詩(shī)性批評(píng)的可能性與闡釋空間
當(dāng)下人們對(duì)文學(xué)批評(píng)多有詬病，尤其對(duì)大學(xué)體制下產(chǎn)生的學(xué)院派批評(píng)深為不滿。在這樣的背景下，詩(shī)性批評(píng)作為一種理想文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)了。
理想的文學(xué)批評(píng)：詩(shī)性批評(píng)范式構(gòu)想
詩(shī)性批評(píng)面對(duì)作家作品發(fā)言，同時(shí)又有深宏的理論背景。它既精耕細(xì)作，注重文本的具體解讀，又有人文的大關(guān)懷。具體來(lái)說(shuō)，詩(shī)性批評(píng)范式有如下四個(gè)層次。
第一層次：感性與經(jīng)驗(yàn)介入。這是詩(shī)性批評(píng)的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。這一層次屬于欣賞品鑒的階段，它拒絕功利主義批評(píng)，厭惡空洞的理論或充滿學(xué)究氣息的批評(píng)方式。這路批評(píng)不喜歡對(duì)作品進(jìn)行純學(xué)理的闡釋，而是全身心投入作品，以自我的存在去感悟、擁抱另一個(gè)存在，以一種獨(dú)特的審美感受和審美鑒賞去把握作品。但感性介入的欣賞品鑒批評(píng)也有不足，即過于印象化、感性化和碎片化，在一定程度上影響了文學(xué)批評(píng)的深度和廣度。所以，詩(shī)性批評(píng)不滿足于僅僅停留于感性與經(jīng)驗(yàn)介入的欣賞品鑒層面。
第二層次：感情調(diào)性。“調(diào)性”可理解為語(yǔ)調(diào)與語(yǔ)氣，“感情調(diào)性”則是滲透、彌漫于文學(xué)批評(píng)中的一種情緒和文字背后的人格氣質(zhì)。這種感情調(diào)性有如下特征。其一，是“有情”的。其二，這種感情調(diào)性往往具有一種內(nèi)在的整體性和綜合的美。其三，這種感情調(diào)性的呈現(xiàn)含蓄而內(nèi)斂，它是批評(píng)家的精神、氣質(zhì)、閱歷、修養(yǎng)、才情和審美趣味化為血液在作品中無(wú)處不在的流蕩。
第三層次：心靈內(nèi)省。心靈內(nèi)省的第一要?jiǎng)?wù)是心靈透視。它采用繪畫藝術(shù)中的“透視法”，強(qiáng)調(diào)批評(píng)家觀察作品視角的獨(dú)特性以及把握作品的“全景性”，同時(shí)以澄明的心靈與心境來(lái)感受文學(xué)作品。所謂“澄明”即摒棄先入之見，體會(huì)作品語(yǔ)言、思想意蘊(yùn)和情感，品味具象事物。
心靈內(nèi)省的第二要?jiǎng)?wù)是生命意識(shí)的還原。在所有用文字寫成的藝術(shù)作品中，文學(xué)作品最貼近生命。所以，批評(píng)家唯有在批評(píng)中注入生命意識(shí)，還原文學(xué)作品的生命蘊(yùn)涵，體驗(yàn)感悟文學(xué)作品的生命激流，文學(xué)才能被激活，才能擁有自己的靈性與活力。
心靈內(nèi)省的第三要?jiǎng)?wù)是心靈探險(xiǎn)。新時(shí)代的文學(xué)批評(píng)，既要繼承李健吾等印象派批評(píng)家注重感性與印象的批評(píng)風(fēng)格，“抓住靈魂的若干境界”進(jìn)行心靈探險(xiǎn)，又不能一味崇拜印象與感覺，那樣的批評(píng)文章表面上看起來(lái)漂亮，可是缺乏力度和深度，并非理想的詩(shī)性批評(píng)。
第四層次：想象與再創(chuàng)造。上述三個(gè)層次的詩(shī)性批評(píng)構(gòu)想，實(shí)質(zhì)是為了體現(xiàn)批評(píng)的想象與再創(chuàng)造。文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作雖然思維方式和表達(dá)方式不同，但都屬于文學(xué)的范疇，都是思想、感情、心靈與形象相結(jié)合的產(chǎn)物，都是站在相同的地平線上，面對(duì)世界、社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)言。因此，文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作都離不開想象與再創(chuàng)造。
