第五屆中國現(xiàn)代文學(xué)研究青年學(xué)者創(chuàng)新研討會舉行
7月14—16日，由中國現(xiàn)代文學(xué)研究會主辦，首都師范大學(xué)文學(xué)院、首都師范大學(xué)新文化運(yùn)動研究中心承辦的 “中國現(xiàn)代文學(xué)研究的挑戰(zhàn)與未來——第五屆青年學(xué)者創(chuàng)新研討會”在北京舉辦。來自全國各地的五十余位中國現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者參加了此次研討。
寄語青年一代
會議開幕式由首都師范大學(xué)文學(xué)院新文化運(yùn)動研究中心主任孟慶澍教授主持，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會會長、北京師范大學(xué)文學(xué)院劉勇教授，首都師范大學(xué)文學(xué)院院長張?zhí)抑藿淌诔鱿瘯h并致辭。劉勇勉勵青年學(xué)人，壓力從來都存在，面對壓力最好的方法是找到自己的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新需堅(jiān)守平和心態(tài)，不能止步于慵懶。劉勇肯定了目前現(xiàn)代文學(xué)青年學(xué)者在老一輩學(xué)人學(xué)科建設(shè)基礎(chǔ)上所做出的卓越科研貢獻(xiàn)，提出現(xiàn)代文學(xué)青年學(xué)者的使命始終和五四精神緊密相連，沒有青年的擔(dān)當(dāng)與貢獻(xiàn)，就沒有現(xiàn)代文學(xué)的前途。同時(shí)，青年學(xué)者應(yīng)充分繼承現(xiàn)代文學(xué)前輩學(xué)人傳統(tǒng)及“文學(xué)是人學(xué)”精神，自覺地研究人生和錯(cuò)綜復(fù)雜的世界。張?zhí)抑藿榻B了本屆青年學(xué)者創(chuàng)新研討會的緣起以及首都師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科發(fā)展近況，并對與會學(xué)者的到來表示熱烈歡迎和由衷感謝。中國現(xiàn)代文學(xué)研究會執(zhí)行秘書長、北京師范大學(xué)文學(xué)院李浴洋作會議主旨說明，從學(xué)科史的角度提出此次參會的1975至1990年間出生的學(xué)者可謂學(xué)科的“第五代學(xué)人”，現(xiàn)代文學(xué)研究的挑戰(zhàn)與未來也同他們的代際經(jīng)驗(yàn)直接相關(guān)。
主題演講部分，北京大學(xué)中文系教授錢理群以《對年青一代學(xué)者的最后寄語》為題，提出學(xué)界懷念學(xué)科歷史的同時(shí)也應(yīng)充分反思；分享自己的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)：回歸生命體驗(yàn)，在研究中對人生、學(xué)術(shù)的未來充滿好奇心、想象力和創(chuàng)造力。錢理群勉勵新一代學(xué)人面對不斷變化的社會，迎接人工智能對人文學(xué)研究的沖擊，倡議學(xué)院研究重視“讀社會”，走向教學(xué)、科研、社會實(shí)踐三足鼎立，主動思考未來幾十年社會的發(fā)展趨勢。
北京大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)一級教授、博雅講席教授陳平原以《學(xué)術(shù)青/中年的哀與樂》為題，以《世說新語》中晉人“中年哀樂”為引，分享自己四十多年學(xué)術(shù)歷程的體會。陳平原認(rèn)為，文化年齡與生理年齡不同，博士畢業(yè)后的二十年，對于青年學(xué)者建立自身學(xué)術(shù)是關(guān)鍵的時(shí)段。人文學(xué)者應(yīng)把握光陰，正視自身學(xué)術(shù)研究的機(jī)遇、陷阱與困境，有選擇地堅(jiān)守教師職業(yè)本位，保持更純粹的學(xué)術(shù)追求以及人文學(xué)的榮譽(yù)感。
探究現(xiàn)代文學(xué)研究的多個(gè)維度
專題發(fā)言分兩天共八個(gè)專題進(jìn)行，參會學(xué)者圍繞學(xué)人研究、文學(xué)史研究路徑、中國現(xiàn)代文學(xué)批評方法、“新文學(xué)”的重審與重構(gòu)、現(xiàn)代文學(xué)的聲音研究、現(xiàn)代文學(xué)研究的比較視野、魯迅研究、閱讀史研究、當(dāng)代文學(xué)研究對現(xiàn)代文學(xué)的參照等話題演講。
