中國作家協(xié)會主管

陸春祥，筆名陸布衣等，一級作家，中國作協(xié)散文委員會委員，中國散文學會副會長，浙江省散文學會會長。已出散文隨筆集《病了的字母》《字字錦》《樂腔》《筆記的筆記》《連山》《而已》《袖中錦》《九萬里風》《天地放翁—陸游傳》《云中錦》《水邊的修辭》《論語的種子》等三十余種。主編浙江散文年度精選、風起江南散文系列等五十余種，作品曾入選幾十種選刊，曾獲魯迅文學獎、北京文學獎、上海市優(yōu)秀文學作品獎、浙江省優(yōu)秀文學作品獎、中國報紙副刊作品金獎、報人散文獎、豐子愷散文獎等數(shù)十種獎項。

1

遠山如黛，晨光初露，啼叫了半個時辰的雞鳴聲，漸漸稀了下來。咚！咚！咚！清亮而沉著的鼓聲破空而來，這鼓聲，對浦江鄭氏家族而言，就是起床號，即便依然沉睡著的孩子，也會立即被父母們喚醒。咚，咚，咚，鼓聲有節(jié)奏地響著，一直響過二十四聲才停止。晨起的人們，如行軍作戰(zhàn)，疊被理床，洗漱整衣，來往穿梭，然后匆匆趕往有序堂。

咚！咚！咚！鼓聲又響過八下，一切人員皆各自就座，家長中坐，其余男女分坐左右。此時，整個有序堂內，靜得連一根針掉下都聽得見，家長清了清喉嚨道，一字一頓發(fā)出指令：誦讀訓誡！隨即，只見一位充滿朝氣的十五六歲少年起身，高聲誦讀，字句清晰，抑揚頓挫：

人家盛衰，皆系乎積善與積惡而已。何謂積善，居家則孝悌，處事則仁恕，凡所以濟人者是也。何謂積惡，恃己之勢以自強，克人之財以自富，凡所以欺心者皆是也。是故能愛子孫者遺之以善，不愛子孫者遺之以惡。傳曰：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃，天理昭然，各宜深省！

少年誦讀的是男訓。男訓誦完，一名十五六歲的亭亭少女立即起身，她誦讀女訓，聲音珠圓玉潤。誦畢，所有男女起立，向家長行揖禮。然后，左右各自行揖禮而退。

咚！咚！咚！九通鼓聲又響過，男人們都在同心堂坐定，女人們則在安貞堂坐定，他們（她們）要開始早餐了。

這是八百多年前浦江鄭氏家族一個普通的早晨，上面的場景，是《鄭氏家規(guī)》第十二條中的內容。鄭氏家族的同居合食，自北宋重和年間開始一直到明朝成化十五年止（1118—1479），歷十五世凡三百六十余年。這個家族人數(shù)最多的時候，曾達三千多，三千多人一個家，中國，或者世界，基本上空前絕后。

說“基本上”，是因為鄭氏家族之前，已經(jīng)有一個先例。

宋代文瑩的筆記《湘山野錄》卷上，記載有一則陳姓大家庭，也極壯觀。

南唐時代，五代同堂的一共有七家，先主李昪都給他們發(fā)錦旗表彰，并免征他們的勞役。江州（今江西九江）陳氏一家，最為典型。

唐代元和年間給事中陳京，他的后代，老老少少加起來，一共有七百多人。陳家沒有仆人，不養(yǎng)小老婆，上下極為和睦。凡是起居漱洗、穿衣晾衣、男女教育、婚喪嫁娶，總之，吃喝拉撒，衣食住行，一律都有規(guī)章。吃飯的時候，大家一起坐著，捧著飯，集體吃，沒有成年的小孩子則另外坐。陳家有狗百余只，喂食時，都放在一條大船內進行，一只狗沒有到，其他狗都不動一下嘴。陳家還建有私立學校，各地的讀書人都可以來讀，都會提供食宿，江南一帶名士，好多都畢業(yè)于陳家大學堂。

陳家創(chuàng)造了332年不分家的記錄，宋太宗賜有對聯(lián)：三千余口文章第，五百年來孝義家。陳家最興盛的時候，達3900多人。到了宋嘉祐七年，宋仁宗出于統(tǒng)治的需要，強行將陳家拆分，一共分為291家，于是陳家就散到了全國。而此后發(fā)展起來的浦江鄭氏家族，則抒寫了更傳奇的故事。

