康熙日講述略
康熙朝日講是中國古代歷史上持續時間最長的御前講席，自康熙十年四月始，至康熙二十五年閏四月止，持續十五年，日講近九百次?？滴醯凼侨罩v制度最成功的實踐者，其勤學之精神，不僅遠邁前代帝王，即比之士大夫讀書人，亦不遑多讓。對于日講的目的，康熙帝有著清醒的認識：“卿等每日起早進講，皆天德王道修齊治平之理。朕孜孜問學，無非欲講明義理，以資治道?！睆母旧蟻碚f，是為了更好治國，要能躬行實踐，不徒為口耳之資。在以往的研究中，對于康熙朝日講的研究，或從日講與政治、社會、學術和帝王教育的關系入手，或著眼于清代經筵制度的沿革與禮儀，對于康熙皇帝日講活動本身的探究不夠深入完整，本文希望能就康熙日講活動做一系統梳理，以呈現日講活動的整體面貌。
本文論述以《康熙起居注》為依據?！犊滴跗鹁幼ⅰ返挠涗浭加诳滴跏昃旁拢K止于五十七年三月。起居注官均由日講官同時擔任，其侍直御前、直接記注的方式使得《康熙起居注》較之《圣祖實錄》更加真實可信，且《圣祖實錄》對《康熙起居注》多有刪改，故而本文徑取《康熙起居注》。
一、學問之道 必無間斷
日講活動能持續如此長的時間，與康熙皇帝本人的勤學是密不可分的?？滴跏晁脑鲁踔v。康熙十二年二月初七日，康熙皇帝對于隔日進講猶未滿足，曉諭以后由隔日進講改為每日進講：“人主臨御天下，建極綏猷，未有不以講學明理為先務。朕聽政之暇，即于宮中披閱典籍，殊覺義理無窮，樂此不疲。向來隔日進講，朕心猶為未足，嗣后爾等須日侍講讀，闡發書旨，為學之功，庶可無間。”
據舊例，日講每歲自二月經筵大典后開始，夏至日停止。八月經筵大典后開始，冬至日停止?？滴跏?，五月初三日，講官以舊例夏至輟講奏明，上曰：“學問之道，必無間斷，方有裨益。以后雖寒暑不必輟講，待至六月溽暑，再來請旨。”五月二十九日，正值炎暑，講官因前次旨意，再行請旨，希望能停講。康熙皇帝雖然同意了停止日講，但仍要求照常進呈講章，以便在宮中學習：“朕御講席，殊不覺勞。爾等退后，朕在宮中亦不時溫習，未有間斷。今既溽暑，姑停數日。講章仍照常進呈，以便朝夕玩閱?！笨滴跏荒觊c七月十六日，康熙帝不待舉行秋季經筵大典，即吩咐講官開始進講：“方今秋爽，正宜講書，爾等即于本月二十五日進講?！笨滴跏哪晔辉鲁跻蝗?，康熙帝以天氣猶未甚寒為由，仍令講官繼續進講。這個月的十三日，康熙帝傳旨照舊例冬至后輟講，但又以為若等春季經筵大典舉行后再開講，過于遲久，吩咐于正月二十日后，即行進講?？滴醵晔辉氯?，曾傳諭講官：“天氣雖寒，朕于宮中煖閣可以進講。且機務少暇，每日披覽經義，于學問多所裨益，不必停講?！庇^康熙帝這些舉措，或于寒暑時節繼續進講，或于春秋經筵大典前提前開講，無非是為爭取時日，多學一些。
除上述日講常例外，在一些特殊情況下，更能見康熙帝時刻不忘日講之事?？滴跏耆鲁跛模滴醯垡蛐掭輰m殿，暫時移居瀛臺，仍吩咐講官照常進講：“今緣修葺宮殿，明日移駐瀛臺，暫居數日。講書之事最要，不可少間。爾等仍照常每日至瀛臺進講，今日暫停?！笨滴跏晔眨仁莻髦I講官：“今日政務繁多，可少候進講?！敝虚g又傳諭說：“今日事雖繁，事畢仍進講?！弊詈髠髦I說：“欲事畢仍令進講，一時料理未完，今日且暫停講?！弊詈箅m然沒有進講，但其在繁雜政務中，尚惦記著進講之事，足見其用心。康熙二十四年三月十四日，講官為皇上萬壽節之事，請求自十五日至二十一日停講，康熙帝表示：“講書深有益于學問，朕愛聽不倦。前偶爾違和，輟講數日，心尚歉然。朕意欲將《詩經》速速講完，不必停也。”而這次康熙帝確實沒有休息，據《康熙起居注》記載，十五日、十七日、十九日、二十日均照常進講《詩經》。
