中國作家協(xié)會(huì)主管

青春有詩相伴，天涯于此共時(shí)。隨著“首屆國際青春詩會(huì)——金磚國家專場”在杭州拉開帷幕，一場以“詩歌的創(chuàng)新”為主題的學(xué)術(shù)對話如約舉行。7月20日下午，來自金磚十國的20位詩人相聚一堂，通過分享和交流，深入探討了詩歌在當(dāng)今世界的角色、功能和創(chuàng)新的可能性。中國作協(xié)黨組成員、書記處書記胡邦勝出席。中國作協(xié)黨組成員、書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍致辭。中國作協(xié)書記處書記鄧凱，中國作協(xié)外聯(lián)部主任張洪斌，浙江省作協(xié)黨組書記、副主席葉彤，以及其他參加首屆國際青春詩會(huì)的詩人等參加?！对娍飞缰骶幚钌倬驮娙粟w四共同主持活動(dòng)。

中國作協(xié)黨組成員、書記處書記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍致辭

“或許，是青春在尋找詩歌，詩歌的模樣就是青春的模樣；反過來，詩歌也照亮了青春，愛詩的人永遠(yuǎn)年輕。”施戰(zhàn)軍表示，詩歌天然地具有促進(jìn)溝通與交流的作用，可以把不同地區(qū)、不同信仰的人們凝聚在一起，包容這個(gè)世界的不同、彌合這個(gè)世界的分歧、豐富這個(gè)世界的色彩，達(dá)到“和而不同，美美與共”。舉辦首屆國際青春詩會(huì)，是中國作協(xié)在歷屆青春詩會(huì)成功的基礎(chǔ)上，以詩為媒搭建溝通的橋梁，提供展示才華、交流詩與思的平臺。愿大家在此打開格局和眼界，結(jié)下友情和緣分，共同為促進(jìn)世界詩歌的繁榮發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

詩歌修補(bǔ)心靈，探索萬物詩意

“生命的體認(rèn)，愛與希望的色彩”對談現(xiàn)場

5位女詩人率先登場，圍繞“生命的體認(rèn)，愛與希望的色彩”展開對話。在她們看來，詩歌不僅是語言的藝術(shù)，更是心靈的撫慰。詩歌以原始而強(qiáng)大的力量，挑戰(zhàn)著數(shù)字時(shí)代的浮躁，連接著人類共通的體驗(yàn)和情感，修補(bǔ)人們的心靈，傳遞著愛與和平的信息。

“如果說詩歌是人類的母語，那么我們將通過詩歌挑戰(zhàn)屏幕的時(shí)間和社交網(wǎng)絡(luò)的速度?！卑臀髟娙税材取斒舱J(rèn)為，詩歌作為一種人類原始的語言形式，具有挑戰(zhàn)現(xiàn)代數(shù)字時(shí)代快速消費(fèi)文化的力量。詩歌能夠?yàn)榭此茻o意義的事物賦予意義，表達(dá)人類深層的情感體驗(yàn)。21世紀(jì)的詩歌創(chuàng)新需要面對技術(shù)進(jìn)步的挑戰(zhàn)，利用技術(shù)來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。詩歌的創(chuàng)新不僅是對傳統(tǒng)的致敬，也是對當(dāng)下的理解，更是對未來的探索。詩人應(yīng)該從祖先的智慧中尋找答案，用詩歌的網(wǎng)絡(luò)連接世界的每個(gè)角落。

“對我而言，詩歌本身就是對新事物的探索。”俄羅斯詩人葉芙根尼婭·烏里揚(yáng)金娜深入分析了“詩歌的未知性與本體論”。她將詩歌比作“對未知的一躍”，是連接不同時(shí)空點(diǎn)的“蟲洞”。于她而言，詩歌的創(chuàng)新不在實(shí)驗(yàn)，也不在尋找新的表達(dá)方式，而在于能否通過詩歌引導(dǎo)讀者到達(dá)新的地方，帶來變化和驚喜。她談到，詩歌像生命一樣，具有無法用理性完全解釋的鮮活內(nèi)核。詩歌“不會(huì)思考”，這一點(diǎn)和chatGPT寫出的文本相似，但卻實(shí)現(xiàn)了詩人斯蒂芬·布蘭德所言的“一個(gè)奇跡”，這正是她所感興趣的：“用非生命的文字所創(chuàng)造出來的生命”。