2

北宋元符二年正月（1099），天寒地凍，人們還沉浸在過節(jié)的余溫中，秘閣校理鄭安仁的三個兒子鄭渥、鄭涚、鄭淮，將家齊齊的由遂安（現(xiàn)淳安）遷往浦江承恩里（今浦江鄭宅鎮(zhèn)），后人稱其地曰三鄭，鄭渥為下宅派，鄭涚為前山派，鄭淮為麟溪派。

推測鄭家這次遷徙，是因為老三鄭淮（1068—1142）。此前，鄭淮隨浦陽的經(jīng)學大師朱恮學習《春秋》三年，聰穎有智且一表人才的鄭淮深得朱老師的喜歡，朱就約以外甥女宣氏為其婚配。遷浦江后，鄭淮入贅宣氏，居住在香巖溪畔。鄭老三是個有抱負的青年，他在香巖溪畔生活，日日看著歡快的溪水奔流而去，某一天，忽然生出一個想法：將眼前的溪流，改一個名字，就用鄭氏祖上白麟公的名吧，香巖溪于是成了“白麟溪”。此后，鄭老三每次再看白麟溪，那位可尊可敬的祖先忽然就活生生站在他面前了，他心中立即升騰出一股豪情：做人做事，要像眼前的流水一樣，清清白白，也一定要將鄭氏祖業(yè)發(fā)揚光大！這似乎就是鄭淮的事業(yè)宣言。晴耕雨讀，官員家庭的基礎，加上他的聰明才智，數(shù)十年后，鄭淮就將小家經(jīng)營得像模像樣，兒孫滿堂，成了當?shù)仡H有影響力的大家庭。

靖康二年（1127），鄭淮定居浦江后的第二十八年，天下大亂，僻地小縣浦江也逃脫不了餓殍遍野的慘景，一直有善行義舉的鄭淮，心疼苦難百姓，毫不猶豫售田一千畝以賑濟鄉(xiāng)鄰。鄉(xiāng)人感其恩，將鄭淮所居住的地方稱為“仁義里”。可誰也沒想到，這次慷慨捐贈，卻掏空了鄭淮幾十年積累的全部家底。從此以后，艱難而儉樸的生活，就成了鄭淮一家的日常。

鄭淮三子的次子鄭綺（1118—1193），性仁愛孝友，精通《春秋》《谷梁》之學，倡導孝義耕讀，睦雍治家，并撰寫有三萬余字的《谷梁合經(jīng)論》，孝行率先垂范：鄭父被誣陷入死罪，鄭綺上書郡守請自代，郡守察之，將其父放釋；鄭母常年患風濕病，四肢不能伸，他奉母侍湯藥，每臨廁，像抱嬰兒一樣抱母親如廁，三十年始一日。鄭綺成長的年代，因鄭淮傾力救民，鄭家已家道中落，生計艱難，但鄭綺處之泰然，如他爺爺一樣，辛勤持家，耕讀不倦。鄭綺有兩子，長子又生三子，一大家子數(shù)十口，始終沒有分家，茅室蓬戶，布被瓦器，淡飯粗菜，但鄭家簡潔素凈，書聲瑯瑯，一大家子相親相愛，其樂融融。曾有黃宗夔大俠，慕鄭綺高義，攜百金相贈濟其困，鄭綺辭謝不受，依然安貧樂道。鄭綺臨終時，子孫皆肅立其前，他刺指血滴酒中，子孫次第飲之，靜聽其誓：“子孫有不孝悌，不同釜炊者，天實臨殛之！”

可以這樣說，鄭氏的同居合食，自鄭綺始。而鄭綺的臨終遺訓，就是鄭氏的鐵律，一直被不折不扣地執(zhí)行著。幾百年不走樣的根本原因，不言自明，鄭綺在孝義上的楷模行為，鄭家耕讀傳家的良好家風。

