中國作家協(xié)會主管

據(jù)報道，日本計劃將中國古典名著《水滸傳》翻拍成電視連續(xù)劇，知名演員織田裕二飾宋江，引起廣泛關(guān)注。

其實，1973年日本拍過一版，丹波哲郎、中村敦夫等擔(dān)綱，共26集，網(wǎng)上能看到。中國網(wǎng)友稱它“劇情狗血，人物猥瑣”，劇中“魯智深像武松，武松像穿著獸皮的野蠻人”“潘金蓮堪稱史上最丑”，且“武打設(shè)計像奧特曼打怪獸”，但也有網(wǎng)友表示“節(jié)奏還挺快的”，可以當(dāng)成喜劇看。

對日版《水滸傳》，有網(wǎng)友擔(dān)心：“不會故意丑化吧？”有些多慮。

在中國古典小說中，《水滸傳》受日本讀者偏愛。清末文人燕南尚生曾好奇：“日本志士不譯吾之《金瓶梅》，不譯吾之《西游記》，其待《水滸》，不已見耶？”他的答案是：“《水滸》之有益于初學(xué)者三：起勇俠，斯尚氣概矣；解小說，斯資俗文矣；鼓武道，斯振信義矣。”

日本現(xiàn)存《水滸傳》版本種類多于中國，且日本人對《水滸傳》版本的研究更早。僅“翻案本”（相當(dāng)于仿寫）便多達21種，其中瀧澤馬琴（又稱曲亭馬琴）的《南總里見八犬傳》（一般簡稱《八犬傳》）被稱為“江戶小說之冠”。

中日文化不同，日本人對《水滸傳》確有誤讀，“翻案本”雖多，無一能與原著主題比肩。翻拍電視劇只能呈現(xiàn)日本人對《水滸傳》的理解，但它也是對中國古典文學(xué)的致敬，應(yīng)如費孝通先生所說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”寬容地去看待。

《水滸傳》難理解

四大名著中，《水滸傳》的爭議最多。

一方面，寫法凌亂，銜接不足。金圣嘆曾批評：“太無腳地了，只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放煙火，一陣一陣過，中間全沒貫串，便使人讀之，處處可住。”

另一方面，血腥描寫多，沖淡了主題。清代胡林翼說：“一部《水滸》，教壞天下強有力而思不逞之民。”《水滸傳》究竟要表達什么，歷代爭訟不休。據(jù)學(xué)者張同勝鉤沉，計有忠義說、誨盜說、農(nóng)民起義說、忠奸斗爭說、市民說、游民說等，都有道理，又都不完備。

《水滸傳》中的英雄既講忠義，又濫殺無辜；既反抗壓迫，又渴望投降；既追求個人自由，又不尊重他人自由；既重視道德，又流里流氣……為突出主題，金圣嘆不惜“腰斬水滸”，被魯迅諷刺為：“截去《水滸》的后小半，夢想有一個‘嵇叔夜’來殺盡宋江們，也就昏庸得可以。”

哲學(xué)家伽達默爾說：“在理解中，一切陳述的意義才得以形成和完成。”可《水滸傳》太難理解。

《水滸傳》從史實到成書，歷400余年：其本事是“淮南盜”，影響不大；南宋龔開作《宋江三十六人贊》，無非屢戰(zhàn)屢敗后，乞靈豪杰；元代有話本《大宋宣和遺事》和“水滸戲”（現(xiàn)存6種），表達了“以俠補儒”之夢，梁山未必實指，而是公用符號，關(guān)漢卿的《魯齋郎》中也有梁山；明清轉(zhuǎn)向忠義，英雄們不再“勇悍狂俠”，而是“替天行道”……

“水滸故事”是多位作者接力完成的，不同歷史階段，其主題均不同，這使它很難被整體闡釋，可“部分闡釋”又等于沒闡釋。

學(xué)白話 讀小說

日本文化深受中國文化影響，想深入學(xué)習(xí)，只能靠漢籍。當(dāng)時受過教育的日本人均識漢字，可用“訓(xùn)讀本”（用漢字書寫，文序按日本語法）學(xué)習(xí)。但白話小說使用大量俗語，受過教育的日本人也難看懂。

《水滸傳》受歡迎，與唐通事教育有關(guān)。

唐通事即漢語翻譯官，初期多是來自福建的中國僑民。據(jù)學(xué)者嚴紹璗鉤沉，1672年，避明末戰(zhàn)亂而居長崎的中國人達35家，馮六最早擔(dān)任唐通事，以后又有劉一水、陳嚴正、鄭干輔等。到后來，擔(dān)任唐通事的是華裔，如深見玄岱，他是中國人高壽覺的孫子；再如莊左衛(wèi)門、元右衛(wèi)門，分別是中國人盧君玉的兒子和曾孫。再后來，日本人也當(dāng)唐通事，1664年時，已達167人。