埃及詩人娜賈特·阿里將詩歌看作探索萬物詩意的冒險(xiǎn)革新之旅。詩人要通過“重新衡量所有價(jià)值觀”的行動(dòng)，對抗封閉社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。詩歌應(yīng)該表達(dá)詩人的個(gè)人憂慮和問題，而非僅僅作為集體聲音的傳聲筒。她之所以選擇創(chuàng)作散文詩這種模式，是因?yàn)樗杂?、更具反叛性，能夠突破傳統(tǒng)詩歌的界限，構(gòu)建新的現(xiàn)實(shí)和詩意?！霸娙说氖姑⒎茄刂P直的道路前行，也并非一味地尊崇傳統(tǒng)的文學(xué)模式?！边@意味著，詩人應(yīng)成為語言的創(chuàng)造者和摧毀者，不斷質(zhì)疑和超越前輩，實(shí)現(xiàn)真正的創(chuàng)新。

沙特阿拉伯詩人拉萬·塔拉勒探討了詩歌的起源、本質(zhì)和它在人類生活中的重要性。她認(rèn)為，詩歌超越了語言的限制，成為人類情感和經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)工具，同時(shí)也是語言藝術(shù)的不斷探索和創(chuàng)新。詩歌如同一面鏡子，反映著時(shí)代精神和個(gè)人生活的細(xì)節(jié)。詩歌的創(chuàng)新不應(yīng)局限于形式，而應(yīng)涵蓋廣泛的主題和內(nèi)容，以適應(yīng)不斷變化的文化和技術(shù)環(huán)境，最終使詩歌成為連接人類共同體驗(yàn)和情感的橋梁?！霸姼鑴?chuàng)新是一個(gè)不斷持續(xù)的過程。在這個(gè)過程中，詩人們一直努力尋找表達(dá)自我、表達(dá)周圍世界的新方式。”

“詩歌仿佛在修補(bǔ)著各個(gè)地方，修補(bǔ)著人們的心靈。它伸出愛與和平的手指，與我們交織在一起，拉住我們的手，好讓安寧充滿我們的生活。”阿聯(lián)酋詩人謝哈·穆泰里談到，詩歌的語言不受地理和語種的限制，是全人類共通的語言。詩人應(yīng)從生活的各種經(jīng)歷中汲取靈感，通過不斷的自我更新和探索，創(chuàng)造出既具個(gè)性又能觸動(dòng)人心的作品。談到詩歌的創(chuàng)新，她表示這不僅是一種美麗的追求，也是詩人對自我和世界的深刻反思，詩人要保持開放的心態(tài)，從不同的文化和生活中尋找新的視角和表達(dá)方式，以此激發(fā)詩歌的活力。

詩人求新求變，追尋詩歌的榮光

“生命的體認(rèn)，愛與希望的色彩”對談現(xiàn)場

詩歌的創(chuàng)新是什么？詩歌像一條河流，每位詩人都是這條河流的探索者，他們用創(chuàng)新的語言和形式，尋找著與世界新的對話方式。正如圍繞“永恒即新，寫詩就是創(chuàng)新”對話的詩人們所言，詩歌的革新不僅在于形式的探索，更在于其深刻的內(nèi)涵和真實(shí)性，是它對美的展現(xiàn)、對善的勝利的信心。

巴西詩人蒂亞戈·莫賴斯將寫作和詩歌創(chuàng)作視為一種對新事物的沉思與探索。詩歌通過其獨(dú)特的語言藝術(shù)，能夠超越日常語言，創(chuàng)造出具有韻律美的新表達(dá)形式。他引用了柯爾律治的話，將詩歌比作“把最好的語詞放在最佳的位置”，并提出詩歌創(chuàng)作乃一種新的呼吸方式，通過文字、聲音和意涵的結(jié)合，為讀者帶來了特殊體驗(yàn)。詩歌的革新要求詩人在創(chuàng)作過程中不斷嘗試新的語言組合和表達(dá)方式，以獨(dú)特的聲音與世界對話，建立新的聯(lián)系，讓每首詩都成為一次新的發(fā)現(xiàn)，一次對存在和語言本身的重新認(rèn)識。

俄羅斯詩人維亞切斯拉夫·格拉濟(jì)林回憶了自己與老子《道德經(jīng)》的結(jié)緣，認(rèn)為詩歌真正的“新”不是表面的變化，而是觸及詩歌內(nèi)在的、永恒的“新”，其創(chuàng)新不在于外在形式的新穎，而在于其深刻的內(nèi)涵和真實(shí)性，“詩歌應(yīng)當(dāng)像祈禱一樣簡潔而有力，避免多余和空泛”，同時(shí)詩歌面向不可言說之物，追求表達(dá)那些超越日常語言的深刻真理，真正價(jià)值在于展現(xiàn)美、傳達(dá)善的勝利，成為人們在復(fù)雜世界中的祈禱和最后的言辭。他呼吁詩人們追求一種新的嚴(yán)肅性，恢復(fù)對詞語的敬畏，創(chuàng)作出具有深度和真實(shí)感的詩歌，以對抗時(shí)代的浮躁和淺薄。

