中國作家協(xié)會主管

內(nèi)容提要：劉云芳的童話創(chuàng)作顯示出對“五四”時期兒童文學(xué)審美傳統(tǒng)的繼承，但更富含對現(xiàn)代兒童文學(xué)本體性的探求。其童話作品中的兒童視角具有鮮明的現(xiàn)代意識和復(fù)調(diào)特征，不僅更加契合兒童的想象思維，而且有效增大了敘事張力、拓寬了敘事空間；作家結(jié)合個體獨特生命經(jīng)驗精心進(jìn)行營構(gòu)，通過賦予作品以豐盈的詩意與善意，形成了獨具個人氣質(zhì)的美學(xué)追求；而在母親身份的加持下，作家得以一探兒童內(nèi)心世界的幽微和隱秘，因而在創(chuàng)作中較好地彰顯了兒童的自我解放之“道”。將自我意識與童年精神相互貫通的劉云芳，在童話創(chuàng)作的現(xiàn)代性、審美性和價值性等方面均有所超拔，為中國童話發(fā)展進(jìn)步辟出了一條新的路徑。

引子

中國現(xiàn)代童話自“五四”時期發(fā)生以來，至今已走過百年歷程。回望歷史，現(xiàn)代童話創(chuàng)作取得了豐碩的成果，但也同時呈現(xiàn)出種種乏力與不足。如何更好地創(chuàng)造出具有中國景象、中國氣質(zhì)、中國精神的童話，成了高懸于每一個童話作者面前的時代之問。在此背景下，作家劉云芳的童話創(chuàng)作自覺繼承發(fā)揚“五四精神”，在其燭照下不斷追求中國式童心解放，對前述時代之問給出了獨具一格的劉云芳式答卷。

初讀劉云芳的童話，我們往往會被其天真爛漫與細(xì)膩情致所吸引。作家的想象力兼具奇幻色彩與自然詩性，且都精準(zhǔn)地與兒童思維特征相契合，令人不由得贊嘆這種“細(xì)致”的美妙。然而再往下深讀就會發(fā)現(xiàn)，原來劉云芳是個“兒童研究專家”，她對兒童心理、性格和行為的準(zhǔn)確掌控是由來有自的——作為兩個男孩的媽媽，她非但擁有豐富的相關(guān)生活經(jīng)驗，而且還能既沉浸其中又超然以對，從庸常的生活中敏銳地捕捉到詩意、靈感乃至哲思。這樣的童話創(chuàng)作，既根植于作家自身的生活現(xiàn)實，也根植于中國兒童的生活現(xiàn)實。在作家的精心營構(gòu)下，這些童話最終成功地將新穎的兒童視角、個性化的審美追求與襄助兒童實現(xiàn)自我解放熔鑄一爐，其藝術(shù)內(nèi)蘊至少值得從現(xiàn)代性、審美性和價值性這三個角度細(xì)加探究。

一、現(xiàn)代性：兒童視角與復(fù)調(diào)特征

在中國兒童文學(xué)史上，兒童敘事視角的出現(xiàn)具有深遠(yuǎn)意義。這不僅是對中國古典文學(xué)全知敘事視角的突破，更意味著“發(fā)現(xiàn)兒童”“把兒童當(dāng)兒童看”的人本主義精神終于獲得了勝利。有學(xué)者指出，兒童視角是指作家“借助于兒童的眼光或口吻來講述故事，故事的呈現(xiàn)過程具有鮮明的兒童思維的特征”[1]。至于“兒童的眼光”，按照魯迅先生的描述乃是：“孩子是可以敬服的，他常常想到星月以上的境界，想到地面以下的情形，想到花卉的用處，想到昆蟲的語言，他想飛上天空，他想潛入蟻穴……”[2]概括來說，這是一種沉浸式地觀察自然事物并用想象將其細(xì)節(jié)無限放大的能力。在“五四”時期，兒童文學(xué)的先驅(qū)者們就已經(jīng)通過模擬兒童情稚、回歸童年的低姿態(tài)等方式，以兒童主體需要為尺度進(jìn)行寫作了。這在葉圣陶的童話和冰心的兒童詩中都有集中的反映，標(biāo)志著童話現(xiàn)代性的確立。如今，劉云芳在前輩童話作家所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前開掘，進(jìn)一步擦亮了兒童視角的現(xiàn)代性特征。