鄭氏自第四代鄭政開始，恭儉勤懇，善于經(jīng)營積貯，家道又漸漸殷實起來。鄭政生鄭德珪、鄭德璋（1244~1305）。鄭德珪以才授龍游縣丞，不久辭歸，代父主持家政。鄭德璋秉性剛直，英武過人，因抗御盜賊有功，被授青田縣尉卻沒有赴任。鄭德璋因看不慣鄉(xiāng)紳盧氏的橫行不法而將其得罪，后被盧氏勾結官府虛構成死罪，要押往揚州處死。鄭德珪多方營救，設計代弟弟赴死。鄭德璋知道后，一路追趕，及至揚州，哥哥已屈死獄中。鄭德璋伏尸大慟，負尸歸葬，結廬哥哥墓側，清守二年。元蒙初，百姓的日子更比南宋末之動亂年代難過，痛定思痛后的鄭德璋，作了一個重大決定：創(chuàng)建東明精舍。請名家執(zhí)教，讓年滿十六歲的子侄進學堂讀書，為家族和社會培養(yǎng)人才，用教育改變家族子孫的人生軌跡。于是，白麟溪畔常常出現(xiàn)這樣的晨景：當！當！當！東明精舍的晨鐘響起，一隊隊的青少年，集隊前往“有序堂”，先向鄭氏先祖鞠躬致敬，然后晨讀。

鄭德璋之長子鄭文融（1264—1353），一直在外做官，某一天，他忽然長嘆：“吾家自南宋建炎初，聚食至今，不思繼承恢宏之，一旦死，人謂我何？”長嘆完，鄭文融立即解職歸家。這位被稱為“大和公”的鄭氏六世祖，正身克己，一雙粗襪補了又補，三十年不肯扔。他管家極嚴，嚴禁子孫賭博、玩鸚犬等喪志之物。他又擴建東明精舍，建鄭氏宗祠，延請柳貫、黃溍、吳萊、宋濂等名家講授儒學，最最重要的是，大和公親自制定了《鄭氏家規(guī)》五十八條。

此時的鄭氏，已是江南大族，被人尊稱為“鄭義門”，東明精舍名士云集，人才輩出，而宋濂為鄭氏培養(yǎng)了大批人才，并精心為之參訂家規(guī)家儀，凝聚著幾代人集體智慧的鄭規(guī)一百六十八條橫空出世。

3

除了開頭每日誦讀訓誡的場景外，每月農歷初一、十五的唱誡更令人震撼。這一天，家長率領鄭氏眾人先參拜祠堂，然后出坐堂上，男女分立堂下，擊鼓二十四聲后，一成年男子出列高聲唱曰：

聽，聽，聽，凡為子弟，必孝其親；為妻者，必敬其夫；為兄者，必愛其弟；為弟者，必恭其兄。聽聽聽，毋徇私以妨大義，毋怠惰以荒厥事，毋縱奢侈以干天刑，毋用婦言以間和氣，毋為橫非以擾門庭，毋耽曲蘗以亂厥性。有一于此，既損爾德，復隳爾胤，卷茲祖訓，實系廢興，言之再三，爾宜深戒，聽，聽，聽！

這是《鄭氏家規(guī)》的第十一條。重點是唱。這一唱，唱得回腸蕩氣。這一唱，又如重錘，錘得人心靈發(fā)顫。

三次“聽聽聽”，孝為第一。

孝是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。

我們走進兩千五百年前的《論語》課堂。

學生問：孔老師，還有比學習更重要的事情嗎？孔老師摸摸下巴，笑笑說：傻孩子，自然有了。要孝順父母，要尊敬兄長，行為要謹慎，不說謊話，關心別人，親近有善行的人，這一些，都比讀書重要！孔老師講完這幾條，和藹地看著問他的門生：這幾條做好，行有余力，則以學文。讀書學習，分分鐘的容易，最重要的是做人。

“聽聽聽”，六個“毋”，講的就是如何規(guī)矩做人。

無論小私大私，都不能徇。懶是所有事的失敗之母。奢侈不僅敗家，更有違自然規(guī)律。不可偏聽偏信，尤其要注意提防小人之言。不要以為自己家里有幾個錢就可以胡作非為，甚至那些不利于身心健康的音樂都不要聽。“毋”是洪水，“毋”是猛獸，只要讓一個“毋”進了你的家門，進入你的身體，不僅你自己要遭殃，還會禍及子孫，連帶祖宗的臉面也會丟掉。聽聽聽，這六個“毋”，事關我們鄭氏家族的廢與興！

或許，鄭文融及柳貫、宋濂們，在制定家規(guī)時，對鄭氏子弟入仕早有所預見，故家規(guī)中有近二十條是關于廉潔廉政的。尤以第八十六、八十七、八十八三條規(guī)定最突出。

