福海系列之三—— 詩·思·哲
?體悟美
滑雪，這項運動是很多人的愛好，也是一種技能。一項運動的興起除了人和之外，還有天時、地利。國內沒雪的區域，只能溜達到室內滑雪場。人造滑雪場最大限度滿足人的欲望，無論身處天涯海角，想就來、想就有，想滑雪就能滿足。自然條件沒飄雪的，人抱著“定勝天”的美好愿望，用現代化手段創造條件人工造雪。
在西北之北的阿勒泰，一年三分之二的時間，冰天雪地。豐富的雪資源，成就這里的人們基因里有“雪上飄”。古人冬季出行必須使用毛皮滑雪板，高效、便捷。 嚴冬，除滑雪、堆雪人、打雪仗之外，更多的是被雪壓彎了腰的樹枝、被大雪封住的門，而冰封的克蘭河面卻有著暗流涌動的河床，四季分明、四季更迭、四季輪回，如一代代人、一棵棵樹以及流淌在時間長河中的萬物。
物以稀為貴，如果心中只有冬季，只有白雪皚皚，那就有點偏頗！春、夏、秋三季聯手，讓人覺得時光荏苒、光陰似箭，來不及細品春天的萌動、夏天的熱烈、秋天的濃烈，初秋便已經來到了家門口——“有人嗎？” 初秋像跌跌撞撞的少年郎，眼神中有些迷茫，鼓起勇氣、提手抬臂。敲門聲清脆有力， 每一次落指，指關節與木頭之間的碰撞，聲聲入心。這哪里是敲木門，是敲心門！此處的心，不是生理意義上的心臟，而是與人的體會和感悟深層次的共鳴，情感靈魂層面上的同頻共振。
有人說，今年阿勒泰迎來了潑天的富貴。早年，有作家書寫阿勒泰；今年，二次改編后的影視劇，疊加效應、從眾效應，讓阿勒泰的“人和”達到了峰值。科學家們常說，高峰之后只能走下坡路。從圖像學角度解釋波峰，或許無誤。高峰之后只能朝下走，峰值才能被稱為“峰”。規律與研判，上述觀點存在合理性和科學依據。只是，我們身處的是“我們的阿勒泰”，有沒這潑天富貴之前，她他它，一直如此地存在！不過是這個時間段被人為地強加了各種前綴，劃了理解意義上的圈圈、條條、框框。
阿勒泰所處的阿爾泰山脈，是地球史上中亞造山運動的結果。為將地球的前世今生弄明白，無數地質學家前赴后繼、跋山涉水、翻山越嶺，無人區里，他們就是拓荒者，就是開發處女地的冒險家，勇氣與智慧、膽識與運氣，缺一不可——厚厚的眼鏡片下是閃著好奇心的眼眸，防風服下是一顆不安分的心。大自然的細密心思，通過一雙無形的手，鬼斧神工之余，較好地隱藏了真實意圖。而人，如貓一般，無時不刻充盈著對未知世界的探索與求知。人與自然的較量久已有之，何時、何方處于上風口，這是博弈，長時間相互斗智斗勇。人的眼中，神秘感的對方是“升級打怪”；而在大自然眼中，天地間的可人兒何嘗不是不服輸的“小強”——彼此彼此，誰怕誰！而科學家，為從地質學角度揭開神秘面紗，“十八般武藝”紛紛用上。手工的折疊，紙板的模型，每一次嘗試，都是人與大自然的高智商較量。如何快速識別對方真實意圖，獨具慧眼剝開層層迷霧？探索之路，實屬不易！
拋開濾鏡，即便沒有視聽藝術傳播，阿勒泰還是那一座座山、一片片河谷，一個又一個草場。我們的阿勒泰，人間的山川、人間的草木、人間的煙火，一樣又一樣。不變是永恒的，變是日新月異。當我們一次次試圖在大自然面前刷新存在感，無情的現實則反復講述著蚍蜉撼樹的故事。高聳入云的山川、深不見底的湖泊，還有自以為是的人……歷史驚人相似，一次次重復上演升級、迂回倒退的路數，由始至終，阿勒泰還是阿勒泰，如詩如畫的景致、風雨無阻的存在，山河為之傲嬌！
