長(zhǎng)詩(shī)《蜀道辭》：以強(qiáng)勁的詩(shī)力實(shí)現(xiàn)精神還鄉(xiāng)
21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)是本土文化的自覺(jué)和地方性轉(zhuǎn)向。新詩(shī)越來(lái)越多地轉(zhuǎn)向本土，關(guān)切和書(shū)寫(xiě)中國(guó)自身的歷史與現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)地從傳統(tǒng)文化中尋求資源。詩(shī)人關(guān)注更加切近和切己的“地方”，從而獲得更多和更具體、深切的表達(dá)。作為“巴蜀詩(shī)群”的重要代表，梁平繼長(zhǎng)詩(shī)《重慶書(shū)》《三星堆之門(mén)》《水經(jīng)新注·嘉陵江》和詩(shī)集《家譜》《深呼吸》《時(shí)間筆記》之后，仍然秉承其“對(duì)巴蜀文化的詩(shī)意回望”，以及對(duì)李白《蜀道難》的崇敬與傳承，創(chuàng)造了《蜀道辭》（發(fā)表于《詩(shī)刊》雜志2024年第2期）這樣一部頗為獨(dú)特的重要詩(shī)章。
《蜀道辭》突出體現(xiàn)了詩(shī)人的詩(shī)學(xué)觀念。在“創(chuàng)作談”《自言自語(yǔ)或者幾個(gè)備注》中，梁平說(shuō)自己最近幾年“給自己的寫(xiě)作畫(huà)出一道清晰的線(xiàn)條——我，我的家；我與身邊的人和物事，我的家與我們的家指認(rèn)的基因與血脈。這個(gè)線(xiàn)條漸漸豐滿(mǎn)，漸漸長(zhǎng)成有血肉、有呼吸的根，根須無(wú)邊界延伸至我蹚過(guò)的時(shí)間之河，以及還未抵達(dá)的未來(lái)之境”。對(duì)于他而言，“不僅僅是我半生或者大半生生命的棲息地，更是我對(duì)人類(lèi)和世界的認(rèn)知、我的所思所想成形的原鄉(xiāng)，也是我肉身的七情六欲和嬉笑怒罵的集散地”的“蜀地”，成了“根須”所深深扎入和“延伸至”的“地方”。梁平的詩(shī)學(xué)觀念，就是要回返到故鄉(xiāng)的本源，深入故鄉(xiāng)為他特別設(shè)置的歷史空間，并且求索、揭示和守護(hù)它的內(nèi)涵。正是在這樣的意義上，《蜀道辭》對(duì)蜀道的書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上就是詩(shī)人梁平的精神還鄉(xiāng)。
但梁平的還鄉(xiāng)，特別注重個(gè)體性，注重“作為個(gè)體的寫(xiě)作者生理和心理層面上，影響你生命軌跡、完成你生命塑形的根”。他所說(shuō)的“根”，內(nèi)在于詩(shī)人的個(gè)體生命，屬于詩(shī)人個(gè)體自我生命根脈的自覺(jué)找尋與認(rèn)真梳理。
本著這樣的詩(shī)學(xué)觀念，梁平的“根須”專(zhuān)注蜀地、延伸至蜀道，呈現(xiàn)出一幅壯闊雄奇的蜀道景觀，“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，/峽谷與峻嶺懸掛在日月星辰，/以川陜方言解讀險(xiǎn)象/三千年典籍。線(xiàn)裝的蜀道巨著，/章節(jié)回旋、跌宕，/在秦嶺、巴山、岷山褶皺里，/雨雪滋潤(rùn)山清水秀，/雷電席卷金戈鐵馬。……”對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，蜀道包容著太多的歷史記憶，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化，也是不畏艱險(xiǎn)、伸張大道的民族精神的體現(xiàn)與象征。古往今來(lái)，大量的“蜀道詩(shī)”讓溝通秦蜀的漫漫蜀道也被稱(chēng)為“蜀道詩(shī)路”。所以，梁平以線(xiàn)裝巨著來(lái)形容蜀道是恰切的。蜀道蜿蜒于山河大地，實(shí)際上已經(jīng)高度文本化，成為一個(gè)非常巨大的文化空間與文學(xué)景觀。梁平以《蜀道辭》再寫(xiě)“蜀道詩(shī)”，甚至以破空而來(lái)的起句“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”和詩(shī)題《蜀道辭》直接與李白《蜀道難》互文，其所面臨的文學(xué)史挑戰(zhàn)與壓力，顯而易見(jiàn)。