首先，劉云芳的童話創(chuàng)作對“新奇”極盡追求。站在兒童視角來看，兒童對“新奇”的期盼，正是個體生命在早期階段精神自由訴求的主要目標(biāo)[3]。我們注意到，劉云芳童話中提及的事物大都是自然的、微小的。她就好像是拿著放大鏡來寫作，細(xì)致地描摹小螞蟻、小蘑菇、小老鼠、花朵、樹葉等日常生活中觸手可及卻容易被人們忽視的事物。誠然，以現(xiàn)實生活體驗去構(gòu)建“新奇”的想象，能夠帶引小讀者更加輕松愉悅地走進(jìn)童話世界。劉云芳可謂深諳此道，于是在《老樹洞婆婆的故事》中，小讀者們看到了因為沒有傘而自卑的小蘑菇、守著秘密盒子的小螞蟻、載著小老鼠們兜風(fēng)的布鞋車等等。它們都是那么靈動、那么自然而然，仿佛都真的存在于這世界上一樣。與此類似的，還有《奔跑的樹枝馬》中一跺腳就乒里乓啷的玻璃杯樹、拉著時間磨盤的蝸牛、在巨樹上開演唱會的蟋蟀先生……劉云芳不斷地從那些被漠視被遺忘的生活角落里發(fā)掘想象潛能，像個魔法師似的把習(xí)以為常的尋常事物轉(zhuǎn)變成超越常態(tài)的“新事物”，創(chuàng)造出具有自由、浪漫童年精神的“非現(xiàn)實”。科幻作家劉慈欣說：“想象力是人類所擁有的一種似乎只應(yīng)屬于神的能力?！盵4]而從先驗想象的觀點來看，這種“神的能力”其實并不神秘，它天然地存在于人類的童年精神里，是造物主賜給兒童的“探究好奇、拓寬天地”[5]的熱情和天賦。劉云芳筆下就洋溢著這種熱情，揮灑著這種天賦，從而自然而然地生成了“新奇”，這是令人歆羨的。在散文集《陪你變成魚》中，劉云芳記下了兒子無意中說的一句話：“想象力讓很多事情變得有趣?！盵6]這正可看做是對兒童核心審美素質(zhì)的詮釋——“有趣”來源于想象力帶來的點鐵成金的“新奇”?？梢哉f，劉云芳的童話創(chuàng)作之所以能取得成功，就是因為她擁有“新奇”這樣一個根本的支點。

其次，劉云芳童話中常常采用非理性的敘述方式，符合兒童跳脫的、直覺式的思維習(xí)慣。周作人指出：“任何不可能的奇妙空想，原只是集合實在的事物的經(jīng)驗的分子綜錯而成?！盵7]兒童的文學(xué)想象是在經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，把已知的事物挪移拼湊成一種現(xiàn)實中不存在的東西是兒童特有的思維方式，而非理性的敘述語言正與兒童思維中所向往的夢幻精神相契合。例如在《奔跑的樹枝馬》中，“松鼠們打開這個蘋果，里面的蘋果籽竟然蹦了出來，變成藍(lán)色的氣球飛到了空中 ”[8]。尋常的事物竟是以這樣奇妙的方式出場，可見作家的想象顯然是無邏輯的、與日常生活經(jīng)驗相悖的，而這恰恰暗合于兒童朦朧不定的視物特點。值得注意的是，劉云芳還會用想象力創(chuàng)造出新的所謂自然規(guī)律：“陽光里的光線工作一天后，便躺在青草葉子上睡覺，然后就變成了露珠。第二天，太陽會生出新的光線。小蜘蛛們就從光線里抻出一個線頭，把露珠串起來，在微風(fēng)里晾一個小時，就會結(jié)成露珠果，然后就可以吃了?！盵9]在這里，陽光、蜘蛛、露珠形成了不可思議的連接，想象力在不斷飛躍后又穩(wěn)穩(wěn)落地，字里行間充滿了童真和童趣。像這樣的敘述方式，乃是兒童視角的自然衍生，應(yīng)視為兒童文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要組成。而這種非理性敘述方式的現(xiàn)代性，主要表現(xiàn)在不僅能激發(fā)和釋放兒童天性中的自由、夢幻精神，也能引導(dǎo)兒童用新的眼光和新的心靈去看待世界，培養(yǎng)兒童形成突破常理禁錮的思維能力。