《莊子》外篇·達生中，扁子曰：“不然。昔者有鳥止于魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又惡能無驚乎哉！”
這里講了一個小故事——一只海鳥飛到了魯國，魯國君臣民，皆大歡喜，認為是祥瑞、國泰民安吉祥的征兆。魯國的君主更是興奮不已，準備了豐盛的食物、演奏了雅樂，以款待這只來自遠方的海鳥。然而，“鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。”不敢進食的結局自然是餓死。此處，有兩種截然不同的養鳥方式：一種是以己養養鳥，另一種是以鳥養養鳥。用自己的方式養鳥與用鳥的方式養鳥，哪種更適合鳥的心意？莊子借這則故事想要告訴我們——人要思考表達善意的方式，是否真正適合對方、符合鳥的生活規律。
是的，自然界的一草一木、一鳥一禽，皆如此。阿勒泰地區四季規律更迭，天然的“保護膜”！良好的生態系統是莊子口中的吉祥鳥，對待生態這只鳥，我們不能想當然、自以為是、劍走偏鋒，而應該“己所不欲勿施于人”，循著“以鳥養養鳥”的路徑匍匐前行，秉持敬畏自然之心、真切誠懇的樸素之心。
?人文美
或許，上天眷顧這片區域，就連名字也起得有意思。福海，福氣如翻江倒海般撲面而來。事實上，福海的確有福氣——其地理位置優勢較大，地表徑流多而充足。在遠離海洋的內陸，有水意味著有生命，一切皆有可能。轄區內，文物古跡、景觀保護區較多，如霍加雪夫巖畫群、金塔斯草原森林保護區、蝴蝶溝、烏倫古湖、魔鬼城等，自然景觀到人文景觀，應有盡有。牧民的心里，福海是他們的家園，是生之育之養之的福地洞天！
對福海的體會和感悟，實在而真切，這是對知識和人生的體悟，而不是對經驗的闡釋和理論。終極的實在和絕對的知識，永遠無法成為理性的對象或用概念、語言來表達，人們只能在直覺經驗中把握“實在”和“絕對知識”的表象，唯有在“靈感”與“頓悟”的機緣中，超越靜觀、體驗，才能達到終極實在和絕對知識的彼岸。在這里生活的人們，不關心概念、邏輯和理論，而是用隱喻、象征，用繪聲繪色的體驗，或天馬行空、或不著邊際地夸張，傳遞個人感受，表達他們對美學問題的思辨，甚至用神話方式表達關于美的見解。這種方式如盲人摸象，不同人不同次不同部位，摸到的是不同的鼻子、耳朵、腹部、腿……這種獨特的表達方式，少了理性、多了感性，均有不同程度的魅力和想象力，故，常伴隨著模棱兩可、精準度低等缺陷。但是，我們不能下定論認為，其理論不深刻、沒有美學意義——牧民，一年有數月時間在路上，行走在千里牧道上，如此，他們的美學是一種沉浸式、體驗感極強的美。走，不停地走，周而復始地變化，他們的喜怒哀樂，思想、情感、思辨、理論……全部融入了生命體驗。
福海的美是真正意義上的“人學”，其內核是關于牧民的生存、生活和生命的方式、意義、價值，牧民的精神生活、文化實踐，全建立在人性層面，把握人的生命表現與發展，純潔而全面地體現人的終極價值。牧道延綿千余公里，不是為了轉而轉、不是為了走而走，而是以一以貫之的游牧方式，呈現獨特的審美意識和美學思想——牧民始終關注富有生命的、感性的、人性的執著追求和強烈呼喚，始終把牛羊馬駝看成是終極目標，在逐水草而居的過程中，感受生命本質擴張到自然萬物、大千世界，世界即我、我即世界。日月星辰、山川樹木、鳥獸魚蟲，人與身外物，大自然的萬事萬物，都被包容到人類主體的感性的生命本體中。巖畫、草原石人等跨越時空的藝術形式，更讓人傾心。除邂逅人間草木，他們還沉迷于荒誕、遙遠、幻想的事物和目標。而現實個體，卻表現出一心想超越自我的拼搏，實則以人性自我去同化外部自然，最終與宇宙精神、與無所不在的生命精神合二為一。