第八十六條：子孫器識可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。違者以不孝論。

學好本領，走向仕途，如果衣食用度靠俸祿不能自給，家族會給你資助與補貼，但你必須奉公守法，勤于政事，貪污受賄，徇私枉法，就是不孝，就是辱沒家族！

第八十七條：子孫倘有出仕者，當蚤夜切切以報國為務。憮恤下民，實如慈母之保赤子；又不可一毫妄取于民。違者天實臨之。

當官就是做公仆，必須時刻為國家做事情，甚至鞠躬盡瘁，老百姓就是你的衣食父母，要體恤百姓，像慈母愛兒子一樣去愛百姓，決不可妄取民間一絲一毫！

第八十八條：子孫出仕，有以贓墨聞者，生則于《譜圖》上削去其名，死則不許入祠堂。如被誣指者則不拘此。

這一條是對前兩條的有效制約。在古代，一個人，如果活著被家譜削名，死了牌位不許進祠堂，這就是完完全全的失敗。孤魂野鬼，連鬼也看不起你。足見鄭義門對貪官污吏的痛恨。不過，這個家族也有糾錯機制，先祖的遭遇明明白白擺在那兒，錯了，一定會給你糾正。

元明清三朝，鄭氏出仕為官子弟多達170多人，無一人因貪贓枉法而被免職罷官。這個數(shù)字，或許就是鄭規(guī)一六八條被良好踐行的最好例證。

4

我到鄭義門，迎面就是一長列的牌坊，一共九座。

藍天下矗立著的牌坊，顯得特別干凈氣派，莊嚴肅穆，頂部有石有木，檐角多姿，雕刻精美古樸。這個牌坊群，無論數(shù)量、規(guī)模，均堪稱全國之最。

江南第一家，這是牌坊群的靈魂。鄭義門從南宋年間開始群聚合食，數(shù)千人住在一起吃在一起，蔚為壯觀，不過，這只是表面形式，鄭義門之所以有“義”字貫串，是因為他們聞名天下的孝義與社會責任，正因為卓越的行為表率，明朝洪武十八年（1385），被建立新朝不久的朱元璋立為全國楷模，賜“江南第一家”匾額，號召全國百姓向鄭義門學習。

穿過“江南第一家”，緊接著的就是“孝義門”牌坊。鄭宅這地方，因鄭氏浦江先祖鄭淮的義行，原來叫“仁義里”。鄭氏家族同炊而居的孝義風被鄉(xiāng)民稱頌，當?shù)毓倮羯蠄笤ⅲ?311年，元廷下詔，旌表鄭氏大家族為“孝義門”，后人遂稱鄭氏大家族為鄭義門。

宋、元、明三朝對鄭氏家族都有旌表，第三座牌坊遂名“三朝旌表”。

第四座曰“有序”坊。我佇立，前后仔細觀察，浮想聯(lián)翩。“有序則不亂，不亂則安”，故“有序”也可以解釋成規(guī)矩、法律。鄭義門靠什么支撐幾百年？孝義自然是核心，但必須用合理規(guī)范的制度來保障。這“有序”就是齊家的重要支柱之一。鄭規(guī)一六八條中，就有三十三條涉及子弟教育的。比如男孩五歲要開始學習禮儀，八歲入義塾讀書，十二歲外出求學于師傅，十六歲入大學，二十歲如果在學業(yè)上沒有希望成就的，則在家中學習治家理財，未滿三十不得飲酒。禁止與歌伎、伶人來往，不得與人爭奇斗勝，凡子孫有賭博、無賴等違犯禮法行為的，由家長按情節(jié)輕重，會合族眾罰拜，誨教不改的，當眾鞭打，再屢教不改的，送官府，趕出家門，在《譜圖》上削名。

第五座恩德坊。它是紀念鄭氏九世祖鄭榦的。鄭榦任職湖廣，關心民間疾苦，為百姓做了許多好事實事，救人無數(shù)，沿海百姓曾自發(fā)建生祠紀念。

第六座麟鳳坊，是元朝皇太子賜給鄭氏八世祖鄭深的題詞。

第七座取義成仁坊，紀念鄭氏五世祖鄭德珪、鄭德璋兄弟，事跡此前有敘。

第八座禮部尚書坊，里面藏著一個有趣的故事。鄭氏八紀祖鄭沂，樂善好施，好學不倦，品德與才能俱佳，明洪武三十年（1397），被明太祖由書生直接提拔為禮部尚書。提拔的原因，據(jù)說是朱皇帝看鄭家子弟做的官都不大，但鄭家的家風實在讓他龍心大悅，一下子就賜了鄭沂正二品。鄭沂因此處事格外小心，工作也特別盡心，他還堅辭不受朝廷俸祿，其在朝的一切用度，均由家族供給。

