中國作家協(xié)會主管

黨的二十屆三中全會提出，中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在生態(tài)文明建設(shè)不斷推進(jìn)的新時代，生態(tài)文學(xué)獲得了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，它已成為中國當(dāng)代文學(xué)的重要生長點(diǎn)，具有獨(dú)特的時代價(jià)值和文化意義。

生態(tài)文學(xué)是伴隨生態(tài)問題出現(xiàn)而產(chǎn)生的文學(xué)門類，具有較強(qiáng)憂患意識。20世紀(jì)80年代至90年代，在生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的背景下，一批作家出于對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和反思，通過文學(xué)作品傳播生態(tài)保護(hù)理念，推動了生態(tài)治理工作的開展。徐剛《伐木者，醒來》、劉貴賢《中國的水污染》、岳非丘《只有一條長江》、陳桂棣《淮河的警告》，以及哲夫的“江河三部曲”《長江生態(tài)報(bào)告》《黃河生態(tài)報(bào)告》《淮河生態(tài)報(bào)告》等，直面生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，敲響了生態(tài)危機(jī)的警鐘，喚醒了人們對生態(tài)環(huán)境的重視。

新時代以來，生態(tài)文學(xué)超越了環(huán)境保護(hù)的觀念范疇，有了新的拓展。一方面，隨著生態(tài)文明建設(shè)的深入推進(jìn)，作家對生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注度不斷提升。另一方面，隨著中國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的持續(xù)改善，生態(tài)環(huán)境保護(hù)內(nèi)涵外延不斷擴(kuò)大，作家的關(guān)注角度和認(rèn)識不斷深化，將目光更多投射到生物多樣性、氣候變化等領(lǐng)域。生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容更加豐富，形態(tài)更加多樣，注重反映人與自然和諧共生的互動關(guān)系。何建明《那山，那水》，梁衡《樹梢上的中國》，劉醒龍《上上長江》，阿來《云中記》《攀登者》，李娟《冬牧場》《遙遠(yuǎn)的向日葵地》，葉梅《福道》，沈念《大湖消息》，李青松《北京的山》等，從不同角度對“告別伐木時代”的生態(tài)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行了新的探索，生動詮釋了新時代生態(tài)文明理念。

新時代以來，生態(tài)文明建設(shè)取得了顯著成就，“綠水青山”的美麗畫卷、人與自然和諧共生的美好圖景、生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作者的感人事跡，為文學(xué)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材和靈感。新時代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作需要立足新的時代語境，呼應(yīng)時代需求，擔(dān)當(dāng)新的時代重任，圍繞中國式現(xiàn)代化和新時代生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步激活生態(tài)文學(xué)的時代價(jià)值，創(chuàng)作出有精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的生態(tài)文學(xué)高峰作品，推進(jìn)美麗中國建設(shè)。

加快構(gòu)建以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系，是構(gòu)建生態(tài)文明體系的重要組成部分，也是新時代生態(tài)文學(xué)發(fā)展的根本方向。新時代生態(tài)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展，需要以文學(xué)作品構(gòu)建新時代生態(tài)文化體系。《瓦爾登湖》《寂靜的春天》《沙鄉(xiāng)年鑒》《夏季走過山間》《昆蟲記》等，之所以能在世界生態(tài)文學(xué)發(fā)展史上占有重要地位，正是因?yàn)槠鋵ι鷳B(tài)文化體系的構(gòu)建。

新時代生態(tài)文學(xué)的生態(tài)文化體系構(gòu)建，首要任務(wù)是立足中國本土實(shí)踐，傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。回望歷史，中華文明能夠成為人類文明史上唯一沒有中斷而延續(xù)至今的古老文明，其中很重要的一條原因就是中華文明創(chuàng)造了豐富而深刻的生態(tài)思想與生態(tài)文化。“天人合一”“萬物并育”“民胞物與”“和合共生”“道法自然”“萬物齊一”等觀念，是中華民族自古以來的理念，也是今天現(xiàn)代化建設(shè)的重要遵循。