距福海縣城210公里的阿爾泰山脈霍加雪夫山峰2190米處，有一處高山古巖畫群。2003年發現的該巖畫群，填補了福海縣古巖畫群的空白。
縱觀人類發展史，文字是告別蒙昧走向文明的重要標志。巖畫、石人、匕首、器皿、餐具、服飾等“形而下”器物（有曰：“形而下者謂之器”），無論來自考古遺址，還是民間社會，都為我們提供了豐富的文化信息，進而彌補了文字未載的遺憾。民風民俗、紙上典籍、地下文物，三個維度形成的文化文物證據鏈，具有多層次、多視角文化考察的意義，在中華美學史研究上具有重要方法論的意義。通過對巖畫內容的“描述”，抽象的繪畫方式，即便是簡單的線條勾勒，也可以幫助人們對該地區歷史文化底蘊的認識和了解。
霍加雪夫巖畫群所在海拔較高，且有700多米長。時間上行至很久很久以前，腳力、體力再好的人，往返于山腳、山峰之間繪制巖畫，也是不小的挑戰。又或許是高海拔，才讓巖畫得以保存。巖畫屬于非文字的“物的敘事”，顯然，沒有生命體征的巖畫，為今人和后人研究該地區風土人情、地理地貌、植物動物等，提供了一定的參考啟示。
“五十六個民族，五十六朵花，五十六個民族是一家……”大家熟悉的歌曲，中國是多民族共居的國家，阿勒泰地區亦同。
福海當地的牧民，其審美心理、審美意識、審美觀念自發形成，觀念形成于理念，凝結及生動表現他們在各自豐富多彩的物質文化遺產中——非文字性的器物，如巖畫、建筑、服飾等作為人類文化的創造物，從不同層面彌補了書面化文本的不足！
?多元美
奶疙瘩是福海當地群眾喜愛的奶制品，制作工藝常規、樸素、簡易，新鮮奶源經祖祖輩輩口耳相傳的幾道工序后，直接晾曬。奶疙瘩彌補了轉場路上膳食纖維不夠的飲食缺陷，在現代，它還是一種零食，正餐之外的最佳代餐食品。既然是零食，那得講究——無論賣相，還是口味，都得走“精致”路線。過去拳頭大小的奶疙瘩，現在“千奇百怪”——常見形狀有長條形、方形和圓形等，隨著逐漸市場化，更多人參與商業競爭，于是，奶疙瘩還有了口味上的區分，如藍莓味、草莓味、紅棗味、黑加侖味……當然，最受歡迎的還是原味。
在這里，長輩會用小勺，滴幾滴剛下的牛乳，蘸濕襁褓嬰兒的嘴唇——這時，他們的味覺有了愛的初次記憶，這種食物的味道和感覺將跟隨他們一生，儲存在記憶庫。待他們長了牙、學會走路后，長輩們又將奶疙瘩切成小塊，塞進寶貝孫子孫女的口中，奶疙瘩在櫻桃小嘴中沒轉幾下，就化了，極美味！奶疙瘩的形態，由規則變不規則、由有形到無形、由固體變液體，酸酸甜甜的奶汁滋養著孩子們的心靈，在其靈魂深處留下了烙印！“記住這個滋味，這種‘對頭’的感覺。”或許，奶疙瘩就是以后和奶奶的其他孫子、外孫接頭的“暗號”。雖然這多少有些調侃和玩笑，但體現了智慧和豁達的心境 。中華優秀傳統文化中推崇尊老愛幼，智叟文化一脈相承，看似云淡風輕、約定俗成，細細一想，“三歲看八十”，長輩用意深遠、目光深邃——何時何地何人，嬰兒時期的記憶被打開，天機不可泄露！一切等待機緣的到來，記憶中的味道重啟那天，或不知不覺、或渾然天成，終究會有到來的那一天。
奶疙瘩在日常生活中的實用性在減弱，無功利性審美功能在增強。奶疙瘩熱銷疆內外，關鍵是富含鈣元素。鮮奶經濃縮、發酵制成了奶制品，營養極高的精華部分得以保留，人們稱之為乳品中的“黃金”。