最后一座九世同居坊。元至正壬辰年（1352），翰林學士月祿鐵木爾以中書平章事承旨到浙江視察工作，感鄭義門同居合食，為之題寫“一門尚義，九世同居”。鄭義門將題詞刻石，豎立在飯廳旁，以激勵后人。

九座牌坊，一一看過，腦子里深扎進鄭義門的諸多事跡，轉眼就到了白麟溪。

數(shù)十米寬的小溪，水流清澈而緩慢，游魚嬉戲其間，兩岸石磡壘砌，藤蔓正勃發(fā)著青春的力量。我知道，這一定是八百多年前鄭淮日日注視流水并立誓的溪流。白麟溪蜿蜒曲折，綿延十余里，相比許多有名的河流，它實在太微小，簡直稱不上河流，但它卻是鄭義門的地標。河兩岸均為密集的人家，門對流水，柳條垂近水面，旗幡在風中晃動，不時有石橋橫跨溪上。這石橋也簡單，兩根石柱斜插溪間成V形，上面壓一塊長石板，這就成了三角形結構，人踩在上面，壓力越大越穩(wěn)固，和石拱橋同一個原理。

溪邊走幾步就能看到一個小河埠頭。遇河埠，舊時場景一下子就浮現(xiàn)在眼前：長發(fā)女子低頭搗衣，洗累了，用手撩幾把清流甩到臉上，搓汗?jié)n，見新顏。如果是夏日夜晚皎潔的月光下，則一定是鄭宅一片月，幾戶搗衣聲。白麟溪畔，真乃十足的人間煙火。

5

終于進了鄭氏宗祠。

墻兩邊六個“毋”的鄭氏祖訓，醒目震撼，牽人目光，使人沉思。

進門就是一個大天井，天井左邊，五棵老柏，為宋濂當年所植。宋濂當時一共種下十二棵柏樹，現(xiàn)今依然存活九棵，天井這邊五棵，另四棵在有序堂后面。老柏依次排開，它們如宗祠持器之守衛(wèi)，六百多年來，一直見證著這段輝煌的歷史。老柏虬枝展天，有一棵甚至全身都已基本干枯，堅硬的枯枝如鐵爪般在空中亂舞，神奇的是，此枯柏中部的右邊又生出一枝，茂盛的綠葉，給人感覺大自然的神工鬼斧。

看著這些老柏，一定會想到宋濂（1310—1381），完全可以這么認為，宋濂是鄭義門興盛的重要人物。鄭義門同居八世、九世祖近七十余人，他們多為宋濂弟子，宋濂為鄭義門造就了大批品學兼優(yōu)的人才，由朝廷擢用任職。宋濂，字景濂，號潛溪，與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛并稱為“浙東四先生”。這位潛溪先生，綜其生平，他一生中最美好的時光，都是在白麟溪畔度過的。旗幟性人物一聲號令，東明精舍名師云集，隨后而來的就是鼎盛的文風。浦江文脈賡續(xù)綿延，文人輩出，宋濂功績卓著。

東明精舍原先由吳萊主講。宋濂原是吳萊的學生，吳老師因患足疾，后辭去教席，他推薦宋濂接任。此后，宋濂擔任東明精舍主要教席的時間，長達二十四年，其間，寧海的方孝孺也慕名到精舍，一邊跟隨宋濂學習，一邊在精舍授課，三年后才離開。宋濂將畢生精力用于鄭義門人才的培養(yǎng)，他與鄭家，不僅僅是師生關系，更如家人一般。后來，他索性在鄭義門附近的青蘿山買地建舍，將整個家從金華的潛溪搬到了浦江。

“手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約”，“負篋曳屣行深山巨谷中，窮冬烈風，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。”

看著那些老柏，滿腦子都是幼時嗜學的宋濂《送東陽馬生序》借書抄書拜師的情景。這兩小段文字，幾十年來，每每懈怠惰學，它們便會如影刺我。這樣功底的大師主教東明精舍，實在是鄭義門之幸。

