中國作家協會主管

文化傳承發展座談會發表重要講話時強調，在新的起點上繼續推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現代文明，是我們在新時代新的文化使命。新使命，新挑戰，新擔當，文藝的功能與價值何在？文藝的使命擔當何在？如何貢獻文藝力量？是新時代文藝工作者面臨的時代命題。“心系民族復興偉業”，是習近平總書記在中國文聯第十一次全國代表大會、中國作協第十次全國代表大會開幕式上給文藝工作者提出五個“希望”中的第一個“希望”，也是總的要求。中華民族偉大復興是當代中國實踐發展的根本要求，是時代發展的根本趨向，是現實發展的內在邏輯。文藝源于時代，又反作用于時代，文藝工作者須助力民族復興偉業，貢獻獨特的“文藝力量”。

一

晚年恩格斯在《致瓦爾特·博爾吉烏斯的信》（1894年1月25日）中論述了經濟基礎與上層建筑的辯證關系：“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用。”習近平總書記指出：“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”在實現中華民族偉大復興的征程中，文藝大有可為。正如習近平總書記在2014年文藝座談會上講話中指出的：“偉大事業需要偉大精神。實現這個偉大事業，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認識文藝的地位和作用，認識自己所擔負的歷史使命和責任。”

“文者，貫道之器也。”習近平總書記在文聯十一大、作協十大開幕式重要講話中引用了唐代人的名句，點明“文”的特質。這句古語出自唐代李漢所作《昌黎先生集序》：“文者，貫道之器也；不深于斯道，有至焉者，不也。”這里的“文”指文藝作品的文辭、文采、形式，“道”指思想、道理，“貫”可以理解為貫穿、連接、宣揚、顯示。這是對“文”的重要作用的強調。

夢想和道路需要精神的支撐。習近平總書記強調：“實現中國夢必須凝聚中國力量。這就是中國各族人民大團結的力量。”“中國精神是社會主義文藝的靈魂”，“以文弘業、以文培元，以文立心、以文鑄魂”，有中國精神的文藝，方能熔鑄文化自信，凝聚人心力量。習近平總書記在文藝工作座談會上指出，中國精神是社會主義文藝的靈魂。中國精神是社會主義核心價值體系的精髓，是民族精神與時代精神的統一。2022年12月，在中國東方演藝集團的前身——中央歌舞團成立70周年、東方歌舞團成立60周年之際，10名藝術家給習近平總書記寫信。習近平總書記給藝術家們回信，指出藝術創作要按照黨的二十大要求，堅持自信自強、守正創新、踔厲奮發、勇毅前行，將最鮮明、最突出的時代精神用文藝作品表現出來，使其成為當代文藝的主基調，唱響昂揚的時代主旋律。要關注和聚焦新時代新征程，為時代畫像、為時代立傳、為時代明德，展示好中國面貌，弘揚好中國精神，闡釋好中國價值，傳遞好中國力量。

習近平總書記有著濃郁的文藝情結，對文藝的重要價值有著豐富深入的論述，指出：“魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝。舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝”；“我國作家藝術家應該成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者，通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來”；等等，從不同的方面強調文藝的價值，也是為當代文藝工作者提出了要求和希望。

二

文藝如何做出自己獨特的貢獻？有厚度、廣度、力度的文藝作品方能豐富、立體、深刻地反映我們這個時代。

習近平總書記強調：“新時代需要文藝大師，也完全能夠造就文藝大師！新時代需要文藝高峰，也完全能夠鑄就文藝高峰！我們要堅定這個自信！”e總書記對優秀文藝作品的論述豐富深入，如“思想精深，藝術精湛，制作精良”等。結合當代文藝發展狀況，尤其要注意的是習近平對文藝反映時代豐富、淳厚性的論述，他提出：“社會的色彩有多么斑斕，文藝作品的色彩就應該有多么斑斕；社會的情境有多么豐富，文藝作品的情境就應該有多么豐富；社會的韻味有多么淳厚，文藝作品的韻味就應該有多么淳厚”，并曾對“只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實”的文藝作品提出批評。

馬克思曾言，英國現實主義作家“向世界揭示的政治和社會真理，比一切職業政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多”。恩格斯也表達過相似的看法，認為自己從巴爾扎克那里學到的東西，要比從“當時所有職業的史學家、經濟學家和統計學家那里學到的全部東西還要多”。列寧撰寫過多篇關于偉大作家托爾斯泰的文章，認為這一位真正的偉大的藝術家用自己豐富的創作為世界帶來了俄國的歷史畫卷，是俄國革命的一面鏡子。

近些年來，我國的文藝工作者貢獻了大量優秀的文藝作品，同時，也毋庸諱言，還存在著不少問題，如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中所指出的：“在有些作品中，有的調侃崇高、扭曲經典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物；有的是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會陰暗面；有的搜奇獵艷、一味媚俗、低級趣味，把作品當作追逐利益的‘搖錢樹’，當作感官刺激的‘搖頭丸’；有的胡編亂寫、粗制濫造、牽強附會，制造了一些文化‘垃圾’；有的追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內容；還有的熱衷于所謂‘為藝術而藝術’，只寫一己悲歡、杯水風波，脫離大眾、脫離現實。”這些現象目前仍不同程度地存在，令人警醒。

