“詩經臺”尋覓者
欣聞故鄉河北衡水饒陽縣立起了“詩經臺遺址碑”，遂趕回老家，在饒陽歷史與文化研究會負責人的帶領下，我拜謁了“詩經臺遺址碑”。而后，我就想拜訪一個人——侯建剛先生。
新建此碑源自民間呼吁，而代表人物之一就是家鄉南師欽村的侯建剛。饒陽歷史與文化研究會的文友說，侯建剛數十年如一日致力于“詩經臺”文化的研究，并親手繪制了“詩經臺”風貌圖，“詩經臺遺址碑”的建成他功不可沒。
尋訪鄉賢
我生于斯長于斯，數十年中從未聽聞前輩說過“詩經臺”的故事。而如今，有關饒陽“詩經臺”的話題盡可在網上瀏覽。
汽車駛過滹沱河畔，在阡陌縱橫的鄉間小路中繞行，終于來到南師欽村。但見屋宇錯落、老樹婆娑、街道靜謐、曲徑通幽。經過高高的柴垛，剛剛邁進一農家院落，突然響起雄壯的“交響樂”——
“汪汪汪汪”“嘎嘎嘎嘎”“咩咩咩咩”……久違的農家生活氣息撲面而來。須臾，一位清癯瘦削的老者聞聲而出，和他圈養的羊、鵝、狗等各種動物一起迎接了我們。
久違了，農家院。如今的農村，大都現代化了，柏油馬路一直鋪到家門口，公共汽車來回跑，我的出生地呂漢村即如此。侯先生的宅院隱在一個村莊的角落，房前屋后不是柴垛就是樹木，一條小路彎彎曲曲延伸到街口。如此僻靜的村莊，竟深藏著這樣一位摯愛詩經文化的老者。
慈眉善目的侯建剛先生，熱情地將我們讓進了他的書房畫室。一進屋，滿眼皆是書法、畫作、書籍、資料。房間滿滿當當，“凌亂”而有秩序。幾副書法對聯十分醒目：“天降龍脈滹沱河”“地造毛壇詩經臺”；“毛公講經千秋照”“師欽得名萬代傳”……書法遒勁有力，對聯意蘊雋永。
侯先生說，書法條幅都是鄉友王津笙寫的，他的文化底蘊很深，也是知名的書法家。王津笙？一個熟悉的名字。想起來了，我與其在“歷史與文化研究會”的微信群里交流過，只是還未謀面，其夫人是南師欽村人，故?；貋砭幼 ：罱▌傁壬f，他和王津笙先生是非常要好的朋友，經常在一起探討詩經文化。
無巧不成書，和侯先生聊著，忽然有人來串門——門簾掀開處，一位溫文儒雅、氣度不凡的老先生搖著扇子進來，正是王津笙。
大家聊起饒陽，我生于斯長于斯，雖7歲后遷居北京，后來數十年中也從未聽聞前輩說過“詩經臺”的故事。而如今，有關饒陽“詩經臺”的話題盡可在網上瀏覽。有源遠流長的傳說，有扣人心弦的故事，還有引經據典的考證。這局面是怎樣形成的？
王津笙先生說，這首先應歸于饒陽悠遠的民間文化基礎。“詩經臺”兩千多年來歷經兵燹炮火及自然災害，已不復存在，但鄉民是有記憶的。侯建剛先生早就聽前輩說過“詩經臺”，說過“毛萇傳經”，說過“師欽村”是怎樣由“詩經村”演變而來，又怎樣分為南師欽村、中師欽村、北師欽村。2000年過后，當毗鄰饒陽的河間市大力宣揚毛萇曾在河間傳授詩經的時候，侯建剛坐不住了。多方查找資料之后，他開始廣泛收集“詩經臺”在本地的傳說。
侯建剛先生費盡心思，找了三個村子（中師欽村、南師欽村、北師欽村）中了解情況的一些老人座談。據他們回憶，歷史上“詩經臺”歷經多次修繕。清光緒年間重修的“詩經臺”是個大院子，面積約50畝見方。院正中坐落著一個高約1.2丈、寬約15丈、長約30丈的高臺子，高臺周圍是用二尺長的大青磚砌起來的。大院外面則是磚瓦紅墻。高臺上面有大殿三座，分為前后兩院。前院有東西兩殿，殿內除放有手抄本的《詩經》外，還有三肖女塑像。后院有大殿一座，尖頂樓兩層，底層廳內有玉皇大帝的塑像?！霸娊浥_”周圍有耕地40余畝，有專人管理，每年的糧食除供院內人員所需外，其余大部分用于民間慈善事業。