再次，劉云芳童話創(chuàng)作的現(xiàn)代性還體現(xiàn)于兒童視角的“反現(xiàn)代化”意識。比如在《奔跑的樹枝馬》中，彩虹城的居民們因為過度崇拜科技而導(dǎo)致了垃圾危機，面對這一局面，科學(xué)家可卡可不但不去反思科技無限發(fā)展的危害性，竟然還公然指控畫家、詩人、哲學(xué)家都是多余的，對城市的發(fā)展沒有一點用。然而這位科學(xué)家所居住的蝸牛房子，窗戶上卻畫著鳥語花香的風(fēng)景。雖然這些景色連同窗戶本身都只是一種布景，但還是證明了人類不能只有科技而沒有美。更何況，科學(xué)家不開門還可以享受科技帶來的美好生活，一推開門就會聞到垃圾的臭味，這是何等的諷刺。由此可見，作家基于兒童視角，對近代科學(xué)理性的人類中心主義是持批判態(tài)度且充滿懷疑的。這一點與“五四”時期的“道德自然主義”一脈相承。早在一百多年前，以葉圣陶為代表的兒童文學(xué)先驅(qū)在所創(chuàng)作的童話中已表現(xiàn)出對當(dāng)時剛剛起步的現(xiàn)代化的對抗態(tài)度。他們之所以會選擇處在社會邊緣、較少受到成人社會熏染的兒童作為審美和書寫對象，亦當(dāng)與這一態(tài)度有關(guān)。如今面對科技進(jìn)步的加速度，比起前輩們，劉云芳在其童話中所表現(xiàn)出的對抗態(tài)度顯然要更加決絕了。這一點可以藉由她筆下的環(huán)境塑造得到明證：童話中出現(xiàn)了兩個極具象征意味的地方——目光小鎮(zhèn)、天平小鎮(zhèn)，目光小鎮(zhèn)是由“人類最初的和善、友愛的目光聚集而成”，但目光傳遞的通道難免會沾染塵土和污穢，若是長久不疏通就會導(dǎo)致缺水危機；天平小鎮(zhèn)的成因與目光小鎮(zhèn)類似，故而街道會因為居民們心態(tài)的緊張、不安而失去平衡，當(dāng)這里的居民們面對來訪的地球人表現(xiàn)出武斷的敵意時，小鎮(zhèn)就陷入了地面傾斜的危機中，而當(dāng)他們的內(nèi)心平靜下來，把不良情緒都趕走后，小鎮(zhèn)便重獲平衡了。這里作家固然意在通過巧妙的譬喻引領(lǐng)小讀者思考人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系，但有心人仍可透過這一表層窺見作家的深心，那就是借助于兒童單純無邪、尚未被社會規(guī)則所約束的原初生命體驗，來呈現(xiàn)世界的殘酷面目，呼喚善與和諧的回歸。當(dāng)然，像這樣以兒童的精神清潔來批判現(xiàn)代社會的人性陷落[10]，本身也是一種深具現(xiàn)代性的文學(xué)表達(dá)。

最后，需要特別指出的是，在兒童視角背后還可見到作家的成人視角，兩種視角的相互滲透、交勻疊合，賦予了這些童話以鮮明的復(fù)調(diào)特征。如《奔跑的樹枝馬》中的主人公“花粒啞”就帶有“隱含作者”的意味，正是她操縱著童話中的其他人物去冒險去游歷，從而帶同小讀者去感受不一樣的成人世界。在這部童話中，縹緲先生問了孩子們一個問題：“假如有陌生人向你們乞討，你會幫助他嗎？”住在鄉(xiāng)下的孩子叮咚、丁妙都說會，而城里來的孩子花粒啦、花粒啞則給出了完全相反的回答：“大人們說，城市里的乞討者都是假的，都是騙子……” 隨后作家借花粒啞之口，直接說出了她本人的思考：“我們的目光看別人和善嗎？好像很多時候，我們都不太看陌生人，除非他們很特別?！盵11]這句話所包含的深意，顯然不是孩童能認(rèn)知到的。在這里，作家無需現(xiàn)身，讀者也能夠感受到她對城市中人際關(guān)系冷漠的痛心。像這樣的復(fù)調(diào)的運用，既能讓作家的思考得以借兒童話語表現(xiàn)出來，也能讓兒童視角得到補充和深化，從而使得兒童視角也能傳達(dá)作家的寫作意圖和人生態(tài)度。如此一來，兒童視角的局限性被突破了，童話的敘事空間被進(jìn)一步拓寬，內(nèi)在敘事張力也被有效增大了。就劉云芳的童話來說，復(fù)調(diào)特征在建構(gòu)及提升童話的現(xiàn)代性方面發(fā)揮著重要的作用。