這部長(zhǎng)詩(shī)結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，精心布局，正如詩(shī)人所說(shuō)：“從實(shí)地考察到案頭資料消化、節(jié)點(diǎn)的取舍、構(gòu)架的設(shè)計(jì)、人物的勾勒、語(yǔ)言的調(diào)試，應(yīng)該是完成了自己的又一次重要的實(shí)驗(yàn)。”這部長(zhǎng)詩(shī)對(duì)蜀道有詳有略、重點(diǎn)突出的結(jié)構(gòu)性呈現(xiàn)，提供了一個(gè)“梁平版”的蜀道景觀與文學(xué)地圖。同時(shí)，他筆下的蜀道景觀有著開(kāi)放包容的人文主義情懷。詩(shī)人縱橫捭闔地吞吐八荒、思接千載，無(wú)論是山河大地、文化景觀，還是正史野史、掌故傳說(shuō)，都被一一納入，又基于人文主義的價(jià)值立場(chǎng)對(duì)蜀道所承載的豐富歷史內(nèi)涵有所選擇地取舍。不管是蜀道的開(kāi)辟，還是它的主要功能，都與征伐有關(guān)。像發(fā)生在陳倉(cāng)道上的歷史故事“明修棧道，暗度陳倉(cāng)”和褒斜道上的定軍山之戰(zhàn)，都是蜀道故事中的重要內(nèi)容。蜀道上布滿(mǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡，但詩(shī)人沒(méi)有過(guò)度地偏重于戰(zhàn)事，甚至略去了很難回避的諸葛亮。詩(shī)人似乎在說(shuō)：蜀道有斯文，蜀道重斯文！《翠云廊》一詩(shī)寫(xiě)道，“蜀道上劍閣的梓潼翠云，/超凡脫俗，與遠(yuǎn)去的狼煙絕緣，/連綿戰(zhàn)火始終沒(méi)有走近這里的陰涼。//……古樹(shù)數(shù)十萬(wàn)，/子嗣延綿欣欣向榮，枝丫上的翠云，/激蕩成旗，比戰(zhàn)旗更威武”。詩(shī)中彰顯人性、守護(hù)自然的精神意識(shí)，一目了然。《蜀道辭》中的蜀道，無(wú)論是總體景觀，還是詩(shī)中寫(xiě)到的各個(gè)“景點(diǎn)”，都被梁平賦予了新的人文內(nèi)涵，獲得了新的文化形象。
《蜀道辭》中，蜀道景觀的新形象與新內(nèi)涵還來(lái)自詩(shī)人的個(gè)體詩(shī)學(xué)。這首長(zhǎng)詩(shī)，又一次體現(xiàn)了梁平開(kāi)闊自如地縱橫捭闔、悲憫且放達(dá)的基礎(chǔ)情調(diào)。這一情調(diào)，同時(shí)也作為一種頗具詩(shī)力的氣脈與運(yùn)思，上天入地、古往今來(lái)地興發(fā)感動(dòng)，容納林林總總的蜀道故事與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，加之詩(shī)人扎實(shí)老到、遒勁有力的敘事藝術(shù)，以及反諷、對(duì)話(huà)、獨(dú)白、互文、征引、用典等技藝與修辭，堅(jiān)實(shí)地創(chuàng)建了一個(gè)闊大、沉雄的蜀道空間。詩(shī)的結(jié)尾以“旁白”來(lái)書(shū)寫(xiě)自己人生道路上的傷痛、血淚和艱難險(xiǎn)阻，以及“自己收拾”的堅(jiān)忍放達(dá)和奮力突圍，不僅將全詩(shī)收束于個(gè)體，而且還使自我的人生體悟聯(lián)通和同構(gòu)于深邃博大的“蜀道之道”，圓滿(mǎn)達(dá)成詩(shī)人“在對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注和表現(xiàn)中，實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌話(huà)語(yǔ)與歷史文脈的融匯，讓詩(shī)歌不再飄忽如云”的詩(shī)學(xué)追求。
《蜀道辭》中的詩(shī)性空間，充溢著一股強(qiáng)勁的詩(shī)力。正是以這種方式，梁平為蜀道重重地打上了自己的標(biāo)記，也使已經(jīng)高度文本化的蜀道景觀，突出顯示著梁平的“我”。十多年前，姜濤先生反思和總結(jié)20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)的長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作存在歷史想象力孱弱的問(wèn)題，并且在“歷史想象力如何可能”的提問(wèn)下深切期待“某種更為渾厚的、真正縱深的歷史經(jīng)驗(yàn)”，我以為《蜀道辭》是一個(gè)很好的回答。
（作者：何言宏，系上海交通大學(xué)人文學(xué)院教授）
