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尋找天命，共情龍王，一夢西游。

《黑神話·悟空》于盛夏橫空出世。當封過佛位、回歸花果山的大圣再次站在眾天兵天將前，四大天王巨物威壓，二郎真君拋出巨斧，一道驚雷劈在金箍棒上，也打進每一位熱愛《西游記》的國人心頭，激蕩起少年讀四大名著的癡迷。那些反復觀看86版電視劇、等待蓋世英雄踩著七色彩云的記憶，全面蘇醒。

故事隨著小猴登場展開，要重走故地（黑風山、黃風嶺、小西天、盤絲洞、火焰山），尋回悟空的六件靈物，破解其死亡之謎。游戲如此迷人，編織出再歷西游后傳的美夢。玩家幫助小猴接受“天命人”的修行與考驗，自己也最終成為天命所歸。梳理該作的時間線，第一回目末尾，黑風怪自述重建觀音禪院五百年。禪院毀于唐僧師徒夜被火燒（《觀音院僧謀寶貝》）事件，對照小說內容，是貞觀十三年（639年）9月（歷史上玄奘從長安出發是629年）三藏由唐太宗和多位官員送出長安，第二年（640年）早春抵達黑風山，按毀院-黑風怪到南海修行-返回，那么游戲的設定應該是1140年之后，南宋或元代。回看故事本身，化為人形的神仙、精怪、靈獸，為什么多為唐代服飾風格？原因可能有兩方面，其一，劇情上新的探險與西游舊事緊密關聯，多以故人視角還原孫悟空在唐代的經歷；其二，唐宋相連，雖有變革和差異，亦有傳承，服飾上保存有唐風舊韻。

“天命”貫穿整個游戲，它到底是什么意思，“天賦”、“天性”、“上天主宰命運”？作為一個歷史概念，早在先秦文獻中它就被反復提及和討論，羅新慧教授在《周的信仰：天、帝、祖先》有《“天”與“天命”的沉浮》一章，深度剖析諸子對“天命”的闡釋，孔子認為這是有意識的天的旨意；孟子提出，人人可得天命，販夫走卒、田漢漁夫與君主同樣可獲得上天降下的“大任”；現實生活中，人們將看不見的因素歸因于“天”，這些因素導致的結果則是“命”。《黑神話·悟空》里主角小猴與他尋找的孫悟空無疑是“天命人”，它想講述的“天命”到底是什么？一個幕后之人——高踞于上，以天地萬物為棋局的神佛？還是一個結果——周而復始、難以逃脫的宿命，小猴成為悟空，背上責任、戴上緊箍？

一、龍有天命

一路劈怪斬妖的主角，始終沉默，沒給出一句答案，我們只能從游戲的碎片里咂摸隱匿的線索，拼湊出故事之外，與《西游記》、歷史結合的另一個“真相”。

在第四回盤絲洞篇，小黃龍曾有獨白，信息量很大，應該是主創團隊給玩家的“明示”，他道：“先生還說，舍身成仁，便是我族世世代代的天命”。此處的小黃龍是“四瀆龍王”之一，掌管淮水；“先生”則是《西游記》里跟涇河龍王打賭的袁守誠；“我族”當然指龍族，涵蓋四海龍王和龍子們。

龍為何背負天命？他們為什么也是“天命人”？這里有《西游記》、《黑神話·悟空》、歷史三個維度的交織。第一維度，大眾最為熟悉，龍是西游故事的緣起，而龍族角色無一不沾染“因果”。唐僧（陳玄奘）與觀世音菩薩在人世間相遇的契機是唐太宗宣揚善果、選舉高僧、開演經法，其背后的原因是太宗夢龍。先是，哭泣的涇河龍王夜半入夢，自述觸犯天條死罪，請求皇帝困住行刑人魏征，搭救其性命；后有，被斬的龍王提著自己的首級，糾纏太宗，高喊“還我命來”，導致皇帝受驚，五臟氣衰，魂游幽冥地府，幸得還陽，才有一系列廣布善行、佛事營福。所以，龍王之死是玄奘以金蟬子的身份遠行求取真經的“因”；陸續亮相的眾龍王、龍子多次出場為西行之“果”服務，比如灑下甘霖仙水、奉上深藏海底的神通兵器、率水族搖旗助陣，甚至是化身白馬萬里馱載，即使黑河成妖的鼉龍擒僧去，也有西海龍子負責救人、大義滅親。西行之路，可謂處處有龍。