明洪武十一年（1378），鄭濤與鄭濂等兄弟五人，將三部家規(guī)五十八條、七十條、九十二條，三規(guī)合并，同加益損，并請宋濂最終審定。宋濂傾注全身心血修訂完善了鄭義門家規(guī)，最后定為一六八條，并精心撰序后刻板施行。自此，鄭規(guī)一六八條就成了中國家族治理體系中，堪稱最完備的家規(guī)，它被后人譽為“明代法典制作的藍本”，清代甚至將其輯入《四庫全書》。

晚年宋濂，因孫子事受胡惟庸案牽連，從青蘿山械京。臨行之際，鄭義門父老與他揮淚告別，宋濂口占《別義門》訣別詩：“平生無別念，念念在麟溪。生則長相思，死當復來歸。”宋濂對浦江居住地的深情，對鄭義門的師生深情，每一字都飽含淚水，讀之無不動容。

整個鄭氏宗祠，始建于南宋，后不斷完善，現(xiàn)有五進六十四間，六千六百多平方米。

我走進第一廳，師儉廳。“師”的本意是眾多之意，這里作動詞“學習”用，而“儉”則為節(jié)儉、勤儉。師儉則無欲，無欲則廉。此大廳，為檢評子孫們是否遵守家規(guī)的第一個場所，也是整個宗祠的靈魂所在。四周張望，沒有精美的雕塑，也沒有刷油漆，不僅此廳沒有，整個鄭氏宗祠也沒有，大石柱，大門，大窗，巨匾，端莊肅穆，古樸厚重，儉樸之風立顯。我被一個對子吸引：“史官不用春秋筆，天子親書孝義家”，一看是方孝孺所題。方在鄭義門學習教學三年，他也是鄭義門的良師益友，他見證了鄭義門的興盛。可嘆的是，方孝孺被稱為天下讀書種子，又寫得一手好文章，輔佐了天子，卻又被另一個奪權的天子滅了十族。

和義廳為第二廳，廳墻兩邊，一六八條鄭規(guī)，條條在墻。

鄭規(guī)中，除了前面所敘的愛國廉政、教育養(yǎng)正兩大類外，還有尊老愛幼、禮義文明、仁義功德幾大類。再看幾條扶危濟困助人方面的。

第九十七條：里黨有缺食，裁量出谷借之，后催原谷歸還，勿收其息。其產(chǎn)子之家，助給粥谷二斗五升。

第九十九條：橋圮路淖，子孫倘有余資，當助修治，以便行客，或遇隆暑，又當于通衢設湯茗一二處，以濟渴者，自六月朔至八月朔。

第一百條：里黨之癢疴疾病，吾子孫當深念之。

樂善好施，慷慨濟人，修橋鋪路，恤貧憐苦，問病給藥，施舍錢米，接濟他人，沒有高深的道理，有的只是切實可行的措施與方法，硬硬的家規(guī)，字里行間，卻充滿著閃亮的人文關懷。

有序堂內，我見到了宋濂的塑像。鄭家人自然感恩這位大先生，將其像供奉堂內，其實也合適，從某個角度看，宋濂也是他們的家人。當年，宋老師曾將自己的第二個女兒嫁給鄭氏第九世孫鄭杕為妻，鄭家與宋家，早已血脈相連了。

6

一群參觀者，在鄭氏家族的組織管理分工綜覽表前站定，大家都想知道，鄭義門是如何來具體管理三千多人大家族的。

回望歷史，它依然是明亮的鏡子，鑒照當下時代。

鄭氏家族管理模式相當創(chuàng)新。權力有合有分，互相監(jiān)督牽制。有人干活，有人經(jīng)商，有人在朝廷做官，但所有收入（包括俸薪），都要統(tǒng)一交給家族，生活上按需分配，一個科學且易操作的保障體系是其良性運轉的重要前提。

鄭氏家族管理，共有十七種職務，由二十五人分別擔任。

宗子。職位世襲，由長子長孫繼承，這是中國傳統(tǒng)文化中的約定俗成，無論皇家還是顯貴，抑或是普通百姓，皆如此。不過，這個職位，只是鄭氏家族的精神象征而已，他僅負責祭祀，不管家族事務。

家長：他的職責，一是總治一家大小之務；二是專以致公，無私為本。要想當家長，第一條就是大公無私，而且民主選舉，能者才能勝任。

典事：家長的助理。一家大小事務，全部都要顧問。

監(jiān)視：職責是糾正一家之是非。“監(jiān)”字的甲骨文字形，左邊是一個人睜大眼睛往下看，右邊是一個器皿。金文又在器皿上加一小橫，表示器中有水。古人造這個字的意思，用意極明顯：一人彎腰，睜大眼睛，以水為鏡，從器皿的水中照看自己的面影。