“詩經臺”大院里還常住著四面八方來的學者，邊學習，邊習武。每天黎明，農夫常聽到習武之聲……
風雨“詩經臺”
李春元老人說，雖然“詩經臺”地上的建筑被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。
侯建剛先生在調查搜集“詩經臺”的傳說時，驚悉居然還有老者見過民國時代的“詩經臺”！南師欽村的幾位老人特別談到，在他們的孩提時代，常到“詩經臺”處玩耍，曾見到“詩經臺”南側豎有兩座石碑，一大一小，大碑高約1.2丈、寬約3尺，碑上端有巨龍盤繞，兩面刻有碑文。臺下東南角還有一座半間屋大的赑屃石雕，頭伸向南邊。
老人回憶說，“詩經臺”正南不遠處有一眼深水井，還曾有過神話傳說。當時方圓百八十里的人們都慕名來這里取“神水”。老人還說“詩經臺”前面是一條筆直的大道，直通當時的縣衙門?？梢姰敃r這里是車水馬龍的風水寶地，是當時饒陽和周邊地區的文化中心……
為紀念毛萇大師，鄉民把他去世那天——陰歷四月二十八，定為“詩經臺廟會”日。老人們說，每逢“詩經臺廟會”之際，縣商會與各商家一塊兒籌備，請戲班，發請帖，搭戲臺。廟會當天，地方官員和民間士紳在這里聚集祭奠，吟詠《詩經》。四面八方的民眾也聚到這里，許愿、還愿、聽書、看戲、買物，熱鬧非凡。廟會一直延續到五月初六。
對此，王津笙先生分析說，中國人對已故去的大功大德者，歷來就有修廟的傳統，以表示對逝者的祭奠及崇高道德風范的敬仰，同時也蘊含著中華民族的精神追求與向往。由此推測，“詩經臺”最后形成廟宇，是與社會經濟、地域文化等諸多人文因素密切相關的。毛萇講經的起源地，地處滹沱河畔，歷史上自然災害頻發，千百年來百姓苦難深重，災荒年間更是民不聊生。在漫長的封建社會里，人們生活只能寄希望于天地神靈，廟宇自然就成了人們寄托期盼的地方?！霸娊浥_”在兩千多年的風雨滄桑中歷經興衰，數次重建，并形成“詩經臺廟會”，可見毛萇大師在人們心中的地位。
諸多見過“詩經臺”的老人中，唯一健在的就是李春元了。
1933年出生的李春元老人講，抗戰初期，“詩經臺”依然完好，他經常去那兒玩耍。后來經過大掃蕩，日本鬼子拆毀了“詩經臺”，用其中的木料和大青磚去修建崗樓，人們就再也見不到“詩經臺”的原貌了。
李春元老人說，雖然“詩經臺”地上的建筑被毀，但它的遺址還在，就在南師欽村南邊約一里地處。“詩經臺”的標志性文物，是赑屃馱石碑。石碑有三四米高，上有碑文。因為石碑太大太重，不會被人盜走，但經歷多年的洪澇水災，已被沖埋到地下。李春元老人還說，原先“詩經臺”正南幾十米處的那口“神井”他也親眼見過。而一些文物如“詩經臺”的大青磚、念經的木魚、陶俑等，前些年還不斷有外鄉人來尋覓。
古墓與古井
“從這些東西分析，初步判斷應屬漢墓，同時我認為‘詩經臺’極有可能就是毛萇墓?！?/p>
李春元老人的親歷和目睹，令侯建剛想起發現的古墓群及墓葬品。
南師欽村村民為整理村容、挖土墊街、挖土蓋房，在村南滹沱河河道中取土時，發現了三層古墓群。最深處的古墓由青磚壘成，有圓形的、長形的，有內室、外室、通道。室內有陶器類，馬俑、人俑、彩繪騎馬武士俑等，還有很多不同模樣的古幣。