康熙作為皇帝，日理萬機，畢竟不只有讀書一事，所以在這十五年的時間中，日講也并非逐日進行，現實情況也不允許。如康熙二十四年，康熙帝曾說：“朕比來每清晨詣太皇太后宮問安，又親為皇太子講書，并披覽他經及古文，以此宮中略無暇晷，所講《詩經》不得逐日無間，應須陸續進講。然講論經義，未嘗刻忘于心，爾等照常伺候，有暇即召爾等進來。”而有時輟講時間還頗長，如康熙十三年，自上一年冬天十二月停講以來，直至九月初五才恢復日講。對此康熙帝心中也頗為不安。為此，九月初一康熙帝吩咐乘間進講，充分利用一切時間學習。
康熙二十五年閏四月初六日，上諭曰：“《春秋》《禮記》朕在內每日講閱，爾等將《詩經》《通鑒》講章每日捧至乾清門豫備，詣講筵行禮進講為時良久，有妨朕披覽書籍。其每日豫備，著暫行停止?！对娊洝贰锻ㄨb》講章俱交與張英，令其赍至內庭?！背掷m十五年之久的日講至此停止，但康熙帝并未放松學習，只是不再需要講課這一形式，對經典的學習仍在繼續。自古帝王好學右文，往往虛應故事而已，少有持之以恒者，康熙帝日御經筵，盛暑隆冬無間，為自古所未有。
二、先親講 后進講
康熙帝對待日講，不只徒應故事而已，還很重視學習的方法與效果。在早年，他對此即有清醒的認識，在進講之后，還勤加溫習。心有所得，必考正于人。
在講官進講之后，康熙帝還提出自己覆講的方式?？滴跏哪晁脑露罩I曰：“日講原期有益身心，加進學問。今止講官進講，朕不覆講，則但循舊例，漸至日久將成故事，不惟于學問之道無益，亦非所以為法于后世也。自后進講時，講官講畢，朕仍覆講，如此互相講論，方可有裨實學。應若何舉行？ 爾等會議具奏。”康熙帝認為講書務求實學，若不覆講，則進益與否，無由得知。關于覆講之事，據《康熙起居注》對于日講的記載，并未見施行。只有康熙十六年六月初五日，康熙帝認為自己究心《四書》已久，命講官試舉一章，令其講解之事可算是。
與此議稍有不同，據其后的日講記錄，這次上諭的精神具體落實為親講，其形式為：上親講畢，講官照常進講。形式上雖有區別，而與覆講的目的則是一致的。
由親講可知康熙帝對于經典的學習程度?；实郾救艘嗖辉偈潜粍咏邮苷撸欠e極參與到經典的講論之中，與但循舊例者的學習效果必將大不相同。康熙十六年五月初四日的日講進講：告子曰性猶杞柳也一章，告子曰性猶湍水也一章?？滴醯巯仍囍v告子曰性猶杞柳也一章，講完后，講官仍進講性猶湍水也一章。此處講官只講未親講的一章，應屬特例，故而記載有所區分，點明講官所講。而據康熙十六年五月的記載：“十三日戊子。辰時，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹進講：公都子曰告子曰性無善無不善一章。上親講畢，講官照常進講?！蓖率巳盏挠涊d：“辰時，上御弘德殿，講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張英進講：孟子曰無或乎王之不智也一章、孟子曰仁人心也一章。上親講畢，講官照常進講?！辈⑽慈缜坝兴鶇^分，則照常進講應包括康熙帝所親講過的章節。親講亦成為此后慣例。