很久很久以前，長輩的長輩都是“馬背飛人”，他們出門前，其母、其妻會更早起身，將剛擠的鮮奶倒入皮囊，一天后變得又酸又澀。就這樣，被毀了？非也！變酸后的奶，水分正在流失，在樹蔭或涼風習習下，水分會越來越稀少，結成塊狀的面積愈發增大，此時液體變固體，成為了好吃的乳餅。乳餅是奶酪的前身，經過制作工具的壓形，添加發酵劑、凝乳酶等現代化手段和方式，“變變變”，乳餅就是如今極為常見的奶酪。后來的制作者在盡可能延續傳統工藝的同時，換位思考——如何更保鮮、更營養、更美味，可謂費心費神。再后來，活生生將奶疙瘩制作的非遺傳承人，錘煉成科研工作者、企業家、營養學家等，一塊小小的奶疙瘩，凝聚無數匠心，其實用功能得以保存、審美藝術功能得到了凸顯。
無獨有偶，另一種營養價值極高的美味，也在此地有著很長的使用歷史。
仿佛是上蒼偏愛，有著“沙漠之舟”美譽的駱駝，任勞任怨在此生棲，究竟生活了多久，沒人說得清、道得明。考古學、文獻學、歷史學，中西交通史、文化史、交流史、文物史，甚至是人類思想史，都添加了許許多多人的因素。人類的思考、人類的活動，人為地將這樣那樣的、這里那里的知識劃分成板塊，其做法，有好也有不好——好，是讓人類有了約定俗成的認識，形成共識，達成統一意見；不好，或許，這僅僅是人類的理解和領悟。自然界的動植物、微生物、礦物等，其真面目如何？何人有如此“肥”的膽量和勇氣說得清楚？充其量不過是階段性的認識，有著局限性和階段性。而這個局限性、階段性，在人類或自然界的漫長演化進程中，充其量不過是時間軸上的一個點。
駱駝，古時候是交通工具，出行、負重、識途，是人類親密的朋友和“愛人”。現代社會，機械化的交通工具日新月異，駱駝漸漸被遺忘了！而駝奶的功效和作用，卻因為“物以稀為貴”而被人們珍視。
在福海有一群人，每天的生活、工作以駱駝為重心。18年前，一位南方人聽了同學的各種講述，便天真地信以為真——認為駝乳是寶貝！于是，他獨自來到西北之北做起了科研，不光研究駱駝，還對駱駝的全產業鏈下了苦功……當我聽到這一個案時，不大相信！但是，當我見到福海縣的萬駝園和現代化駝奶生產線、廠房、設備等，聽見樸實無華的牧民講起駝奶致富故事時，我不得不信——駝奶“變形記”，精進的科研人員將其變成粉末狀產品，受到了八方客的青睞。
?天人美
中國當代哲學家、哲學史家、哲學教育家湯一介先生曾說，中國傳統哲學中討論的主要問題是“天人關系”。《周易·系辭》深刻闡明“天道”“人道”相通，“道”一旦形成，就有了“三才”——“三才”就是天、地、人，將天、地、人統一，強調天和人是一體的；一言以蔽之，中國傳統哲學以內在超越為特征，內在超越屬人生境界問題。人生境界就是“人道”，其必須提至“天道”這個高度來認識，二者匯合，就是對宇宙人生的基本理解。除此，內在超越還要落實到人的自我提升，將真理融入社會實踐。
在湯一介先生的學術理論構建中，認為《易經》開啟了“天人合一”思想。作為一種哲學思考和思維模式，“天人合一”在當代、現代都有著啟示作用，最早將其作為國策的是哲學大家莊子，《齊物論》中說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”而《易經》，將天、地、人連成一線，把人放在溝通、連接前后的中心地位，“人學”的核心地位毋庸置疑！尊重“天道”而順其自然的千里牧道、“天道”“人道”不謀而合的巖畫、“人道”駕馭“天道”的“駝粉”現代化過程以及以人為本的中國式現代化進程中的“人學”，承前啟后、發揚光大，始終在路上——西北之北的阿勒泰，也一直在以自己的方式默默實踐、探索，獨具生態審美的本性，詩意地棲居，體現了世居于此的人骨子里的“家園意識”和強烈的“參與美學”理念。