馬克思、恩格斯主張，文藝應做到“對現實關系的真實描寫”，要寫出“歷史的必然性”。當代文藝工作者要體驗、思考、反映這個時代本質的方面。黨的二十大報告中首次系統闡述了“中國式現代化”，指出這一現代化的模式人口規模巨大的現代化，全體人民共同富裕的現代化，物質文明和精神文明相協調的現代化，人與自然和諧共生的現代化，和平發展道路的現代化。這五個特征涉及人與自然、人與社會、人與內心的多個方面的關系，有厚度、廣度、力度的文藝作品方能豐富、立體、深入地反映這五個方面的現代化。比如，近些年來方興未艾的生態文學，體現出生態責任、文化批判、生態理想、生態預警和生態審美，將人類社會與自然生態作為一個整體進行觀照，將生態意識和自然倫理精神深深嵌入民族文化，反映揭示人與自然走向和諧共生的道路，“寧要綠水青山，不要金山銀山”“既要綠水青山，也要金山銀山”“綠水青山，就是金山銀山”的進境。

三

遵循“兩個結合”，方能充分激發文藝力量。習近平總書記關于“兩個結合”、特別是關于“第二個結合”的重要論述，指導當代中國文藝理論的發展。

2023年6月2日，習近平總書記在中國歷史研究院出席文化傳承發展座談會，就“兩個結合”發表了重要講話，指出“結合”的結果是互相成就，造就了一個有機統一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優秀傳統文化成為現代的，讓經由“結合”而形成的新文化成中國式現代化的文化形態。中國式現代化賦予中華文明以現代力量，中華文明賦予中國式現代化以深厚底蘊。“第二個結合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創新，體現出充分的文化主體性。“第二個結合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結，是對中華文明發展規律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到新高度，表明我們黨在傳承中華優秀傳統文化中推進文化創新自覺性達到新高度。習近平總書記關于“兩個結合”，尤其是“第二個結合”的論述，對于中國當代文藝思想的發展有重要的指導作用。

遵循“第二個結合”，方能形成厚重的文藝理論。比如，從創作論來看，中國傳統文論主張，“修辭立其誠”。《中庸》對“誠”做了深刻論述：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。”誠，是天地自然之力，沒有“誠”就沒有世界上的萬事萬物。所以，君子把“誠”看作是一種高貴的品德，“成己”“成物”。這一思想是非常深刻的，講出了優秀的“修辭立其誠”的作品形成的內在理路。別林斯基曾言，“哲學家用三段論法,詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都是同件事。……一個是證明,另一個是顯示，但他們都是說服，所不同的只是一個用邏輯結論，另一個用圖畫而已”。由此，藝術家用“誠”來體驗這個世界，“顯示”世界“誠”的運轉。馬克思主義經典作家，也強調“誠”，如恩格斯給哈克奈斯的信：“您的小說，除了它的現實主義的真實性以外，給我的印象最深的是它表現了真正藝術家的勇氣”，這種勇氣主要還表現在她敘述故事時使用了“簡單樸素、不加修飾的手法”。中國傳統文論中的“修辭立其誠”講出了優秀作品的原因，但未能講出何以能“誠”，尚羼雜有天人應和的神秘主義的元素。馬克思曾說，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。作家之“誠”如何顯示世界之“誠”，寫出歷史的“真實”？答案在“實踐”。馬克思認為，“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質以及與之相適應的本質力量的性質”，人的感覺器官以及相應的外部感知的能力不是給定的，而是伴隨著人的自我生成的現實過程。“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產物”。文藝家對世界的體驗，源自作家包括生活實踐、藝術實踐等各個方面的實踐。馬克思主義理論，立基于唯物主義觀念之上，給予問題以動力性的回答。在這一問題上，遵循馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合的原理提出的回答是：“真正藝術家的勇氣”，是“誠”的表現；尊重內在的情感，是“誠”的過程；揭示出歷史必然性，是“誠”的結果。

遵循“第二個結合”，方能建構豐厚的文藝觀。近些年來，文藝觀念方面出現一些偏向，如對“純文學”“純文藝”的強調，具體表現為：用對形式探索的追求遮蓋對社會歷史的深入思考，用對身體感性的依賴代替“深入生活”，用對殘酷性的追求代替對“歷史必然性”的探索，等等。馬克思主義文論，是把文藝視作人成其人的重要方面，強調人的審美享受實質是人在自己創造物上觀照到自己的本質、對自由自覺的創造能力而產生的一種感情上的愉悅；審美是人對屬人的現實的自我享受之一。中國傳統的文學、文藝觀念，同樣有著豐厚的內涵，如《詩經》中所言，“小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”；如“詩言志”；如“文以載道”等等，涉及人與自然、人與社會、人與內心的方方面面。中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是當代中國文藝的重要根基，是中國文藝得以持續創新的獨特寶藏。

一個時代有一個時代之文化。中國共產黨從成立之日起就把建設民族的科學的大眾的中華民族新文化作為自己的使命，積極推動文化建設和文藝繁榮發展。培育和創造新時代中國特色社會主義文化，是當今的時代命題。堅守文化主體性，熔鑄文化自信，為民族偉大復興“提供強大的價值引導力、文化凝聚力、精神推動力”，這是獨特的“文藝力量”。