王津笙先生也曾到那個地方考察過。因為當地是洪泛區，村民蓋房必須要墊樁，土從哪兒來？就在河套里頭找了一塊地方，大伙兒可以從那里自由取土，而這個取土的地方就在“詩經臺”附近。因為多年取土，已經挖出了一個很深的大坑?！拔艺驹谀莻€坑的邊兒上，看坑的那個土層啊，非常清晰。發過多少次水，在這個土層的范圍之內就有多少次洪澇災害的痕跡。最重要的是，還發現了三層墳墓。這個地方過去屬于洪泛區，一發生洪災，房倒屋塌，那墳地被沖了之后，埋到底下，上面再建墳墓，一層一層的。但真正有規模有價值的是最底下那層。村民挖出好多破碎的陶俑，缺胳膊少腿兒的，或者只有一個馬頭，或者只有一條馬腿，或者只有一個人俑的上半身等。從這些東西分析，初步判斷應屬漢墓，同時我認為‘詩經臺’極有可能就是毛萇墓?！?/p>
無獨有偶。在發現了“漢代古墓”之后，又發現了古井！這口古井，即前面提及的能“包醫百病”的“神水井”。
侯建剛與王津笙都非常關注此事，因為這從一個側面佐證了“詩經臺”遺址的存在。他們說，并沒有誰去刻意尋找這口古井，這口井就隱藏在村民種葡萄的大棚里。村民在澆水的過程中，發現水不停地往下流，無論澆多少水，全都流走了。村民驚訝，于是停止澆水往下刨挖，刨挖到一兩米深的時候，發現這是一口古井。
根據這個位置，侯建剛和王津笙結合先前老人們的回憶，判斷這口古井應該就是“詩經臺”前那口“神水井”。
繪圖“詩經臺”
由于毛萇在我國的巨大歷史文化價值，十幾年來，不但河間、獻縣在“爭搶”毛萇，邯鄲、肅寧、泊鎮等地也都在“爭”毛萇。
侯建剛先生遍查古籍資料并廣泛聽取前輩老人的追憶后，經過綜合整理，繪制了一幅“詩經臺”的風貌圖。他翻出一大卷紙張，徐徐展開，一幅“詩經臺”大院的壯麗畫圖躍入眼簾——青磚圍墻，高門大院，高臺階之上左右分別立著石碑，左右石碑側面是東西廂房，院中有大殿、二殿，后有廟宇?！霸娊浥_”大院左前方就是“神水井”。毛萇大師的頭像則畫在“詩經臺”圖紙的右上方……
這豈止是“詩經臺”的平面圖，說是“詩經臺”的效果圖也并不為過。包括“詩經臺”的占地面積、主要建筑物及其朝向等，標示得非常清楚。
侯建剛說, 曾見過“詩經臺”的李春元老人認為，此圖基本再現了1942年“詩經臺”被日本人拆毀前的最后面貌。
宣傳“詩經臺”，宣傳詩經文化，宣傳毛萇大師，是對中國文學史、社會史、經濟史，乃至中華民族的農耕文化的普及宣傳。侯建剛的善舉博得了大家的稱贊。
關于毛萇墓地，雖然《河間府志》記載河間有毛公墓，卻注明了毛公墓為毛萇的衣冠冢。言外之意，河間沒有毛公的真人墓。2010年過后，當他們聽說饒陽縣發現了漢代古墓和“詩經臺”遺址的情況后，就派遣文化使者前來考察。
河間的文化使者來到饒陽縣，直接到南師欽村打聽，幾乎所有的村民都告訴他們找侯建剛。河間人找到侯建剛后，十分順利地來到“詩經臺”遺址。侯建剛友好地向他們介紹了“詩經臺”在師欽村的傳說、老一輩村民的回憶及發現古墓的經過等。他們全神貫注地聽著，似有所悟。
王津笙也談到，獻縣縣委宣傳部一行人也曾帶著錄像錄音設備登門拜訪侯建剛。
侯建剛說，由于毛萇在我國的巨大歷史文化價值，十幾年來，不但河間、獻縣在“爭搶”毛萇，而且邯鄲、肅寧、泊鎮等地也都在“爭”毛萇。但“詩經臺”遺址在饒陽，應該是無法搶走的事實。
讓千年前文字說話
“詩經臺”前的兩通石碑一旦找到，根據碑文記載對遺址進行考證研究，千年的文字就會說話了！
侯建剛先生勤勤懇懇、不遺余力地探尋詩經文化并繪制出“詩經臺”風貌圖后，影響了十里八鄉。毛萇大師曾在饒陽筑臺傳播詩經文化，這是饒陽的驕傲啊。
2016年7月，縣政協考察組來到南師欽村，首先邀請了該村了解“詩經臺”的部分人員進行座談。