三、講求治道
聽講之余，康熙帝常就相關問題詢問講官，勤學下問，務求實學。或論治道，或講經典，或談文章，或評史事，總是要講求治道。如康熙十四年四月二十五其對于講讀內容的詢問，比較典型地記錄了日講之余康熙帝與講官對話的情景?？滴醯圩x書畢竟是為了有資于治道，故而關于治國之道的討論，常見于日講之中。
康熙帝認為服人心是治國理政的根本，熊賜履告之以以道服人，自然心悅誠服。若要以道服人，這又離不開平時將道理講究明白。同年九月，康熙帝也曾表示：“看來講明道理要緊，若無這道理，一切事務都無憑發落。”在同年八月二十六日與講官論及治道時，康熙帝說：“明理最是緊要，朕平日讀書窮理，總是要講求治道，見諸措施。故明理之后，又須實行，不行，徒空談耳。”與之前熊賜履所說一脈相承，由此亦可見熊賜履對其思想之影響。
講求治道，用人為先。自古以來，治日常少而亂日常多者，皆由于疏正人、親小人之故。如康熙十九年四月初九日，討論律與例的問題時，康熙帝說：“律與例不容偏廢。律有正條，自應從律。若無正律，非比例何以定罪？ 總之，用律用例俱在得人。”若不得人，則用律亦不能無弊。而用人之先，又必能辨君子小人，“君子小人不可不辨，有似君子而非君子者，亦不可不察”，因而討論君子小人之分的次數較多。
在康熙帝看來，只有君臣上下同心盡力，才能達到天下大治?？滴跏吣昃旁鲁跷澹蜻M講《尚書》，康熙帝有感而發說：“朕觀高宗命傅說諄諄以納誨輔德為言，可見自古君臣必一德一心至誠孚感。為上者，實心聽納，以收明目達聰之益；為臣者，實心獻替，以盡責難陳善之忠。然后主德進于光大，化理躋于隆平。后世君臣之間，徒尚虛文，中鮮實意，治不逮古，職此故耳。”十九年四月初三又說：“觀《尚書》內，古來君臣無不交相勸勉，如此何憂天下不治?！笨滴醯壅J為堯、舜、禹、湯以來，心法、治法具在《尚書》。反復致意之間，也凸顯了他試圖從經典中尋求治道的努力。
四、道學之士 必務躬行心得
康熙帝與講官的對話中，可見濃厚的理學氣息。如對于學問之道，認為應以正心為本。其對于文章的看法，即秉持著理學家的一貫立場：“文章以發揮義理、關系世道為貴，騷人詞客，亦不過技藝之末，非朕之所貴也?！敝氐垒p文，文之可貴在于載道而已。對于釋道二教的態度，他曾對熊賜履說：“朕生來不好仙佛，所以向來爾講辟異端，崇正學，朕一聞便信，更無搖惑。”明確表示崇尚正學，不信異端。且對民間一有喪事，便延集僧道，超度煉化之事，深以為非。這都是站在理學的立場上對佛道的態度，實際上則并不完全排斥。
此外，康熙帝還經常與講官直接談論理學話題。如康熙十二年九月十三日，講畢，上召賜履至御前，諭曰：“朕昨觀《大學》，格物二字最是切要工夫，蓋格物即窮理也?！睂τ诟裎锏慕忉?，歷代聚訟紛紜，此處康熙所論為朱子的觀點?！洞髮W章句》釋“格物”曰：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！边@與康熙帝尊崇朱子學的立場是一貫的。但他并沒有公開反對陽明學：“朕常讀朱子、王陽明等書，道理亦為深微，乃門人各是其師說，互為攻擊。夫道體本虛，顧力行何如耳。攻擊者私也，私豈道乎？”對于宗守朱子學與陽明學，康熙帝以為“意見若能持久，亦自不妨，但久之彼自變易其說耳”。