印度詩人尼基萊什·米什拉以張九齡的詩句“天涯共此時(shí)”為引，探討了詩歌在全球化時(shí)代的意義和創(chuàng)新的可能性。他談到，詩歌是連接個(gè)體與更大整體的橋梁，使人更加靠近家園。盡管技術(shù)發(fā)展迅速，但詩歌作為表達(dá)人類共同情感和經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)形式，其核心價(jià)值并未改變。詩歌的創(chuàng)新深植于人類文化的根源和歷史智慧之中，詩人在創(chuàng)作中不僅要關(guān)注技術(shù)的進(jìn)步，更要關(guān)注人類的基本情感和存在的意義。他引用孟子的話“生于憂患，死于安樂”說：“詩歌中最必要的創(chuàng)新，就是走向憂患的旅程，讓每一次發(fā)聲都值得打破沉默，每一行詩句都更加真實(shí)，更加人性化?！?/p>

“每位詩人都在不懈求索，追尋詩歌的榮光。”阿聯(lián)酋詩人哈?！ぜ{賈爾通過回顧從古代到現(xiàn)代的詩歌發(fā)展，認(rèn)為詩歌像天空一樣恒久不變，其表達(dá)人類情感和經(jīng)驗(yàn)的核心并未改變，變化的只是我們看待它的方式。詩歌真正的創(chuàng)新來自詩人的創(chuàng)造和想象力，不僅體現(xiàn)在構(gòu)建詩歌結(jié)構(gòu)上的獨(dú)特方式，也體現(xiàn)在詩人對現(xiàn)實(shí)的重新想象和連接。詩人的探索和創(chuàng)作是永無止境的旅程，他們總在尋求新的表達(dá)和思想，不斷超越自己，創(chuàng)作出與之前作品不同的新篇章?！霸姼枋刮覀兣c古往今來的詩人們齊聚一堂，組成了同一個(gè)家庭。這個(gè)家庭由詩歌和詞語的繩子串起，不斷伸向遼闊的遠(yuǎn)方。”

“我們?yōu)楹螌懺?？”沙特阿拉伯詩人哈特姆·謝赫里以此出發(fā)，對詩歌在現(xiàn)代社會(huì)中的意義和作用提出了自己的見解。他認(rèn)為，盡管小說是流行的文學(xué)形式，但詩歌以獨(dú)特的方式連接不同文化、語言和世代的人，促進(jìn)了共情和理解。詩歌不僅鼓勵(lì)創(chuàng)新和想象力，挑戰(zhàn)讀者以新的視角看待世界，更是一種深刻的自我探索工具，幫助我們更深入地理解問題和觀念。他將詩歌描述為一種精神療法，能夠?yàn)樘幱谇榫w困擾中的人提供慰藉和歡樂?！霸姼枋俏膶W(xué)的珍珠”，盡管時(shí)代在變化，詩歌仍是人類文化寶庫中一顆璀璨的明珠。

創(chuàng)新是詩歌之神的主要武器

“詩歌之神能戰(zhàn)勝新神嗎？”對談現(xiàn)場

“詩歌之神能戰(zhàn)勝新神嗎？”圍繞著這個(gè)話題，詩人們展開了深入交流和探討。他們談到，詩歌連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，捕捉時(shí)代的脈動(dòng)，詩歌之神的主要武器是創(chuàng)新，是深入人類精神世界的純粹語言和形式。

埃及詩人謝里夫·沙斐伊認(rèn)為，數(shù)字化不僅是技術(shù)層面的變革，更是一種全新的生活體驗(yàn)和感知方式，正在深刻改變詩歌的創(chuàng)作、流通和接受。數(shù)字化為詩人提供了更廣闊的創(chuàng)作空間和更加多樣化的表達(dá)手段，詩人能夠擺脫傳統(tǒng)出版的局限，直接與讀者接觸，實(shí)現(xiàn)作品的快速傳播。但數(shù)字化時(shí)代的詩歌不應(yīng)僅僅停留在表面的模仿或裝飾，而應(yīng)深入挖掘數(shù)字化對人類生活的影響，探索詩歌與數(shù)字技術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。詩人要擁抱數(shù)字化帶來的機(jī)遇，用新穎的語言和形式捕捉時(shí)代的脈動(dòng)，創(chuàng)作出具有深度和力量的詩歌。