高樓大廈、白加黑、高強度、錯綜復雜的人際關系……在這里都可以遠離、都可以釋然！回顧生態美學歷程，一個重要原因在于，它在很大程度上反映了人的生態審美本性。人對自然生態的親和與審美是人之本性的重要表現，這正是生態美學內涵。正如當代生態批評家哈羅德·弗洛姆所說，生態問題是關系到“當代人類自我定義的核心和哲學與本體論問題”。人置身草原，莫名地有了松弛感，“大”字形躺在草毯上，偶有高低起伏的鼾聲，天為幕、草為席的宏大格局，還有何種牽絆放不下呢？草原就是人們的詩意棲居地。
海德格爾在《追憶》一文中提出“詩意地棲居”，這是海氏對詩與詩人之本源的發問與回答。長期以來普遍存在的問題：人是誰以及人將自己安居于何處，藝術何為、詩人何為？詩與詩人的真諦，使自然的光輝照耀平靜而貧弱的現實，從而營造了美好的精神家園。這是海氏所提出的最重要生態美學觀之一，是其存在論美學的詩性化表述，具有極為重要的價值與意義！
在現代社會，由于自然環境的破壞和由此而來的精神焦慮加劇，人們普遍產生了失去家園的茫然感。阿勒泰四季分明，各有各的精彩，重返自然會迅速喚醒人的潛意識。當代生態審美觀中，作為生態美學重要內涵的“家園意識”，是在人的危急時刻提出的。“家園意識”不僅包含人與自然生態的關系，還蘊含更為深刻、本真的人之詩意地棲居的存在真諦。將棲居地作為家園，不光是生存手段，還是詩性審美追求的本質屬性。牧民與牛羊馬駝，在千里牧道上年復一年走走停停，真切、實在地在現實中參與到無功利的美的構建，可謂中國式“參與美學”。阿諾德·伯林特明確提出了“參與美學”——無利害的美學理論對建筑來說是不夠的，需要一種我所謂的參與美學；美學與環境必須在一個嶄新、拓展的意義上被思考，在藝術與環境兩者當中，作為積極的參與者，我們不再與之分離，而是融入其中。
“參與美學”的提出，突破了傳統的、被長期尊崇的“靜觀美學”，力求建立完全不同的主體以及所有感官必須積極參與的審美觀。這是美學學科上的突破與建構，具有一定的價值、意義！
盲人摸象的故事，眾人皆知！
或許，大伙只知道盲人摸到了大象的腿、耳朵、肚子、鼻子，卻很少能在腦海中建構大象的“整體性”，即盲人摸到大象的不同部位，恰恰這些不同部位構成了一頭完整的大象，若缺少任一部位就不是大象了。上述的學術理論及觀點，用“詩意地棲居”“家園意識”，還是“參與美學”等觀點闡釋現實中的阿勒泰，都恰如其分。而這些描述和解釋，恰好是生態美學的有機部分。若生態美學是一頭完整的大象，那么，“詩意地棲居”“家園意識”“參與美學”等就是大象的鼻子、耳朵或大腿等。美，人類孜孜不倦地追求！美的認識，千人千面，各花入各眼；但阿勒泰天人合一的美，是中華傳統美學的經典之美，既有前現代性，又有現代意義，二者毫無違和地存在于阿勒泰這個現實主體中。阿勒泰的天人合一保存著合理的思想內核，包括主體思想、直覺體悟的現象、情感、身體以及生活，它如此鮮活，如此生猛而淡定——一入眼，就入心；一入腦，便忘不掉！