上舉格物之說以外，還曾詢問講官本然之性與氣質之性所指為何。然不論如何談論，康熙帝對理學有一根本看法：“道學之士，必務躬行心得?！边@就涉及到知與行的問題?？滴跏晔辉露?，康熙帝曾問曰及知行合一之說？ 熊賜履對曰：“宋儒朱熹云：論輕重行為重，論先后知為先。此言極為稔實。知行合一乃后儒穿鑿之論，畢竟有病?！边@一回答得到了康熙帝的首肯，表明他是贊同這一觀點的：先知后行，行重于知。對于先知后行之說，康熙帝主要的表現在于鼓勵讀書：“凡出仕之人，須讀書明理，方有裨益。若不能通曉文義，焉能治民理事？”只有先講明道理，行事方不致盲目。
對于行重于知之說，康熙帝則表現為反對空談理學，要在能身體力行：“如理學之書，為立身根本，不可不學，不可不行?！踩俗x書，宜身體力行，空言無益也?！笨滴醯壅J為當時自夸詡為道學者，惟口為道學之言，不能實踐者甚多。而他深惡痛絕的假道學，也主要指不能實踐者。
對理學諸書，康熙帝用功頗深。他自幼喜讀性理之書，晚年總結讀書心得說：“性理一書，千言萬語，不外一敬字。人君治天下，但能居敬，終身行之足矣?！痹c大臣談及《太極圖》《西銘》《皇極經世》《近思錄》《性理大全》等書。
五、講章以簡要 明白為尚
講章不僅供講官進講之用，也是皇帝溫習的重要輔助，在停止日講，只進呈講義時，其作用就更加重要。因此，康熙帝一貫重視講義的撰寫，對此發表過不少意見。明代張居正所撰講義，是康熙帝評價講章的重要參考?？滴跏昃旁鲁醢?，“辰時，上御弘德殿，講官熊賜履、喇沙里、孫在豐進講：季子然問仲由冉求可謂大臣與一章。講畢，上召賜履至御前，諭曰：‘朕觀爾等所撰講章，較張江陵直解更為切實。’”明代張居正為講官時曾給萬歷皇帝進講《四書》《尚書》《資治通鑒》等書，后將講義刊刻成書?？滴醯鄞颂幵u論講官所撰講義應是《論語》講章，后來編輯成《日講四書解義》一書?？滴醵迥晁脑鲁跛?，就皇太子的教育問題，康熙帝再次談及兩書優劣問題：“四書粗解之，則張居正《直解》為佳，欲求精意，莫過于《日講解義》?；侍诱\能通貫此書，自克明晰義理，惟視其力行何如耳。不然，徒滋繁言何益？”指出學習《四書》之法，可先讀張居正《四書直解》，再讀《日講四書解義》，最終落實在力行上。
康熙帝對于每部講章的撰寫基本都提出了自己的意見和看法，如前述的《四書》《詩經》之外，還就《尚書》《易經》《禮記》等書的講章撰寫工作做出過指示。對于《尚書》講章與《四書五經大全》諸說有所不同，康熙帝曾就此詢問講官：
上問：“所撰《尚書講章》與《大全》諸說不同？”廷敬對：“《大全》一書，雜引諸儒之說，《講章》專主蔡傳，其《大全》精要處俱已該括在內?！狈教@對：“《大全》以外，尚有《注疏》。蔡沈作集注時，其可取者俱已采入?！洞笕芬粫?，亦發明蔡傳之意而已。”上問：“《注疏》與《大全》何如？”廷敬對：“《注疏》雖漢、唐儒者之書，其言克明俊德，為能明顯俊德之人平章百姓，為百官族姓。其義甚短，不如《大全》所解之正?！鄙显唬骸叭?。”
由此可見康熙帝不僅學習講章而已，還主動閱覽其他典籍，故能提出此問。講官因《大全》一書，遂將《尚書注疏》一并提及，表示蔡沉撰寫《書集傳》之時可取者俱已采入，而《大全》也不過是發明蔡傳之意，所以不必再參考《尚書注疏》。
經典之中有些詞句對于統治者而言，看來可能不是很順眼，講官為了避忌，揣摩上意，也許就會忽略這部分內容不講。如《易經》亢龍有悔一節：