人與自然的和諧共生促進(jìn)了古代文學(xué)的發(fā)展。《詩經(jīng)》的“賦比興”手法，《離騷》的“香草美人”范式，都是以自然萬物為抒情明志的依托。陶淵明的詩強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，追求人與自然的和諧。魏晉時期的山水田園詩開創(chuàng)了生態(tài)文學(xué)詩詞典范，唐詩宋詞更留下了大量諸如“明月松間照，清泉石上流”“人閑桂花落，夜靜春山空”“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”“晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲”等從自然生態(tài)中萃取的詩文。

新時代生態(tài)文學(xué)要充分借鑒、傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀生態(tài)文化傳統(tǒng)，深入踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想；要充分挖掘馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然和生態(tài)的論述，借鑒國內(nèi)外生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)等重要研究成果，圍繞生態(tài)文明建設(shè)的重大理論和實(shí)踐問題，全面構(gòu)建新時代生態(tài)文化體系，為推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供重要的理論支撐和實(shí)踐基礎(chǔ)。

隨著生態(tài)觀念的深度變革和新時代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，生態(tài)文學(xué)也進(jìn)入了新的創(chuàng)新發(fā)展時期。生態(tài)文學(xué)不是簡單的生態(tài)環(huán)境保護(hù)文學(xué)，也不是純粹描寫花鳥蟲魚的自然文學(xué)，而是要展現(xiàn)生態(tài)文明的多樣性，揭示生態(tài)文明的豐富內(nèi)涵。

為此，新時代生態(tài)文學(xué)進(jìn)行了積極探索，產(chǎn)生了各具特色的生態(tài)文學(xué)作品。申平、胡冬林、沈石溪、黑鶴等創(chuàng)作的動物題材文學(xué)，以動物為主角揭示生態(tài)文明的倫理意義；鐵穆爾《星光下的烏拉金》、李娟“牧場”系列、王月鵬《海上書》等揭示人與自然和諧共生；徐剛《長江傳》、王若冰《渭河傳》、郭保林《大江魂》、趙德發(fā)《黃海傳》等為江河湖海等自然生命體作傳；任林舉《玉米大地》、阿來《草木的理想國：成都物候記》、王辰《桃之夭夭：花影間的曼妙旅程》、付新華《螢火蟲在中國》、冉浩《螞蟻之美：進(jìn)化的奇景》、張煒《我的原野盛宴》等博物書寫，讓大自然“說話”，呈現(xiàn)自然之美。

新時代生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)出“跨界”創(chuàng)作現(xiàn)象，不同題材的文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃厚的生態(tài)關(guān)懷意識。楊志軍《雪山大地》在講述三代人的奮斗故事中，表達(dá)了人與自然和諧共生的哲學(xué)。劉亮程《本巴》在探尋民族歷史記憶中，揭示了草原游牧生活與民族命運(yùn)的關(guān)系。喬葉《寶水》、關(guān)仁山《白洋淀上》、歐陽黔森《莫道君行早》、老藤《草木志》等鄉(xiāng)村振興題材小說，也都融入新時代生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，生態(tài)、文學(xué)雙向互動、水乳交融，打開了作家書寫的嶄新空間，生態(tài)文學(xué)已成為新時代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展中不可或缺的一部分。

新時代需要建設(shè)性的生態(tài)文學(xué)，應(yīng)倡導(dǎo)生態(tài)整體主義理念，促進(jìn)人與自然和諧共處與可持續(xù)發(fā)展，充分發(fā)揮人的生態(tài)責(zé)任意識，提出具有建設(shè)性的發(fā)展構(gòu)想，創(chuàng)作出深深扎根于大地又符合中國實(shí)踐的生態(tài)文學(xué)精品。

（作者系山東大學(xué)文學(xué)院教授）