二、審美性：獨具個人特質(zhì)的藝術(shù)追求

縱觀“五四”時期的兒童文學(xué)創(chuàng)作，對“自然美”的追求是一個突出的藝術(shù)特色。這首先是當(dāng)時“人的解放”之光照入中國所結(jié)出的果實，但同時也是中國現(xiàn)代兒童文學(xué)諸先驅(qū)自覺對傳統(tǒng)哲學(xué)中天人合一思想主動進(jìn)行繼承的結(jié)果。葉圣陶等作家甫一開始從事兒童文學(xué)創(chuàng)作，就有意識地將自然作為審美對象，說明他們早就認(rèn)識到了書寫自然在陶冶兒童情操、提升其文學(xué)審美方面具有重要意義。眾所周知，自《詩經(jīng)》以降，中國人就把山川湖泊、花鳥蟲魚看做詩性之源，幾千年來早已形成重視自然美的審美傳統(tǒng)。這一強大傳統(tǒng)雖經(jīng)歷“五四”洗禮，依然成功地引導(dǎo)了中國兒童文學(xué)朝著文學(xué)本體的詩性美邁進(jìn)。

在童話家之外，劉云芳同時也是一位優(yōu)秀的詩人。她對詩性美的追求是自然而然的，也是高標(biāo)獨具的。作為從大山里走出的女性當(dāng)代作家，劉云芳的筆下極富溫婉細(xì)膩的女性氣質(zhì)，同時又飽含淳樸溫厚的鄉(xiāng)土印記，展現(xiàn)出豐沛、清澈的內(nèi)心世界。故鄉(xiāng)的大山、農(nóng)田、野草和大樹，帶給了她天然的文學(xué)營養(yǎng)，鄉(xiāng)下那樸實的親情也悄無聲息地滋潤著她的成長，帶給了她精神上長久的慰藉，并自然地外溢為詩歌、童話。由此出發(fā)，劉云芳對童話世界的描繪，就不可避免地帶上了故鄉(xiāng)、大自然以及過往人生經(jīng)驗所賦予的浪漫因子。她的童話書寫，實則是對自我人生的詩性書寫。在這樣的審美追求觀照下，她的童話創(chuàng)作便有了辨識度很高的詩性特質(zhì)。

這種詩性特質(zhì)首先體現(xiàn)在劉云芳的語言審美上。她的筆調(diào)輕盈明快，帶著溫柔淺近的兒童詩性之美。比如她寫天上的云朵“輕輕發(fā)抖”[12]，寫樹上掛著“打呼嚕”的葉子[13]，寫“笑聲在樹林里飄散，有的落在樹葉上，雨一澆就長出新芽；有的落在小溪里，溪水就有了清脆的腳步聲”[14]……風(fēng)聲、雨聲、草木聲等容易被忽視的細(xì)碎聲響，因為有了作家充滿愛意的傾聽，都變得清晰可聞、悅耳動聽了。這里作家分明是從對自然事物的觀察上獲得了對生命的感知力，令人讀來能夠清楚地感受到陌生化的效果。

這種詩性特質(zhì)除了體現(xiàn)在語言審美上，還體現(xiàn)在作品的立意上。一言以蔽之，劉云芳童話創(chuàng)作的立意之根本，在于詩意與善意的融二為一。以人情善和自然美為核心的鄉(xiāng)土生活，給了作家親近自然的機會，給了她更敏銳、更生動的眼光，也給了她滿溢著善意與詩意的心靈。不同于前輩童話作家，劉云芳童話中的詩意和善意很少借助傳統(tǒng)審美中對意象的選取和刻畫，而多采用直逼內(nèi)心的靈魂深思，集中筆力對潛藏在事物表象之下的旺盛生命力進(jìn)行細(xì)致描摹。與此同時，這種詩意和善意還有一個極為重要的來源，那就是作家和孩子的相處。在《陪你變成魚》里，作家記錄下了兒子庭子眼里的世界：夏天傍晚的火燒云是“天上的火鍋打翻了”[15]，下雪天是因為“天上有人在熬大米粥”[16]，夜空中的的星星則是“外星人在夜里點起燈給那些消失不見的寵物和親人做一個記號”[17]。這些獨屬于兒童的本真的、天然的聯(lián)想簡單質(zhì)樸，卻飽含著一個孩子滿心的善和詩，讀來令人心生感動。劉云芳把它們引入童話創(chuàng)作，不斷地向著兒童返璞歸真的審美經(jīng)驗靠近，摹寫兒童視角下細(xì)微的生命韻律與自然美感，最終形成了獨特的童話審美：在她的童話世界里，似乎大自然每一分毫的微小顫動的背后，都有著神奇的脈搏跳動與因果輪回，冥冥中所有的一切似乎突然都有了力量，雖然看不見摸不著，但卻總在相互交織，創(chuàng)造了自然與人間一個個美妙的相逢。這些相逢貌似是作家信手拈來的，但其實無不發(fā)自她心底的善意與詩意。明乎此，也就抓住了通往劉云芳童話世界的鎖鑰。也正是基于此，劉云芳的筆下才會噴薄出這樣洋溢著溫柔敦厚之美的哲思：“目光小鎮(zhèn)街上的房子好像在不斷地哈氣，所有人和其他生命的呼吸也在不同地方撞來撞去。”[18]