日本人想當(dāng)唐通事，六七歲便開始學(xué)漢語白話文，十五六歲出任稽古通事，隨大通事、小通事到港迎華人商船，現(xiàn)場學(xué)習(xí)，并協(xié)助起草呈文等。20歲時，可升任小通事。

學(xué)白話漢語，必讀小說，唐通事雨森芳洲說：“我東人欲學(xué)唐話，除小說無下手處。”據(jù)教學(xué)要求，“中級階段結(jié)束后，便向上級階段移進，讀《今古奇觀》《三國演義》《水滸傳》《西廂記》一類口語小說。”

宗教信仰也推動了《水滸傳》的閱讀。

1654年，63歲的隱元法師率30名弟子從廈門到日本長崎，開日本黃檗宗，是日本禪宗三大派之一。黃檗宗作為禪宗支脈，起于福建的黃檗山，要求信徒能閱讀漢語經(jīng)文，并用漢語誦經(jīng)。當(dāng)時的日本將軍、武士大多信奉禪宗，隱元法師受日本天皇和德川幕府將軍護持，推進了當(dāng)時日本高層學(xué)漢語的風(fēng)尚。

“市民說”或最具概括力

學(xué)者舒媛媛在《水滸故事之流變與傳播研究》中指出：“通觀《水滸傳》，可以概括出三個關(guān)鍵詞：英雄、感傷、虛無。”在她看來，《水滸傳》不只是英雄傳奇，也是一部充滿感傷的小說，沒人能真正面對死生幻滅的輪回，在英雄豪邁的背后，是無盡的憂傷，正如宋江的哀嘆：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。不幸刺文雙頰，那堪配在江州。他年若得報冤仇，血染潯陽江口。”

《水滸傳》中飽含著對存在、對永恒、對自我的深刻反思：夢想永在遠方，現(xiàn)實注定挫折，這種痛徹心扉的生命體驗，與傳統(tǒng)中國的市民精神完美契合。日本學(xué)者村上知行曾表示，《水滸傳》“對了解中國人，特別是了解中國人民大眾的國民性，也會起很大的作用”，“很好地閱讀這樣的書……能夠自然深入了解中國人的氣質(zhì)”。

《水滸傳》剛傳入日本時，能理解這一點的日本人并不多。

最早傳入日本的《水滸傳》，是明萬歷二十年（1592年）版，當(dāng)時福建與日本貿(mào)易往來多，自兩宋起，福建建陽便已成全國三大刻印中心之一（建本、蜀本和浙本）。

1633年至1639年，日本幕府五次發(fā)布鎖國令，只許中國、朝鮮、琉球、北海道等地商船赴日貿(mào)易。中國商船將大量圖書販至長崎港。據(jù)日本海關(guān)的《商舶載來書目》，1693年至1803年的110年間，共有43艘中國商船赴日售漢籍，4871種漢籍傳入日本。到19世紀(jì)初，70%至80%的漢籍已進入日本。

日本學(xué)者大庭修稱，1711年，名為“五和一號”的商船一次便帶去漢籍86種，1100余冊。

漢籍賣到一字一金

《水滸傳》初入日本，只在貴族家。

據(jù)學(xué)者趙苗在《〈水滸傳〉與江戶日本》中鉤沉，日本名僧元正上人聽說新到漢籍，抱病拄杖去看，見目錄中有《水滸傳》，忙查問，得知已售，無比悵然。他因讀明代名詩人袁宏道《聽朱先生說〈水滸傳〉》中“后來讀水滸，文字益奇變”，始知有這本書。

元正上人說：“新刊行的中國書籍價格奇貴，幾乎一字一金，自己囊中羞澀買不起啊。而自己如此愛好書籍，大概前世是書蟲的緣故吧。”

1757年，岡島冠山將《水滸傳》譯成日文。他本名璞，號冠山，是長崎人，曾任唐通事。他的譯本只刻印到20回，卻引起轟動，被尊為“第一位先覺者”。

江戶時代市民文化迅速發(fā)展，卻無佳作，日本學(xué)者中村幸彥說：“對當(dāng)時的有識者來說，中古物語已成了古典，如同隔云看花，既不為其所好，除了西鶴、其磧的粗野庸俗的作品，就再無其他可看的小說了。正在這時如同晴天霹靂，出現(xiàn)在眼前的第一部可以稱之為小說的小說，就是《水滸傳》了。”