伊朗詩人基亞努什·漢·穆罕默迪回顧了動(dòng)畫對詩歌傳統(tǒng)地位的沖擊，盡管動(dòng)畫的出現(xiàn)一度使詩歌在表現(xiàn)力上顯得黯然失色，但詩歌通過自身的創(chuàng)新，如形式、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏等方面的變革，成功保持了藝術(shù)活力。他通過多個(gè)案例展示了人工智能如何被用于詩歌創(chuàng)作，如微軟的人工智能小冰，以及其他結(jié)合人類詩人創(chuàng)作與算法的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。這些探索表明，人工智能能夠模仿甚至在一定程度上參與詩歌創(chuàng)作的過程，但目前算法創(chuàng)作的詩歌仍缺乏真正的創(chuàng)新性。詩歌之神的主要武器是創(chuàng)新，而這種創(chuàng)新是人工智能難以復(fù)制的。

通過質(zhì)疑藝術(shù)應(yīng)該是什么樣的固有觀念，南非詩人阿爾弗雷德·薩弗爾談到藝術(shù)不是個(gè)人私有的，而是每個(gè)人共有的文化遺產(chǎn)。詩歌必須創(chuàng)新的壓力，以及它是否需要符合浪漫、政治或其他社會(huì)標(biāo)簽的期望，讓他存疑。他引用雪萊的觀點(diǎn)，將詩歌定義為“想象力的表達(dá)”，認(rèn)為詩歌和藝術(shù)能夠揭示和批判現(xiàn)實(shí)世界的問題，激發(fā)情感、震驚和反思，這是藝術(shù)的真正價(jià)值所在。他提倡詩歌避免平庸和自我放縱，尋求新穎性，挑戰(zhàn)觀眾的預(yù)期。

伊朗詩人卡齊姆·瓦埃茲扎德分析了“發(fā)現(xiàn)”在詩歌創(chuàng)作中的重要性及其后續(xù)的探索和擴(kuò)展。他通過比喻和例子談到，“發(fā)現(xiàn)”本身并不是終點(diǎn)，而是一個(gè)新起點(diǎn)，需要進(jìn)一步深入挖掘和創(chuàng)造。詩人在詩歌中發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象或意象，如同礦藏一樣，需要進(jìn)一步的提煉和加工，才能展現(xiàn)出其真正的價(jià)值和美麗。通過區(qū)分理性世界和感性世界，他認(rèn)為感性世界中的“發(fā)現(xiàn)”需要更多的創(chuàng)造力和想象力來構(gòu)建和表達(dá)。詩人不僅要滿足于發(fā)現(xiàn)，更要致力于創(chuàng)造和討論發(fā)現(xiàn)后的世界，以豐富和擴(kuò)展他們的詩歌作品。

中國詩人胡桑表示，盡管現(xiàn)代生活趨向透明和便捷，但詩歌創(chuàng)作需要勇氣，因?yàn)樗婕皩Α罢鎸?shí)”的深層體驗(yàn)，而非簡單的敘事或復(fù)制。在數(shù)據(jù)流動(dòng)的現(xiàn)代世界中，詩歌應(yīng)超越敘事性，探索更深層次的情感和意義流動(dòng)性，通過體驗(yàn)和情感的姿態(tài)來表達(dá)自我與肉身的合一，以及與他者的直接交流。詩歌應(yīng)追求意義，讓世界和詩人的主體流動(dòng)起來，從而在數(shù)據(jù)時(shí)代找到獨(dú)特的表達(dá)和價(jià)值?！罢窃跀?shù)據(jù)流動(dòng)的時(shí)代，當(dāng)代詩擁有了當(dāng)代的可能性——那便是流動(dòng)性，讓絕對地遠(yuǎn)的‘真實(shí)’流動(dòng)起來。”

母語為詩歌創(chuàng)作帶來獨(dú)特價(jià)值

“本土和個(gè)體之聲”對談現(xiàn)場

本土還是國際，個(gè)體還是集體？詩歌承載著記憶、情感和夢想，連接過去與未來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代。在“本土和個(gè)體之聲”對話中，詩人們認(rèn)為，詩人是語言的守護(hù)者和創(chuàng)新者，要尊重并傳承著本土文化的珍貴遺產(chǎn)，探尋個(gè)體生活的深層含義。