早，上御乾清宮，講官牛鈕、孫在豐、歸允肅進講：勞謙君子有終吉一節。上親講：亢龍有悔一節。講畢，上顧孫在豐問曰：“亢龍有悔一節何以注在不應講之列？”孫在豐奏曰：“因乾卦文言有此一節，前已進講，此節重見，字句皆同。且亢龍意義似宜避之，是以不講。”上曰：“天道虧盈，過高則亢。《易》中所言無非此理，正宜以此為戒，不必避忌。以后《系辭》講章不分應講、不講，俱以次逐節進講?！睂O在豐奏曰：“誠如圣諭。帝王保泰持盈，有大能，謙則豫。堯咨舜儆，兢兢業業，實同此心?；噬弦源藶樾模嫣煜氯f世之福也。”
前朝的朱元璋就曾命人刪節《孟子》，而康熙帝則無此避忌，命令講官以次逐節進講。這種保泰持盈之心，也保證了康熙帝能夠順利在位六十一年，而不致如前代許多帝王，靡不有初，鮮克有終。對于《易經》講章的撰寫，講官曾上奏說：“臣等詳繹《易經》一書，卦辭言一卦之統體，爻辭言各爻之時位，其義各有不同?！督饬x》內每卦之前，須總論一段，發明卦爻之旨。”康熙帝指示說：“《易經》卦爻之義原各不同，如噬嗑一卦中，四爻主用刑之人，初上二爻主受刑之人，每爻各有取義，必得此一段，方覺全卦之理了然。諸卦可即照此式撰刻。”康熙帝對于《易經》有著特殊的偏愛，但又深感《易》學最難，曾對講官說：“《易》理精微，難以意測。就講章披覽，詞意亦甚分明，然尋繹圣人系辭取象之旨，實非言語所能盡意，故《易》學最難?！鼻乙圆荒芤灰惑w認，見諸躬行為憾。
康熙帝于經筵日講之外，更命儒臣分撰《春秋》《禮記》講義，他曾批評張英等人所撰《禮記》講章不佳。康熙二十五年十二月十二日記載：“張英人亦謹厚，但無主見，且怠惰。朕再三諄諭，并不肯細心體認文字。當日尚好，自此番來甚覺嬾惰。如《禮記》講章將來欲傳于后世，豈可不斟酌精當。且《禮記》多漢儒傅會之說，翰林官不過照舊時解義敷衍詞章，其中是非理宜自加體察。向來熊賜履屢言張英止屬謹慎之人，其中卻無主見。”從康熙帝的批評中，可見他是認真研讀過進呈的講章，所以能深中其弊?！抖Y記》講章直到乾隆時期才編刻成書。
六、崇儒重道
對日講官的選擇，康熙帝也十分重視?？滴醵?，康熙帝回顧自己的學習經歷說：“朕政事之暇，惟好讀書，始與熊賜履講論經史，有疑必問，樂此不疲。繼而張英、陳廷敬等以次進講，于朕大有裨益?！睕]有忘記這些講官對他的教育，且虛心稱自己限于資質，未能融貫，不過得其大概。其揀擇的標準一般考慮人品與學問如何，加之以試講，綜合考評。如康熙二十三年三月十二日：
大學士、學士等會同翰林院學士等為日講員缺，將正黃旗侍讀學士多奇、鑲黃旗侍講學士鄔黑選擇引見。上問曰：“此二人何如？”大學士明珠奏曰：“多奇雖為人平常，學問優通。鄔黑才具堪用，學問不及多奇。其侍講學士顧巴代前日試令講書，據伊言眼目昏花，故不入選?！鄙项h之，顧問學士牛鈕。牛鈕奏曰：“多奇為人謹慎，學問頗優。鄔黑才具堪用，長于辦事，先以侍講坐名補用，學問較之多奇稍遜?！鄙蠁栐唬骸岸嗥鎸W問與誰相等？”牛鈕奏曰：“與臣等仿佛?！鄙嫌謫栐唬骸班w黑出差尚未回耶？”明珠奏曰：“鄔黑尚未回來?！鄙显唬骸岸嗥嬷a充日講官?！敝I畢，牛鈕等出。
日講官的人選一般是先由大學士會同翰林院學士等簡選材品優長、學問淹通者具奏，然后再由康熙帝親自揀擇。決定具體人選時，康熙帝總是先讓大學士陳述對于候選者的評價，供其裁擇。結合自己對臣下的認識，確定日講官的人選。有時也會參考翰林院的考試成績。在評價各人學問時，康熙帝又將之區分為記誦與著作兩方面，更加看重善著作者：“人之學問原有一定分量，真偽易明，若徒肆議論，而不知著作之難，則不自量矣！”不獨在選擇講官時注重學問，任命其他官員時，康熙帝亦常問其人學問如何。