世界兒童文學(xué)之父安徒生雖以童話聞名，但其實他首先是個詩人，同時還癡迷于剪紙藝術(shù)，有著很高的美術(shù)素養(yǎng)。劉云芳和安徒生很像，除了是童話家、是詩人外，她還是個畫家——她的散文集《陪你變成魚》中的幾十幅插圖就都是她自己畫的。這些插圖線條流暢，干凈大膽，頗富旨趣，有著很強的藝術(shù)感染力。在日常生活中，劉云芳一向喜歡繪畫，常用柔美精細(xì)的曲線勾勒出樹木、花瓣、葉子、螞蟻、鳥兒等。令人印象深刻的是，她的畫作和安徒生的剪紙作品一樣，也有著孩童般天馬行空的想象力。這種美術(shù)素養(yǎng)在劉云芳童話世界里的最直接體現(xiàn)，就是她從不吝惜筆墨去描繪大自然的色彩：“天空頓時下起了金色的雨，像向日葵的花瓣，可是一到地上就碎了?！盵19]“通過了一段黑暗的水道，前面的鳥鳴聲越來越清晰，接著忽然亮堂了起來，有一座磨盤在不停地轉(zhuǎn)動，世界好像一下子變成黃色調(diào)的，金黃色的天空，淡黃色的土地，橙黃色的矮樹上站著一只紅色的鳥。”[20]她熱情而肆意地調(diào)動著筆下的顏料，使得顏色不再遵循自然法則，由此呈現(xiàn)出了一個夢幻的超自然的色彩世界：雨滴是藍(lán)色的，蝸牛是紅色的，娃娃臉天鵝落下眼淚是藍(lán)色的，天空中的巨型嘴唇彩虹可以傳遞訊息……顯然，這些想象中的顏色要遠(yuǎn)比現(xiàn)實生活中的顏色飽和度高，更加熾熱濃烈，也更加鮮艷明亮，不惟充滿了奇幻色彩，還高擎著蓬勃向上的生命力和樂觀奔放的精神。應(yīng)該說，這種強烈的色彩意識為劉云芳童話大大提升了辨識度，是其獨具個人詩性特質(zhì)的童話審美追求的重要組成。它與兒童天真爛漫、無拘無束的審美經(jīng)驗相契合，為小讀者發(fā)揮色彩想象力提供了引線，有助于他們發(fā)掘自我對色彩的獨特感受，豐富對世界的認(rèn)知和體驗。

“五四”落下帷幕不久，兒童教育學(xué)者戴渭清寫了一篇《兒童文學(xué)的哲學(xué)觀》。其中論及兒童文學(xué)的“自然化”：“文學(xué)最容易動人情感的，莫如自然界的種種現(xiàn)象。兒童對于自然界有無窮的愛好，一草一木，都是他的良朋。所以兒童文學(xué)應(yīng)該要有自然化。多收容關(guān)于自然界的材料，使兒童享樂自然，培養(yǎng)他對于自然愛好的真情……”[21]一百年過去了，我國的童話審美依然在不斷叩問“自然化”。劉云芳在養(yǎng)育孩子的過程中，通過深度參與孩子的成長，用心體悟兒童世界，已成長為一位熟悉兒童身心認(rèn)知特點、物質(zhì)與精神需要的兒童研究專家。這樣的作家或許并不了解兒童文學(xué)的“自然化”理論，但卻會在創(chuàng)作中自覺予以踐行。劉云芳寫到她曾與庭子一起觀察黑豆似的小螞蟻、銀杏樹上的小麻雀、大雨過后四處爬行的蝸牛，點點滴滴都是生活最本真的樣子。在外人看來，這些親子日常簡直是在漫無目的地“糟蹋時間”。的確，像這樣的游戲由于本身并無特別的目的性，反而要比“五四”時期所倡導(dǎo)的寓教于樂的游戲更貼近兒童審美規(guī)律，也更接近周作人所推崇的“無意思之意思”。我們知道，兒童天生擁有對自由精神的渴求，他們像天才詩人那樣能夠欣賞“無意思”中的怪誕和意興。對這一點心領(lǐng)神會的劉云芳在童話創(chuàng)作中力求“自然化”，并有意識地將純真爛漫的個人氣質(zhì)融入其中，使得作品既具有傳統(tǒng)水墨畫般的恬淡詩意，又具有重彩油畫般熱烈奔放的童年精神，呈現(xiàn)出亦動亦靜、變化多姿的審美特征。