座談地點就在侯建剛家里。座談之后，考察組對“詩經臺遺址”及疑似的漢墓群進行了實地考察。考察中對《太平寰宇記》載的“萇，是邑（饒陽）人，今有宅存”、《深州風土記》載的“毛宅在今詩經村”、清乾隆《饒陽縣志》載的“毛宅在今饒陽師欽村，村南有臺，名詩經臺，相傳是當年毛講經之臺，墓在今饒陽縣南師欽村”等典籍記載進行了確認。
考察中發現，“詩經臺”東側的古墓群層次清晰，墳墓磚壘拱碹明顯。
考察的結果引起了縣領導的重視，并在之后給予了各方面的支持。饒陽歷史與文化研究會就是在這期間成立的，并創刊雜志《詩經臺》。
2017年元月，饒陽縣南師欽村豎起了一座“詩經臺遺址碑”。藍天之下，大地之上，遺址碑的碑文向世界宣告——
饒陽師欽，原名詩經。毛萇傳詩，始于此地。秦末漢初，戰亂頻仍。焚書余燼，荼毒未已。天降奇才，幼承文脈。廣納博采，嘔心瀝血。胸藏錦繡，肩荷使命。播傳絕學，駐足無地。輾轉邯鄲，顛沛中山。倉惶返魯，疲于奔命。恰入饒境，柳暗花明。民風淳樸，崇文向善。驚鴻眷注，良禽擇枝。移舟泊岸，筑臺設帳。四秩寒暑，甘霖廣布。學子如云，名動朝野。河間獻王，修學好古。禮聘再三，封為博士。古臺雄闊，殿堂巍然。間或傾圮，屢得修葺。飽歷滄桑，兵火浩劫。遺址猶存，史不絕書。人以地靈，地以人名。正本溯源，勢在必行。欣逢盛世，繁榮文化。發掘遺產，時不我待。復建古跡，如仰賢哲。告慰先賢，教化后昆。弘揚國粹，功德至偉。勒石記之，以示國人。
碑文言簡意賅，簡述了秦始皇焚書坑儒后毛萇輾轉逃至饒陽筑臺傳授詩經、后被河間獻王劉德請到河間傳授詩經的歷史。
從此，冀中大地上的饒陽縣有了一張光彩奪目的名片。
“詩經臺遺址碑”的建立，無疑是對詩經文化研究的肯定，同時也將“詩經臺”的探尋推進了一大步。但一直困擾侯建剛的問題是：歷史文獻還是太少，實物資料更是匱乏。
王津笙說，詩經文化作為饒陽的濃重一筆，如果沒有考古方面的支撐，沒有學術著述的印證，就顯得比較蒼白。所以必須組織一定的力量，把這個事情搞清楚。從何處入手呢？就從“詩經臺”前的兩通石碑入手。因為兩通碑是“詩經臺”的象征物，碑文應該記載了“詩經臺”在歷代修建過程中的有關事宜，告訴人們什么時候興建的，什么時候又進行過修繕，乃至修繕過程中經歷了怎樣的重大歷史變遷?？赡苓€包括了以“詩經臺”為中心的相關歷史內容。
關于兩通石碑是否還存在的問題，侯建剛與王津笙都表示，這是有大量人證的。南師欽村幾位80歲以上的村民曾談到，在他們的孩提時代，見過“詩經臺”廟前立的兩通石碑，并對石碑距離“詩經臺”的位置——往東往西、往南往北大約多少步，他們都心中有數。遺憾的是他們大都不在世了。好在親歷者還有90歲的李春元老人，他憑借記憶，結合多年來的綜合研究和觀察，確定兩通碑的具體位置就在老百姓的蔬菜大棚里。王津笙先生由此呼吁，應趁李春元老人還健在，趕緊挖掘“兩通碑”，這是迫在眉睫的工作。
侯建剛先生談到，盡管河北省自然資源廳于2021年普查后，在緊靠遺址碑東北角處設置了控制點“點號 C424”的標志，并以“嚴禁移動”的大字標示，但由于村民取土和農業生產等實際情況，致使一些墓葬裸露，磚瓦散落，遺址破壞速度加快，出土物品大量流失民間。這些因素都讓挖掘“兩通碑”、搶救“詩經臺”遺址的工作日趨緊迫。
侯建剛和王津笙兩位致力于“詩經臺”文化研究的老先生最后說，“詩經臺”前的兩通石碑一旦找到，根據碑文記載對遺址進行考證研究，千年的文字就會說話了！