主記：總掌貨泉谷出納、谷匣封記、鑰匙。

主母：家長元妻。為何一定要原配夫人呢？因為她要負責分配家族中婦女紡紗、織布等家務勞動，她掌握全面情況，便于和家長更好地溝通。

通掌門戶：老成有智慮者充任。職責是輸納賦稅、增拓產(chǎn)業(yè)、計會財息。

掌管新事：收放錢粟之類，佃種、保田之務。

也就是說，除了宗子、監(jiān)視外，典事、主記、主母、通掌門戶、通掌新事，他們都是家族重大政務財務的管理者，而宗子、家長、監(jiān)視，他們三位，則各自制約，互相監(jiān)督。

除此之外，還有諸多掌管飲食、分配、供給、婚喪、副業(yè)、營商、運輸、社交、保衛(wèi)等低等職位。

羞服長：專門掌管男女老幼的衣物供給。鄭氏家族規(guī)定，青壯年分配的是布衣，老年人才能分配到絲綢。所有的人都要老去，善待老人，就是善待自己，對于老年人，鄭氏規(guī)定：年齡六十歲以上，血氣已衰，應當給予優(yōu)待，毋任以事。一句話，六十歲就可以退休了，吃得好，穿得好，頤養(yǎng)天年。

掌膳：負責家族的食堂。這相當于今天事務長的活，其實不好干，鄭氏人口眾多，當時分成十四個食堂用餐，男的有同心堂，女的有安貞堂，老人和孩子各有食堂。青年和老幼的飲食構成有區(qū)別，如果處理不當，也要受到家規(guī)的處罰。

中饋：負責灶膳及膳堂器皿、鑰匙，諸婦十日一輪，新婦可以休假三個月。

啟肆：負責經(jīng)營店鋪。

畜牧樹藝：負責副業(yè)及嚴簿書賬目，如或失時不辦，扣本人衣資費。

掌運營：向官府輸送糧賦。

知賓：負責接待來客的住、吃，親戚往來的饋贈。

守夜：從體力與責任心考慮，這個職位由已經(jīng)成家的子弟輪流，職責主要是防盜賊，防火，打更鳴磬。

還需說明的是，不少職位，人數(shù)不一，任職期限也不一樣，大多一兩年就要換。比如掌管新事、掌管舊事等敏感職位，甚至半年就要換一次。也就是說，除了上層管理的互相約束外，下層管理也大多互相牽制。

綜覽表前，一群人在嘖嘖稱贊，然后七嘴八舌，議論紛紛。道理其實簡單，做什么事情，都要監(jiān)督，相互掣肘，如果沒有好的管理制度，幾千人的大家庭，哪一個環(huán)節(jié)都會出問題。

將綜覽表與鄭規(guī)一六八條結合起來讀，就會發(fā)現(xiàn)鄭氏管理的睿智。比如對敏感的個人財產(chǎn)有這樣的規(guī)定：子孫若私下購置田產(chǎn)，蓄積錢財，經(jīng)查明后，由家長率族眾告于祠堂，擊鼓聲討其罪，并且將罪行張榜公布，邀其親朋好友，告之以罪行，使之繳納歸公。不服從的則訴之于官司，處以不孝罪。

規(guī)矩就如緊箍咒，唯有老實遵守，不存二心，鄭家才能平安興盛。

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鄭義門四世子弟鄭臣保，自小聰明機智，勤奮好學，儒學功底深厚，釋、道也深具見地，年紀輕輕就應詔出仕。鄭臣保為官后，忠誠仁厚，矢志報國，深受朝廷器重和百姓愛戴，不斷升遷，官至刑部員外郎。

元蒙大軍壓境，臨安城內人心惶惶。此時的宋廷，根本無計可施，惶惶不可終日，一方面下令各地勤王抵抗，一方面派人出使朝鮮，欲聯(lián)合朝鮮共同抵御元軍，以挽回亡國的敗局，但兵荒馬亂，誰也不愿意漂洋過海出使異邦。危難之際，鄭臣保等人挺身而出，出使朝鮮。

鄭臣保帶著幾個隨員從京城出發(fā)，乘船渡海，歷經(jīng)千辛萬苦，輾轉到了朝鮮，泊于瑞州的看月島，經(jīng)向朝鮮王國再三陳情，說服朝鮮起兵，以緩解元軍對南宋的進攻。結局可想而知，臨安城很快失陷，鄭臣保歸國不能，只得滯留異鄉(xiāng)。彼時，朝鮮崇信佛教，鄭臣保憑借深厚的理學和佛學功底，收徒授課，賴以謀生。