對于講官，康熙帝也常能體貼下情，給予特殊關照。如康熙十六年八月十八日上諭曰：“汝等講書之前，既已行禮，講書畢，著免行禮，此朕尊崇儒道之意?！痹谖镔|生活上，康熙帝也對于講官有所優待?？滴跏昶咴率蝗罩v畢，諭達禮曰：“朕或出郊外，或幸南苑，常不輟講，以故翰林官員每次隨從。但翰林各官，俱系遠離家鄉，京城毫無資產，常川隨朕，不免艱苦，殊為可念。嗣后扈從講官所用賬房及一切應用物件，酌定數目，由內給與。此等物件，在何處駝載隨行，著一并議奏。”康熙帝能考慮及此，真是體察入微，絕非何不食肉糜者所能想見。
還不時給予講官特別賞賜，對其每日進講，寒暑無間，著有勤勞，略示優眷儒臣之意。如康熙十二年十月十二日，特賜滿漢講官貂皮、白金表里?？滴跏昃旁鲁趿蛑筇鞖鉂u寒，特賜講官貂皮各五十張、表里緞各二疋，以示重道崇儒至意。講官喇沙里病故后，康熙帝念其“自任講官以來，在內則講筵盡瘁，在外則扈從勤勞，曾無一事少曠職業”，考慮到其身后“家無余資，特賜銀三佰兩，為一切治喪之費”。
對待講官，康熙帝還是比較優厚寬容的?？滴跏吣昶咴露巳?，進講：嗚呼慎厥終一節、王歸自克夏二節、夏王滅德作威一節、肆臺小子一節、上天孚佑下民一節、俾予一人一節。上天孚佑下民一節，原不應講，進講章單內錯寫應講。講官喇沙里、陳廷敬、葉方藹、張玉書講畢出，隨欲檢舉。上遣侍衛傳諭說：“錯誤亦事之常，且系小錯，不必認罪?！敝v官等對此次寬免要謝恩，康熙帝還推辭，以為此次錯誤原系小節，不必謝恩。康熙二十二年三月二十四日，講畢，諭牛鈕等曰：“講官嚴我斯身體肥重，難于趨走，如忽痰升喘嗽，恐有失大禮。我斯在講幄効力年久，仍以講官照常辦事，凡遇升殿御門，免其侍班。爾等可傳諭行。”考慮到身體狀況，對其加以特別安排，避免失禮犯忌。
七、結語
康熙帝五歲開始讀書，早夜讀誦，無間寒暑，至忘寢食。年十歲，益博綜群書，潛心好古，背誦不遺。年十三，援筆為文章。“沖齡讀書時，奉圣夫人愛護圣躬，恐勤誦過苦，乃匿所讀書，冀得暫輟，皇上必索讀之不少休。太皇太后嘗謂皇上曰：‘貴為天子，豈欲應主司試而勤苦乃爾?！弦嗖粸橹埂保浜脤W不倦蓋出于天性。貴為天子，自然不用為科舉功名而苦讀詩書，而能銳志墳典，沉潛理義，理政之暇，猶未嘗廢書卷，讀書人亦難以企及。史書記載，容有溢美，然其始終如一，則不可輕易否定。
康熙日講依次進講了《四書》《尚書》《易經》《詩經》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經則只是進呈講章供皇帝閱讀。在長達十五年的日講期間，為保證學習的連續性，康熙帝盡可能在日理萬機之余照常開講，其好學之程度，有目共睹。為了更加有效地學習，康熙帝在講官進講之前親講一遍，又在講畢之后，常就相關疑問詢問講官，與之討論，不只是被動接受而已。對于講章的撰寫，康熙帝十分關心，對諸經講章的撰寫均有具體指示，對講官的任命也是綜合考察多方面因素而后定奪，平日對講官亦頗為寬厚，顯示了其崇儒重道之心?？滴跞罩v雖是天子之事，然以讀書人視之亦無不可，雖有講求治道之目的，而初則不過讀書明理而已。故其好學不倦之精神，足以為后世楷模。