要之，在童話的審美性上，劉云芳已初步形成獨具個人詩性特質(zhì)的童話美學(xué)。她將童年道路上散落的那些渺小星光一一收藏、記錄，以灑脫靈動的筆觸把它們釀成了一個個暖愛故事，帶給讀者以溫潤細(xì)膩、余韻悠長的審美體驗。這樣的作品自然不同于那些天馬行空的神奇冒險，卻能夠讓童心重新降落在一片葉、一滴水的小小宇宙里，進(jìn)而去看到一個更闊大更美好的世界。

三、價值性：兒童自我解放的實現(xiàn)

兒童文學(xué)兼具“兒童性”和“文學(xué)性”，前者要求它聚焦于兒童生命個體和童年價值，后者則要求它立足現(xiàn)實人生，以人文關(guān)懷介入童年，并承擔(dān)起“文以載道”的傳統(tǒng)責(zé)任。一如詩歌、小說等其他文學(xué)體裁，兒童文學(xué)的“道”也與時代語境緊密相連?！拔逅摹睍r期，以葉圣陶為代表的兒童文學(xué)作家們因應(yīng)時代需要，艱難地做出了讓兒童文學(xué)承擔(dān)起揭露與批判的歷史責(zé)任的決定。進(jìn)入新時期后，隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的飛速進(jìn)步，兒童文學(xué)走向開放，其所承載的“道”已然改弦易轍，從受政治教化的壓抑轉(zhuǎn)向于解放兒童天性。而傳統(tǒng)的“仁愛”之道也已逐漸被追求精神自由、審美愉悅、人文關(guān)懷的現(xiàn)代兒童觀所取代。歷史地看，兒童文學(xué)追求文學(xué)主體性的過程，也是“文以載道”傳統(tǒng)不斷創(chuàng)生的過程[22]。然而，正如著名兒童文學(xué)作家曹文軒所指出的那樣，“兒童文學(xué)承擔(dān)著塑造未來民族性格的天職?！盵23]中國兒童文學(xué)再怎么發(fā)展，其與傳統(tǒng)價值之間的聯(lián)系也是無法割斷的。“五四”時期的兒童文學(xué)，注重宣揚超越國家、民族界限的 “博愛”“人類之愛”。先驅(qū)們把實現(xiàn)和諧理想、重塑美好人性的愿望寄托到兒童讀者身上，因而筆下常可見到“五四”人道主義精神的影響與滲透。與他們不同，劉云芳在其童話中所追尋的“道”則是回歸兒童需求本身，襄助兒童自我解放的實現(xiàn)。在這個“道”的觀照下，劉云芳童話中的種種元素都被賦予了一個共同的目標(biāo)，那就是鼓勵兒童自我發(fā)現(xiàn)、自我成長，在接納自己的過程中獲得超越自我的力量，從而真正解放童心。

傳統(tǒng)童話中的兒童主人公往往是“外向”的，他們調(diào)皮搗蛋、古靈精怪，熱衷于冒險和競爭。而劉云芳童話中的兒童則呈現(xiàn)出一種敏感、內(nèi)斂的精神特質(zhì)。在他們形單影只的外在狀態(tài)下其實蘊藏著幽微復(fù)雜的內(nèi)心世界，被愛與被關(guān)注是他們最為渴求的。在“五四”時期“兒童的發(fā)現(xiàn)”的基礎(chǔ)上，劉云芳更上層樓，深入探究兒童心理，關(guān)注到了幼兒內(nèi)心深處的心理需求，并給出了自己的文學(xué)解決方案。這一點，從童話集《老樹洞婆婆的故事》中的多個篇目可以得到印證。如《花生手鐲》里的男孩冷冷經(jīng)常會“自言自語”，有時還會賭氣扔掉媽媽給他的禮物。作家在描寫了這些行為之后，揭開了其背后的心理動機，指出這些行為實際上潛藏著冷冷對媽媽深深的依戀：“他每剝開一?；ㄉ?，就會覺得媽媽的樣子從里面跳出來”[24]，“他看起來真?zhèn)模孟袷澜缟蠜]有第二個孩子比他更孤單了?！盵25]再如《花開的秘密》中對兒童的焦慮心理和行為作了描寫：別人問小螞蟻要去哪兒，它只會支支吾吾地匆忙走開，河里的倒影晃動，也會把它嚇一跳，“它睡覺也不香，吃飯也沒味。”[26]小螞蟻還對著太陽許愿，想要回到自己沒有收下這個禮物的從前去?！啊员Ｊ孛孛転闂l件交換來的盒子，讓小螞蟻覺得無處可藏，常常一個人躲到很遠(yuǎn)的地方去?！盵27]此外，描寫兒童心理較為成功的作品，還有《南瓜怪人》《水上漂來夢的房子》等篇什，其描寫是以夢境與現(xiàn)實交織的藝術(shù)手法來實現(xiàn)的。在《南瓜怪人》里，小貓頭鷹夢見它撿到的一粒南瓜子長成了南瓜怪人，醒來后發(fā)現(xiàn)種子不見了，非常傷心。[28]《水上漂來夢的房子》則寫道：“房子的主人是一個小男孩，他覺得很孤單，他想有一座夢的房子，讓一些可愛的人住進(jìn)來。”[29]這個故事不僅體現(xiàn)了兒童天性中對夢幻精神的向往，同時也對兒童潛意識深處進(jìn)行了追索：兒童都有著愛與被愛的需求，而這種需求恰是兒童自我意識覺醒的一種體現(xiàn)。