二、四瀆失龍

第二維度，游戲劇情對經典文學故事的延展，可謂龍族續篇。在《黑神話·悟空》重新勾勒的后西游時代里，沒有師徒再赴靈山（五人組除了豬八戒在第三回從金鐃法器歡樂掉落并陪伴始終，僅有金蟬子在黃眉大王的記憶片段閃現），“天命人”小猴同樣要完成九九八十一難的考驗，其中，龍既化身妖王制造磨難，也遵循“因果”為隱匿的天命鋪路。

關于四海龍王及其族屬，《西游記》基本都有交待，并留有許多隱藏人物比如涇河龍王與西海龍王妹的九個兒子：“第一個小黃龍，見居淮瀆；第二個小驪龍，見住濟瀆；第三個青背龍，占了江瀆；第四個赤髯龍，鎮守河瀆；第五個徒勞龍，與佛祖司鐘；第六個穩獸龍，與神官鎮脊；第七個敬仲龍，與玉帝守擎天華表；第八個蜃龍，在大家兄處砥據太岳。此乃第九個鼉龍，因年幼無甚執事，自舊年才著他居黑水河養性，待成名，別遷調用，誰知他不遵吾旨，沖撞大圣也。”對照他們的姓名、職掌，前四位分別管理淮河、濟水、長江、黃河，也就是“四瀆”，尤為重要；第五至八位，沒有像兄長們獨當一面，是從事協助的工作（在佛祖、神官、天帝、東海龍王處）；第九位，鼉龍悖逆，興風作浪抓走唐僧與八戒，后被擒獲、治罪。

從歷史的維度看，四瀆是上古已有的概念，沿用至清代。《爾雅》《禮記》《史記》《漢書》等都有記載，將這四條獨流入海的大川與國家祭祀相關聯。漢代時祭祀四瀆已成為皇帝敬拜山河湖海、祈求福澤的重要對象：“制詔太常‘夫江海，百川之大者也，今闕焉無祠。其令祠官以禮為歲事，以四時祠江海雒水，祈為天下豐年焉。’自是五岳、四瀆皆有常禮。……河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠。”此后“大一統”王朝或是亂世中謀定天下的政權都將“祭四瀆”、君臣撰寫贊美河神的祭文視為“規范動作”，如北魏孝文帝《祭河文》流傳至今，“皇帝敢昭告于河瀆之靈”，道出人、神、自然觀。

守護四瀆的四龍自然也有非凡的地位，是受到敬祭的大江之神。《西游記》中他們神龍一現，《黑神話》游戲里不再是池中之物，他們離開江、河、淮、濟的崗位，墮入歧路左道，在黃風怪、百眼毒君（即蜈蚣精）麾下盤踞一方。劇情環節出現過兩次苦吟，在蒼狼林外與苦海龜島，訴說他們的心事，也引出“因果”：

無有因，頭懸市曹，何故？

無有因，四瀆失管，何故？

無有因，諸色惘惘，何故？

無有因，慈悲顛倒，何故？

無有因，林隱赤髯，何故？

是曰，木生云煙，霧長雷電，擊背而歌，真意自現。

細讀來，念的是“無因”，問的是“有故”，暗涌著龍族與西行之事的天命。拆解詞句，頭懸市曹，說的是涇河龍王，《西游記》里他被魏征斬首后“龍頭懸掛市曹，曉諭長安黎庶”。這件事最直接的因，是他為與袁守誠打賭，為贏的執念違背玉帝的施雨敕旨；再追問一步，為什么龍王要變作秀才與凡間的袁守誠打賭呢？答案是袁守誠神卦妙算，卜出天上陰晴事，也就是勘破天機。

這里出現一個違背史實的“破綻”，唐朝對民間占卜有管理與約束，特別是占星、占天，只能在官方進行。袁守誠自然是虛構的，書中為他選擇真實的歷史人物袁天綱作為背調和襯托，以著名術士叔父的身份突顯其卦象精準。但實際上，袁天綱既不是朝廷“天監臺”的官員，也不以占天聞名，《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》關于他的篇章都是“相面”，他的相術成果《相書》七卷、《骨法》一卷、《氣神經》五卷都已散佚，今人不能窺其全貌，能讀到的只言片語，如“足下有龜文黑子并大貴，一品宰輔之相”，是通過人的面貌、骨骼、氣色、五官、體態甚至黑子（痣）等推算吉兇禍福、預測未來。與袁天綱并稱相術雙星的李淳風確實有占天、占星行為，他所寫的《乙巳占》就是一本占星學的書，《隋唐嘉話》里還記載他以性命和唐太宗打賭，準確預測到日蝕。但他的占卜具有合法性，作為太史局最高長官，掌管的就是觀察天文、稽定歷數，向皇帝匯報日月星辰之變，風云氣色之異。