1279年2月，廣東崖山，南宋臣相陸秀夫，抱著八歲的小皇帝趙昺，毅然決然跳進冰涼的大海中，南宋徹底消失。鄭臣保再也回不了國，再也回不了家鄉(xiāng)，他便移居大寺洞，娶妻生子。鄭臣保去世，兒子鄭仁卿就在朝鮮瑞山定居下來，子孫繁衍生息，現(xiàn)今已有數(shù)萬人口。

鄭仁卿非常聰明，幼時就能寫詩詞文章，九歲時，他受父親思念家鄉(xiāng)的感染，為父親寫下了兩首思鄉(xiāng)詩。其中一首是這樣的：

愁登高領髻，遙望云飛北，忽憶先人墓，淚隨春雨落。胡塵漲宇宙，萬里落孤臣，何日乾坤整，重回趙氏春。

流落在海外，與親人永遠失聯(lián)，每當佳節(jié)來臨，那種思念的心情，會愈加濃烈，想著想著，繼而就會涕泗滂沱。南宋的臣民，期盼大宋王朝重新振興的濃郁心情，躍然紙間。

2001年11月，河南滎陽，海內外鄭氏歷史文化研討會召開，浦江江南第一家文史研究會會長鄭余歡應邀到會。國內浙江、福建、江蘇等16個省市及韓國共兩百多位鄭姓宗親參加。鄭余歡與韓國代表鄭厚永住同一個房間。宗親相見，無論語言，打打手勢也能知道大意。鄭厚永說他們來了五人，是特地來中國尋根的。鄭余歡很敏感，隨即問道：你們的先祖是誰？鄭厚永答：鄭沖應。鄭余歡立即興奮起來，因為鄭沖應是鄭義門的五世先祖，這個名字，他很熟悉。

鄭余歡說，整個會議期間，他與鄭厚永幾個韓國宗親都極為興奮，有時間就聊這個話題。河南會議一結束，鄭厚永等人立即趕往上海、杭州的圖書館查閱鄭氏宗譜。鄭氏宗譜上都清楚地寫著，鄭沖應的后代鄭臣保，徙高麗瑞山（今韓國）。而韓國瑞山鄭氏族譜首章所記就是：“中國金華府浦江縣，屬浙江。”完全不謀而合，所有疑惑全部解除，韓國瑞山鄭氏與浦江鄭義門，確屬同宗。

2002年3月21日，在鄭厚永等人的帶領下，韓國瑞山大宗會派出了八人先遣隊，到浦江尋根問祖，雙方從此開始保持密切聯(lián)系。自那一年開始，每年的農歷二月初八，浦江鄭宅鎮(zhèn)“江南第一家”的鄭義門宗祠就更加熱鬧。因為這一天，浦江的鄭氏后裔都會和遠道而來的部分韓國同宗，集體參加祭祖。這一習俗已經(jīng)延續(xù)二十多年了。

2015年5月，中紀委官網(wǎng)頭條推出“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”專欄，首期推薦浙江“鄭義門：孝義傳家九百年”，網(wǎng)上收獲了不少關注度。

2016年3月7日開始，十五集主題動漫片《鄭義門》在中央電視臺綜合頻道播出，每天一集，每集十分鐘。

鄭義門的現(xiàn)代內涵正不斷被挖掘延伸。

甲辰春日，我到鄭義門，感受孝義文化。

細研鄭規(guī)一六八條，被它卓越的管理智慧和豐盈的精神內涵所感動，蘇軾關于養(yǎng)生的“和而安”兩個字一下子跳到了我的眼前：“和則物之感我者輕，安則我之應物者順。”“和”即順心，以順和來適應外界事物的變化；“安”即靜心，以心靜來減少外界的誘惑。外輕內順，人生一切不如意，皆能煙消云散。假如將鄭義門比作一位長壽耆老，鄭規(guī)一六八條就是他的“和”與“安”，唯此，他才能活過三百六十多年。

浦陽江畔，白麟溪旁，鄭義門，鄭規(guī)一六八條，它們激活了我心靈深處的諸多詞語，內心空曠的湖泊上漾起了陣陣漣漪，一時氣象萬千。