由于始終密切關(guān)注兒童心理成長，劉云芳在童話創(chuàng)作中也嘗試回答了兒童在成長過程中如何面對自身缺陷、克服自卑心理的問題。在《沒有傘的蘑菇》里，小蘑菇因為天生沒有傘而感到傷心，躲在草叢里哭泣，小動物們輪流前來安慰它，告訴它這個缺陷使它成了“最特別的那個”，還給它找來一片黃色的花瓣來充當(dāng)傘，“圓形的花瓣在夜色下透著金光，看上去好像草叢里升起了一個小小的月亮。”[30]與小蘑菇相映成趣的，還有《植物演唱會》中天生不會說話的女孩啞啞——“啞啞的媽媽總是憂愁地看著她，覺得自己的孩子太孤單了。”[31]但啞啞卻能夠傾聽到植物的心聲。為了保護(hù)植物，她勇敢地挺身而出，和樹林里的動物們一起抵擋施工隊。由此可見，對于兒童如何克服缺陷和自卑，劉云芳給出的答案是依靠愛，具體來說，就是要依靠那種互相回饋、彼此成就的愛。童話中小蘑菇在大家的幫助下找回了自信，變成了能給朋友們遮風(fēng)擋雨的大蘑菇，“好像那片殘缺的花瓣跑到天上去了”[32]；啞啞睡醒來后發(fā)現(xiàn)那塊林地飛到了她家院子里，植物們要給她開一場演唱會，而她也終于學(xué)會了開口說話。此外，《南瓜怪人》里，小貓頭鷹的朋友們偷偷地找來南瓜子并種下，最終幫助它實現(xiàn)了給大家?guī)ФY物的心愿；《水上漂來夢的房子》中，大家都愿意和小男孩冷冷做朋友，送給他各種有趣的禮物，讓他不再孤單。凡此種種，當(dāng)然都是指向童心的解放的。

到這里，我們已可以總結(jié)得出劉云芳童話的創(chuàng)作傾向，即在于直面兒童心中隱秘的角落，備細(xì)探究兒童的心靈世界，進(jìn)而給出“真正的愛是相互的”這一度人金針，以激勵兒童讀者在閱讀中實現(xiàn)自我的童心解放。這種創(chuàng)作傾向的形成，無疑是與劉云芳身為女性、身為母親所擁有的獨特情感體驗分不開的。在“五四”以來的“人的解放”歷程中，女性與兒童同為“弱者”的邊緣處境，讓他們具有共通的精神情態(tài)和言說情狀，從而成為彼此纏繞的兩根藤蔓。而“五四”時期的兒童文學(xué)先驅(qū)們大都具有柔美的“女子氣”，表現(xiàn)出與童話更相貼合的“想象、幻想、色彩、詩、音樂、溫柔、感傷、浪漫”等關(guān)乎創(chuàng)造性的文學(xué)素養(yǎng)，因而“不但以心理的‘弱化’增強了審美感受力，而且以尚弱用柔實現(xiàn)這情操的升華和對生命價值的重新選擇”[33]?？梢?，童話創(chuàng)作所需要的幻想和靈性，與女性創(chuàng)作中天然質(zhì)樸、自然率真的情思天然契合。正如劉云芳在《陪你變成魚》中所說：“我們互相碰撞，完成了一個又一個故事。我們在彼此‘假如’的世界里穿梭，時而捧腹大笑，時而相持不下，這一切多像一棵虛擬的樹，在語言和想象之間不斷編織，循環(huán)往復(fù)?！盵34]這種美好的“互相碰撞”之所以會發(fā)生，是因為在兒童文學(xué)領(lǐng)域里，有時兒童恰恰就是作家最好的老師，他們往往能在無意中教會作家許多許多?；蛟S兒童文學(xué)的價值性就體現(xiàn)在這里：作家通過創(chuàng)作來襄助兒童讀者，讓他們?nèi)崿F(xiàn)自我解放，及至他們通過閱讀作家的作品而成功實現(xiàn)童心解放后，便同時完成了兒童的自我價值認(rèn)同和對作家的價值認(rèn)同，而作家的價值則在被兒童閱讀的過程中實現(xiàn)——在這一過程中，作家同時得到了他者認(rèn)同與自我認(rèn)同。