在學(xué)人研究領(lǐng)域，由于今年是著名文學(xué)史家王瑤先生誕辰110周年，參會學(xué)者主要圍繞王瑤先生的治學(xué)思想展開討論。他們認(rèn)為，王瑤先生所持文學(xué)史研究要立足于當(dāng)下的總體性歷史視野的態(tài)度，是當(dāng)下研究總體性視野缺失的對照與追問。王瑤對文學(xué)史的理解強(qiáng)調(diào)文學(xué)現(xiàn)象的背景、聯(lián)系，并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。其視野受清華時(shí)期所吸取的左翼理論的影響，且是一種有高度的自我意識的方法論。同時(shí)，王瑤考據(jù)學(xué)批判所體現(xiàn)的批評與考據(jù)的綜合、價(jià)值與事實(shí)的分離等特點(diǎn)，在今天仍值得學(xué)人充分繼承。
關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史、文學(xué)批評、“新文學(xué)”重審方法，與會學(xué)者談到新文學(xué)催生實(shí)踐性的新的行為規(guī)范及“事件”性，把中國現(xiàn)代文學(xué)理解為“運(yùn)動”的文化力量并充分建立它與社會的關(guān)系，中國現(xiàn)代文學(xué)研究中“語境論”的自覺、研究空間及內(nèi)在張力，文學(xué)史研究“記憶”重構(gòu)主義的興起，文學(xué)史研究的數(shù)字化趨勢以及人工智能在今后人文社會中的位置。同時(shí)，現(xiàn)代美學(xué)的形成有賴于文學(xué)批評的發(fā)展；現(xiàn)代散文理論批評中存在中國傳統(tǒng)文章學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；錢鐘書對《談藝錄》的修訂反映現(xiàn)代文學(xué)批評中一種獨(dú)創(chuàng)的定位與自我擴(kuò)充；新文學(xué)史著作中的新詩經(jīng)典建構(gòu)存在差異與限度。
與會學(xué)者談到“內(nèi)外夾擊的緊張感”是新文學(xué)的常態(tài)，與此聯(lián)系的新文學(xué)的學(xué)科化與去學(xué)科化趨勢相反相成，反映新文學(xué)的特點(diǎn)和可能的出路。另有學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的“焦慮”來自飯碗問題而非學(xué)術(shù)，學(xué)者應(yīng)重“義”輕“利”，接受并利用現(xiàn)代文學(xué)的“中間物”狀態(tài)。同時(shí)，學(xué)界應(yīng)警惕學(xué)科邊界不斷拓展帶來的“泡沫化”危險(xiǎn)，在發(fā)展多元闡釋框架時(shí)應(yīng)保持歷史化的新文學(xué)概念。二十世紀(jì)中國文學(xué)史中大量抽象的話語建構(gòu)被當(dāng)作歷史化趨向的對立面，學(xué)界對此應(yīng)有反思。新世紀(jì)以來，中國現(xiàn)代文學(xué)制度研究已形成范式，彰顯文學(xué)史研究的非本質(zhì)主義、動態(tài)化、開放性和中國特色。左翼文學(xué)乃至現(xiàn)代文學(xué)研究應(yīng)充分關(guān)注情感經(jīng)驗(yàn)的投入，并警惕把情感經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作知識裝置。而茅盾在延安的文學(xué)史研究和授課就帶有對當(dāng)時(shí)社會現(xiàn)實(shí)的問題意識及獨(dú)特懷抱。
新興或傳統(tǒng)的研究視野為中國現(xiàn)代文學(xué)研究帶來多種可能性。學(xué)者論及革命文藝中的聽覺經(jīng)驗(yàn)研究需處理人的感官經(jīng)驗(yàn)，涉及生理學(xué)、心理學(xué)等，顯示中國現(xiàn)代文學(xué)、文化發(fā)展歷程中“人的文學(xué)”與“人的科學(xué)”緊密聯(lián)結(jié)。而抗戰(zhàn)文藝中具體的聲音實(shí)踐個(gè)案可以反映“聲音”的跨學(xué)科、跨文類、跨國聯(lián)動。另一方面，京派文學(xué)中朱光潛組織的讀詩會呈現(xiàn)了誦讀中的文學(xué)“聲音”。史料再闡釋方面，學(xué)者談到冰心佚文《新生活運(yùn)動》在歷史語境中值得關(guān)注；抗戰(zhàn)時(shí)期“中央”詩群批判漢奸的詩歌展示了復(fù)雜的情感政治。閱讀史方面，現(xiàn)代文學(xué)研究所依據(jù)的出版史乃至閱讀史視野應(yīng)“眼光向下”，考慮更廣闊的社會接受，不局限于精英視角。同時(shí)，現(xiàn)代文人藏書研究、閱讀書目整理以及材源考的推進(jìn)，可以為中國現(xiàn)代文學(xué)的拓展提供有效的觀察點(diǎn)。此外，“文學(xué)生活史”的史料及其整理也構(gòu)成一種新的研究方式。