說回袁守誠，他如果膽敢在天子腳下、唐都長安城里賣卦、公開占天，不用龍王來找他，應該已經被官府定罪為“妖人”，捉拿下獄。事出反常，必有筆者的精心設計，袁守誠的出現是代表天與涇河龍王打賭，促成太宗夢魘、觀音顯象等連鎖事件。所以“頭懸市曹”的因其實是天命，孕育出的果有多端：《西游記》里是善果，唐僧師徒西行取經；《黑神話·悟空》里則是苦果、惡果，龍族自危“諸色惘惘”，涇河龍王的四個兒子惶惶不可終日，自知父親為成全取經而死，心懷怨懣，脫離仙籍，甚至落草“慈悲顛倒”的妖怪之境，致使“四瀆失管”、無龍鎮守。

三、飛龍寶杖

料事如神的袁先生，在西游正本里用龍王之死推動全局，到了后傳黑神話的故事中，更是以天下妖怪為餌，龍族諸子為竿，釣出新的天命人。游戲里的六個回目，他都有現身，表面上在佛像前營繕雕琢、說著似是而非的讖言，實則傳授主角小猴秘籍良方，解說各處妖王的前世今生，是天意的向導和“謎語人”。

他與涇河龍王結下的生死恩怨，延續到龍子一代，系鈴人也難以解鈴。當主角小猴與他在觀無量壽佛經變相（取景大足石刻）前相遇，他望向經文喃喃自語，將塵封的心事吐露：當年涇河龍王違抗天命，玉帝震怒要連坐治罪，嚇得四瀆龍神流離失所、四處躲藏。只要沾染了因果，就會成為宿命的盤中餐、池中物，無論藏身何處，都是在天地大棋局中，所以“生死已定，你我皆然”。這段劇情顯然與《西游記》形成互文，又巧妙地與佛像背后的石刻經文暗合，選段摘自佛教經典《佛說觀無量壽經》：

“下品下生者，或有眾生，作不善業；五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道；經歷多劫，受苦無窮……于蓮花中，滿十二大劫，蓮花方開，觀世音大勢至，以大悲音聲，為其廣說諸法實相，除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。”

“歷劫新生”，是袁守誠為四龍脫離舊業、轉危為安尋到的秘法，也是“天”在小猴成長為悟空道路上鋪滿荊棘、布置險關的底層邏輯，所以龍猴皆然，共擔天命。在《黑神話》游戲的維度，赤髯龍、小驪龍、青背龍、小黃龍被主角逐個擊敗，為其磨煉武藝、提高戰力，并化身良材，等待被鑄造成神級武器：飛龍寶杖、天龍棍，陪伴小猴殺出重圍、同赴劫難。這兩件神器的戲份遠超過最后出場的金箍棒，是玩家們心心念念之物，被列為最強裝備、神珍極品。

飛龍寶杖與天龍棍都取材于《西游記》，前者是靈吉菩薩降服黃風怪的法寶，書中描述其在空中隨著咒語變成“一條八爪金龍，撥喇的輪開兩爪，一把抓住妖精”；后者比較隱晦和間接，原著里多有“天龍”（“八部天龍馬”即小白龍），火焰山回目還有“收來安放丹爐內，煉得金烏一樣紅，朗朗輝輝嬌艷，任教出入乘龍”，關于這一句的解釋，各版本的校注有不同說法，包括矛盾轉化、廣納明智、六龍變化、斂神發光等，字面上是指經過鍛造才能明朗光輝，乘時而動。隱匿之龍以神兵利器的形態重見天日，與新的悟空同進退，正如白龍馬日夜馱載，在考驗與歷劫中修行、消業。

龍與武器、神龍護寶，亦透露出歷史的影子。以龍為名的兵器，如著名的青龍偃月刀，雖不能與三國時期的關羽過五關斬六將，確是唐代以后出現的真實武器；龍鱗刀，在曹魏的《典論》已有記載：“又造百辟露陌刀一，長三尺二寸，重二斤二兩，狀似龍文，名曰龍鱗刀”，曹植的《寶刀賦》也有提及；明、清時期遠程火器也開始借助龍威，有火龍槍、五龍槍之名；此外，以龍紋裝飾武器也流行數千年，從現存的先秦文物可窺真容，如陜西韓城芮國遺址的鏤空龍紋金劍鞘。神龍護寶、八大龍王守護寶藏、龍的護身功能，則是印度神話故事與佛教敘事的經典母題，人首蛇身的那伽到中國龍，都曾護佑神山圣水，守護深埋地下的寶藏或驅邪賜福的庫藏。

猴不知天，在宿命里舉棒向前，入一切象，破一切象，得自在；龍染因果，于苦海翻涌間沉淪，四瀆難歸，置之死地又獲新生。黑神話余味無窮，文史交融處，西游未盡，有多少天命人正在出發。