xiàn)今那里生活著300多個(gè)自稱蒙正苗族人的鄉(xiāng)親。遠(yuǎn)近的寨鄰說他們是真正的夜郎人后裔。夜郎國是中國西南地區(qū)由少數(shù)民族先民建立的第一個(gè)國家，出自司馬遷《史記》的成語“夜郎自大”講的就是國土面積很小的夜郎國國王自以為大的故事。那里的村民說自己是正宗的夜郎國國王竹王的后裔，至今保存著夜郎王的玉璽。

這樣的說法被當(dāng)?shù)氐奈幕瘜W(xué)者和民俗專家認(rèn)可。自從“村村通”在貴州實(shí)施、由文旅人士推介后，近些年里，竟有包括老外在內(nèi)的幾萬人走進(jìn)了這個(gè)名叫牛角井村的寨子。當(dāng)時(shí)，我在村寨上參加了他們的節(jié)慶活動(dòng)后有所思有所感，寫下了一篇小散文。文章在北京的報(bào)紙上發(fā)表以后，當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)和干部、曾在這塊土地上插隊(duì)的知青都很高興。

卻不料，黔北遵義有文人給我打來電話提出意見。那位文人說：“葉老師，你怎么可以認(rèn)定那里就是夜郎遺存呢？我們這里才是啊！遵義市轄的桐梓縣離縣城30多公里，就有一個(gè)名副其實(shí)的夜郎村嘛！當(dāng)年，我不是陪同你去過的嗎？你忘記了？那地方的人，才是真正的夜郎人啊！”他又說：“我記得，我陪你去那一次，快走攏寨子時(shí)，迎面遇到幾個(gè)老鄉(xiāng)，你問他們路時(shí)，他們異口同聲地說自己就是夜郎村的鄉(xiāng)親，還熱情地給我們指了路。你當(dāng)時(shí)還疑惑，這些人知不知道‘夜郎自大’的成語？他們的神情絲毫沒有自卑感啊！”

我怎么會(huì)忘記當(dāng)年的夜郎行呢？桐梓是我喜歡的一個(gè)縣城，主要是因?yàn)榭h里出過一個(gè)人物周西成。他是貴州歷史上一個(gè)有著傳奇色彩的人。40年前我在貴州省文聯(lián)主辦的《山花》編輯部工作時(shí)，問起貴陽市中心噴水池的原地名為啥叫銅像臺(tái)。編輯部內(nèi)外好幾位年長的老同志都搶著給我介紹，說銅像塑的是貴州民國時(shí)期的名人周西成，現(xiàn)在講的是他是民國時(shí)期的桐梓系軍閥，當(dāng)年他可是貴州省主席。可惜在與來犯的滇軍打仗時(shí)死了……老同志們你一言、我一語，紛紛向我講起周西成的軼事來，根本剎不了車。因?yàn)樗麄冋f話聲氣太大了，把隔壁書協(xié)、美協(xié)、劇協(xié)的人都吸引了過來，紛紜不絕地給我講了好些周西成為人、判案、打仗時(shí)的故事。還有一位老同志直截了當(dāng)?shù)靥嶙h，你是寫小說的，如果能把周西成寫成一本書，那肯定好看！

這件事，吸引我去遵義時(shí)往桐梓跑。到了桐梓縣城，除了天天有人眉飛色舞地給我講周西成，我同時(shí)聽說了夜郎坡那個(gè)地方。聯(lián)想到“夜郎自大”的故事，我起了好奇心，提議也去那里看看。

不過，當(dāng)年走馬觀花地看過夜郎壩之后，我真的沒把當(dāng)代村民視作夜郎人的后裔。我反而覺得，他們的生活形態(tài)和民風(fēng)民俗，和我曾經(jīng)插隊(duì)落戶當(dāng)知青的砂鍋寨和川南鄉(xiāng)間相似。

現(xiàn)在經(jīng)這通電話的提醒，拿夜郎壩和我寫過的牛角井村開爭，又進(jìn)入了一個(gè)怪圈。

什么怪圈呢？“夜郎自大”這個(gè)成語，雖然不能說是褒義詞，可在貴州的好些地方，諸如畢節(jié)、六盤水、黔西南州等山村里，都會(huì)有人認(rèn)真地對我說我們這里曾經(jīng)是古代夜郎國的領(lǐng)地，不但有傳說故事，還有文物等等，并且要帶我去看。碰到這種情況，我往往只能笑笑。記得20世紀(jì)80年代，省里的學(xué)術(shù)界對此有過一番爭論，熱鬧得不亦樂乎，結(jié)果不了了之，以“和稀泥”的方式結(jié)束了眾人的爭執(zhí)，說凡有根有據(jù)言之夜郎的地方，都可能曾是夜郎國的領(lǐng)地。滄海桑田，歷史時(shí)期不同，夜郎國的范圍、都邑幾經(jīng)變化，只有一樣可以確認(rèn)，那就是文字記錄下來的，有依據(jù)有事實(shí)，才能得到認(rèn)可。

從這個(gè)意義上來說，桐梓縣的夜郎壩村，在唐貞觀十六年（642年）曾置珍州，珍州下轄有夜郎縣，縣治所就在夜郎壩。那么，至少可以認(rèn)定，今天的夜郎村在1300多年前曾經(jīng)是唐代夜郎國的所在地。而牛角井村還能拿出夜郎王的玉璽來，那么是否可以說，他們的歷史更為久遠(yuǎn)一些，是古夜郎人棲息的地方呢？

貴州其他地方的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間，也有人說是古夜郎人生活過的地方，有的領(lǐng)我去看一截殘破的城垣，有的指著挖開來的屋基，有的遙指山高處的懸崖，都講是夜郎遺跡。比如說省會(huì)貴陽市花溪區(qū)有個(gè)偏僻的馬鈴鄉(xiāng)，鄉(xiāng)間的田壩坡地上產(chǎn)一種名為黑玫瑰的葡萄，村寨上的老鄉(xiāng)就說這里的很多村民就是夜郎人的后裔。我聽著他們介紹的美麗神話傳說，聯(lián)想到其他地方關(guān)于夜郎的話題，忍不住問：“這些夜郎人的后裔，和當(dāng)代也就是今天我們接觸到的村民，在生活習(xí)俗、人際交往、為人處世上有什么不同嗎？”

“那倒沒啥區(qū)別，說話做事，都和普通的鄉(xiāng)間村民一樣。不講出來，那就幾乎感覺不到。”給我介紹情況的馬鈴鄉(xiāng)人一臉認(rèn)真道。是啊！于是我把自己的思考說了出來：關(guān)于夜郎人的遺跡和傳說也好，諸如夜郎村、夜郎王使用過的玉璽，關(guān)于貴州省里苗王的故事、苗王城的修復(fù)、布依王的傳說也好，還包括彝族的土司城堡、已開發(fā)為熱門旅游地的安順屯堡文化集中地……凡此種種，只證明了一點(diǎn)，那就是我們中華民族的56個(gè)民族都曾經(jīng)有過悠長的歷史和文化遺存，隨著歷史的長河流傳至今，殊途同歸，都在以各自燦爛的文化點(diǎn)綴著多姿多彩的中華文化。鮮為人知的夜郎村、夜郎遺存也不例外。而我們要做的，就是把這一切保護(hù)好，留給我們的子孫后代。