1688年，到長崎的中國人達9182人，積極宣傳《水滸傳》，比如華裔彭城宜義，在長崎開講《水滸傳》，培養(yǎng)了許多愛好者。

還有一點很重要，即《水滸傳》中有復(fù)仇主題，正對日本讀者口味。戴季陶在《日本論》中說：“日本從前那些文學(xué)家往往把復(fù)仇的事實，當(dāng)作最好的題材，或是用小說描寫復(fù)仇者的性格，或是用詩歌去贊美他的行為。近代還有許多人，以為這復(fù)仇的事實，是日本人最高尚的精神，是日本人最優(yōu)美的性格。”

武松改去打野豬

日本江戶時代（1603—1868年）是“任俠道”崛起的時代。

據(jù)學(xué)者姜濱鉤沉，此前日本主流是“武士道”，他們是貴族，凌駕在平民之上。可城市發(fā)展，商人崛起，下層武士沒落，“町奴”（平民游俠）與“旗本奴”（下層武士）矛盾激化，各自結(jié)成黑社會。他們從《水滸傳》中找到偶像——“無良”（不良）僧侶魯智深、浪蕩公子史進、憨直“阿呆”（傻）李逵、堅忍教頭林沖。

這四人代表著僧人、商人、忠仆、武士，與“任俠道”的身份相通。日本學(xué)者中本知利說：“他們（水滸英雄）在故事中張揚的反權(quán)力性精神，強烈的認同訴求，應(yīng)該就是日本任俠性格形成的原點。”“任俠道”還模仿了燕青、史進的文身。

1768年，日本作家北壺游寫出《湘江八雄傳》，是最早的“翻案《水滸》”，以后有《本朝水滸傳》《日本水滸傳》《坂東忠義傳》《女水滸傳》《梁山一步談》《忠臣水滸傳》等，都是毫不含糊地抄襲，有的甚至成了純搞笑。

比如《忠臣水滸傳》，署名山東京傳，作者本名巖瀨田藏，因《水滸傳》講山東故事，自號“山東子”。書中大星由良即宋江，兼好法師即九天玄女；潘金蓮與孫二娘合成一人，即母夜叉；勘平是武松，小說中打的不是虎，而是野豬……為表明野豬也很厲害，作者還賦詩一首：“西阜野豬尤可怖，景陽猛虎復(fù)何兇？請看烈漢能捉殺，不減梁山泊武松。”

小說中有高衙內(nèi)調(diào)戲林沖妻，還有女英雄戶難瀨一，擅雙刀，作者特別寫道：“人們都稱她是梁山泊女將一丈青扈三娘的再世。”

言而無文 行之不遠

“翻案《水滸》”中的代表作即《南總里見八犬傳》，作者瀧澤馬琴出身下級武士家庭，用28年完成這部200萬字的小說，主角是8個念珠轉(zhuǎn)生的武士，代表“仁義禮智，忠信孝悌”8種美德。從藝術(shù)價值看，它遠不如《水滸傳》。

《南總里見八犬傳》缺乏《水滸傳》的悲劇意識，人物性格缺乏立體感。據(jù)學(xué)者勾艷軍鉤沉，瀧澤馬琴批評《水滸傳》：“勸懲過于隱晦，致今無善悟之者，徒觀其表不過是強人之俠義，甚為可惜。”“《水滸傳》作者之大意，以草賊為賢，以衣冠為賊，其筆力如盡人情，誠為小說之巨擘，后世無加之者，但距勸懲過遠。”

瀧澤馬琴認為《水滸傳》中殘忍描寫太多，教人作惡，他想寫一本能勸善的小說。雖有道理，但不能走向另一極端——片面強調(diào)社會效果，不計文本質(zhì)量。日本著名學(xué)者鹽谷溫稱贊《水滸傳》：“結(jié)構(gòu)的雄大，文字的剛健，人物描寫的精細，不獨為中國小說之冠冕，且足以雄飛于世界的文壇。”他看到了這樣的事實：后來舶入日本的《安娜·卡列寧娜》《戰(zhàn)爭與和平》等得到更多贊美，可從社會的影響力、穿透力看，《水滸傳》明顯更優(yōu)。

古人說：“言而無文，行之不遠。”藝術(shù)追求的是美，美會用不尋常的方式兌現(xiàn)其社會價值——《水滸傳》打開了一個另類的生活空間，為思考人生拓展出全新視角，其意義高于日本“翻案《水滸》”們力挺的“忠義精神”。而思想上欠高度，表達上又放不開，恰恰是1973年版《水滸傳》電視劇的最大問題，但愿新版別再掉到這個坑中。