南非詩人沃納尼·比拉談到，盡管英語作為一種全球性語言擁有廣泛的影響力和讀者基礎(chǔ)，但過分推崇英語而忽視本土語言的現(xiàn)象，不僅在南非，而且在許多地區(qū)都普遍存在。他認(rèn)為這源自對殖民語言的盲目崇拜和對本土語言的自我貶低，往往源于政府政策和教育體系對英語的偏愛。使用母語寫作是維護(hù)文化身份和傳統(tǒng)的體現(xiàn)，是與民眾情感交流的直接方式，也是對語言多樣性的尊重。作家即使面對較小的讀者群和更多挑戰(zhàn)，也要堅(jiān)持用母語創(chuàng)作，因?yàn)檫@種堅(jiān)持將為文學(xué)帶來獨(dú)特價(jià)值，并在全球文學(xué)舞臺上展現(xiàn)真正屬于自己的聲音。

埃塞俄比亞詩人塞費(fèi)·泰曼探討了詩歌從古代口頭傳統(tǒng)到現(xiàn)代砸詩形式的演變和發(fā)展。詩歌作為一種文學(xué)藝術(shù)形式被廣泛接受，但其口語起源和音樂性賦予了它獨(dú)特的力量和生命。詩歌作為表演藝術(shù)具有一定的重要性，其中聲音、節(jié)奏和身體語言共同傳達(dá)詩歌的情感和意義。他還介紹了“砸詩”這一現(xiàn)代詩歌表演形式，它通過限時(shí)比賽和現(xiàn)場評分，展現(xiàn)了詩歌在當(dāng)代社會(huì)中的活力和吸引力。泰曼認(rèn)為，砸詩不僅是對詩歌傳統(tǒng)的創(chuàng)新，也是對現(xiàn)場言詞力量的一種肯定，即使在數(shù)字化和媒體主導(dǎo)的時(shí)代，詩歌的現(xiàn)場表演依然能夠深深吸引和打動(dòng)觀眾。

印度詩人普里特威拉杰·陶爾表示，詩歌不僅是藝術(shù)表達(dá)，更是改造世界的工具，每首詩都承載著作者在創(chuàng)作過程中克服的困難和挑戰(zhàn)。借助詩歌，詩人可以表達(dá)憤怒、悲傷、痛苦、冷漠、思考和幻想，將社會(huì)現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為詩行，用直接敘述、隱喻或情感爆發(fā)來記錄這些情感和想法。詩歌是探索和質(zhì)疑的產(chǎn)物，源自對生活深層次的挖掘，其影響力不亞于任何寶石，因?yàn)樗x予人生以色彩和意義。他相信詩歌能穿越時(shí)空，表達(dá)對存在的深刻理解，傳達(dá)對生活無盡的探索和熱愛，成為見證歷史、啟迪未來的眼睛。他相信詩歌能像荒漠中的綠洲再次綻放，連接人們的靈魂，引領(lǐng)人類走向和諧與平靜。

談到詩歌的創(chuàng)新，埃塞俄比亞詩人策加耶·吉爾梅認(rèn)為其有兩種主要形式：形式上的創(chuàng)新和內(nèi)容上的陌生化。形式上的創(chuàng)新涉及詩人在詩歌的構(gòu)建方式上進(jìn)行的改變或創(chuàng)新，如韻律模式或節(jié)奏的變化。內(nèi)容上的陌生化則是指詩人通過敏銳的觀察力，將日常事物變得不尋常，從而揭示出平凡中的非凡。他舉了自己的兩首詩歌為例，對詩歌創(chuàng)新的兩種形式作了說明，詩歌在形式和內(nèi)容上的創(chuàng)新賦予詩歌更豐富的內(nèi)涵和更廣泛的共鳴。

中國詩人梁書正通過自己對鄉(xiāng)村生活的熱愛和對自然的深刻體驗(yàn)，闡述了詩歌的真正創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)根植于生命和自然的本質(zhì)，而非僅僅停留在語言和形式上的變化。他談到，詩歌應(yīng)成為向自然和生命致敬的方式，提供安慰和救贖。詩歌應(yīng)來源于自然，根植于生命，能夠讓人踏實(shí)、給人希望，并最終實(shí)現(xiàn)心靈的救贖。真正的詩歌創(chuàng)新不在于語言和形式上的改變，而在于能否觸及生命的本質(zhì)和普世價(jià)值，發(fā)自內(nèi)心的熱愛和對生活產(chǎn)生深刻的理解。

此次對話不僅碰撞出思想的火花，更為文學(xué)、文化乃至文明的交流互鑒提供了新的可能。正如施戰(zhàn)軍所言，詩人們的精彩發(fā)言和動(dòng)人詩篇將成為中國這片土地上的美麗回憶和寶貴財(cái)富。相信通過大家的共同努力，國際青春詩會(huì)的凝聚力、影響力將越來越大，成為連接世界青年詩人的重要紐帶。

攝影：馮海文