結(jié)語

綜上所述，劉云芳的童話創(chuàng)作在書寫人生經(jīng)驗與自我意識的基礎(chǔ)上，以其對兒童視角的自如運用、對大自然的深切了解和對兒童心理的深切感知，突破了“五四”時期兒童文學(xué)存在的想象力不足、以政治訴求取代兒童本位、追求寓教于樂導(dǎo)致作品帶有規(guī)訓(xùn)色彩等多種不足，繼承并發(fā)揚了作為“五四精神”有機構(gòu)成的“兒童本位”理念，并在此基礎(chǔ)上汲汲于自然美和詩性美，著力引領(lǐng)兒童實現(xiàn)自我價值認(rèn)同，從而進(jìn)一步促成了童心解放。在日常親子生活中，作為媽媽的劉云芳時時注意將這一家庭角色與自己的作家身份進(jìn)行交融，不僅從孩子觀察世界的獨特方式中汲取了源源不斷的創(chuàng)作靈感，更收獲了對兒童情感特點的深度認(rèn)知，從而能在童話創(chuàng)作中更好地襄助兒童去放飛自我、解放天性。這就使得其作品在兒童性與文學(xué)性的結(jié)合方面幾近天衣無縫，在藝術(shù)呈現(xiàn)上更趨完美，從而在現(xiàn)代性、審美性和價值性等三個方面實現(xiàn)了新變與超拔。在想象力普遍匱乏的當(dāng)下，時代呼喚更加貼近大自然、更加符合兒童天性的審美趣味。劉云芳的童話創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“復(fù)調(diào)”“自然”與“解放”精神，相信能為新時代中國童話的創(chuàng)新發(fā)展提供一面明光爍亮的鏡鑒。

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[4] 劉慈欣：2018年被授予“克拉克想象力服務(wù)社會獎”時在頒獎儀式上的獲獎辭，https://www.sohu.com/a/294368273_481741

[5] 李利安·H.史密斯：《歡欣歲月》，湖南少年兒童出版社，2014年版，第16頁。

[6][15][16][17][34] 劉云芳：《陪你變成魚》，黃山書社2021年版，第21頁，第21頁，第37頁，第24頁，第63頁。

[7] 周作人：《自己的園地》，河北教育出版社，2002年版，第56頁。

[8][9][11][12][13][18][19][20] 劉云芳：《奔跑的樹枝馬》，廣西師范大學(xué)出版社2018年版，第103頁，第57頁，第46頁，第112頁，第23頁，第81頁，第67頁，第14頁。

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[14][24][25][26][27][28][29][30][31][32] 劉云芳：《老樹洞婆婆的故事》，廣西師范大學(xué)出版社2020年版，第1頁，第54頁，第54頁，第34頁，第33頁，第18頁，第50頁，第12頁，第65頁，第17頁。

[21] 轉(zhuǎn)引自王泉根編著《中國現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選》，廣西人民出版社，1989年版，第94頁。

[22] 李利芳.中國兒童文學(xué)價值論綱要[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2022,62(05):118-131+237.

[23] 曹文軒：《我的兒童文學(xué)觀念史》，《文藝報》，2017年02月13日，http://www.fxjt168.com/n1/2017/0213/c404072-29077541.html

[33] 劉納：《嬗變》，中國社會科學(xué)出版社，1998年版，第380頁。

劉云芳， 中國作家協(xié)會會員，河北文學(xué)院簽約作家。作品主要發(fā)表于《北京文學(xué)》《天涯》《青年文學(xué)》《散文》《散文選刊》等報刊。曾兩次獲得香港青年文學(xué)獎，并獲得孫犁散文獎雙年獎、孫犁文學(xué)獎、河北文藝貢獻(xiàn)獎。已出版散文集《木頭的信仰》《給樹把脈的人》《陪你變成魚》，童話《奔跑的樹枝馬》《老樹洞婆婆的故事》。

劉耀輝，青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院中文系教授，中國作家協(xié)會會員，山東省作家協(xié)會簽約作家，中國兒童文學(xué)研究會副秘書長，青島市作家協(xié)會副主席、兒童文學(xué)創(chuàng)作委員會主任。

宋玉瑩，廣西貴港人，青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院廣播電視專業(yè)2022級在讀碩士研究生，主要研究方向為創(chuàng)意寫作。