作為比較視野的古今中外、當(dāng)代文學(xué)研究，是中國現(xiàn)代文學(xué)研究一貫關(guān)注的重要方面。與會學(xué)者在古今中西之間重審現(xiàn)代“文學(xué)”概念的出現(xiàn)涉及哪些形塑力量，又提出中國讀書人在西方博物學(xué)知識刺激下重審自己對“自然”乃至“世界”的知識，重構(gòu)了認(rèn)識、描述世界的方式。以“泛勞動主義”等概念的譯介為例，日譯“中轉(zhuǎn)”仍是發(fā)現(xiàn)新文學(xué)觀念創(chuàng)生路徑的重要角度。同時(shí)，1920年代郭沫若、聞一多的文學(xué)實(shí)踐呈現(xiàn)了世界主義與國家主義的輝映；曹禺的外國戲劇翻譯參與了中國現(xiàn)代話劇觀念的建構(gòu)。
關(guān)于魯迅研究，學(xué)者提到紹興鄉(xiāng)土可以構(gòu)成分析魯迅小說的一種方法；魯迅居住14年之久的北京也在他晚年的雜文寫作中承擔(dān)一定的“角色”。同時(shí)，“政治無意識”滲透于魯迅的文學(xué)寫作，應(yīng)成為魯迅研究的重要方向。魯迅經(jīng)典文本研究與細(xì)讀也引發(fā)學(xué)者思考：“永遠(yuǎn)歷史化”“以語言為中介重釋文學(xué)”的理論視野，可成為重釋魯迅乃至文學(xué)、歷史、社會的方法；作家個(gè)人史、情感史的微語境對作品的“索隱”，作品所在文集構(gòu)成的環(huán)境與規(guī)訓(xùn)，可構(gòu)成魯迅文本再解讀的新思路。
關(guān)于當(dāng)代文學(xué)研究，學(xué)者提到讀者維度是重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)史的一種視角；當(dāng)代文學(xué)中“新時(shí)期”的定位，不僅是二十一世紀(jì)中國文學(xué)復(fù)雜的起點(diǎn)問題，也是重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的重要原點(diǎn)。同時(shí)，二十世紀(jì)中國文學(xué)史中反復(fù)出現(xiàn)的地方文學(xué)研究熱可以為當(dāng)下的文學(xué)研究提供具體的方法論意義。作為個(gè)案，蔣子龍《喬廠長上任記》的寫作內(nèi)在于1980年代前后天津的地方社會輿論中；趙樹理所寫的未被經(jīng)典化的傳記《實(shí)干家潘永福》實(shí)際上反映了某種復(fù)雜的文學(xué)機(jī)制。最后，從“偵探”到“反特”的中國當(dāng)代偵探小說史的是中國現(xiàn)代文學(xué)史發(fā)展的一條隱秘的線索。
會議除正式發(fā)言之外，還設(shè)置了兩場圓桌討論，學(xué)者圍繞“政治魯迅”、中國現(xiàn)代文學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)感與總體性、閱讀史研究等問題進(jìn)一步展開對話。
閉幕式由中國現(xiàn)代文學(xué)研究會執(zhí)行秘書長、北京師范大學(xué)文學(xué)院李浴洋主持，中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長兼秘書長薩支山作學(xué)術(shù)總結(jié)。薩支山認(rèn)為，對歷史把握的總體性的虛弱，反映了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的根本危機(jī)；同時(shí)，兩天的發(fā)言呈現(xiàn)了目前研究者對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究歷史化的重視與貢獻(xiàn)。與會學(xué)者對王瑤的再闡釋，可以帶領(lǐng)學(xué)界思考當(dāng)前研究相比前輩所缺失的質(zhì)素。對于研究者及其所處的二十世紀(jì)而言，“熱情”是一種基本動力，這在專題發(fā)言中時(shí)時(shí)體現(xiàn)。