詩(shī)性批評(píng)的想象與再創(chuàng)造可從接受美學(xué)那里汲取一些養(yǎng)料。從接受美學(xué)的理論出發(fā)，筆者以為詩(shī)性批評(píng)的想象與再創(chuàng)造可從兩條路徑展開：一條是采用對(duì)話的方式，另一條再創(chuàng)造的批評(píng)路徑是通過靈感拓展想象的空間。
以上從四個(gè)層次闡釋詩(shī)性批評(píng)范式的內(nèi)涵、外延及理論縱深，它們的邏輯關(guān)系由表及里，依次推進(jìn)。總體來(lái)說(shuō)，詩(shī)性批評(píng)主要以直覺思維、整體性思維和靈感思維方法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而探求形象思維和理性思維互補(bǔ)與相融的可能性，其目標(biāo)是尋覓一把使文學(xué)批評(píng)通往詩(shī)學(xué)之路的金鑰匙。
美文式批評(píng)文體
讓文學(xué)批評(píng)成為美文，成為一種更具鮮活文學(xué)色彩的文體，這樣的構(gòu)想與預(yù)期本也是詩(shī)性批評(píng)的題中之義。美文式文學(xué)批評(píng)作為詩(shī)性批評(píng)的重要構(gòu)成元素，其批評(píng)文體特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
其一是詩(shī)性筆致。所謂詩(shī)性筆致，指批評(píng)家在從事文學(xué)批評(píng)時(shí)，要有一顆詩(shī)心以及詩(shī)的感覺和想象力，與對(duì)象相知相融，再以抒情、意象、象征、比喻以及其他詩(shī)性修辭，將這種詩(shī)的感悟與理解傳達(dá)出來(lái)，從而使文學(xué)批評(píng)既形象紛披、元?dú)饬芾欤诸伾珛趁摹⒆藨B(tài)招展，顯得既華美又純凈。
其二是絮語(yǔ)隨筆體。這一批評(píng)語(yǔ)體可追溯到蒙田，它往往自由自在、任心隨性，沒有預(yù)設(shè)路線，也沒有明確的主題。絮語(yǔ)隨筆體要求批評(píng)者具備自由放松的心態(tài)與良好的審美趣味。如果一個(gè)批評(píng)者充滿焦慮，精神高度緊張，那么他絕不可能寫出優(yōu)雅閑適的絮語(yǔ)隨筆體文字。同樣的道理，我們說(shuō)絮語(yǔ)隨筆體要有“趣味”，這個(gè)“趣味”注重的是“審美之趣”而非“理性認(rèn)知之趣”，更不是媚俗、惡俗或低級(jí)趣味。
其三是重視文氣。文氣主要指文章的氣勢(shì)、氣力與氣韻。它既和寫作者的人格、胸襟、氣質(zhì)、境界密切相關(guān)，是人與文章的生命力之所在，還往往與諸如優(yōu)美、剛健、清峻等文體風(fēng)格聯(lián)系在一起。要寫出文氣充沛的批評(píng)文章，筆者以為要注意兩點(diǎn)：一是意義順承，二是重視文章的聲音與節(jié)奏。
和合：“化西方”與“本土化”
長(zhǎng)期以來(lái)，偏重于感覺與審美的直觀式、印象式、隨筆式文學(xué)批評(píng)往往遭人詬病，被貼上隨意性、片面性、碎片化的標(biāo)簽。這些質(zhì)疑雖然不少是誤解所致，但也不能否認(rèn)其中的合理性。所以，為了減少不必要的誤解，也為了使詩(shī)性批評(píng)更加完備，筆者以為在建構(gòu)詩(shī)性批評(píng)時(shí)，必須注意三個(gè)問題。
第一個(gè)問題是深化經(jīng)驗(yàn)性批評(píng)話語(yǔ)。筆者以為，深化經(jīng)驗(yàn)性批評(píng)話語(yǔ)，必須強(qiáng)化兩方面的體驗(yàn)，用《文心雕龍·知音》中的話說(shuō)就是“覘文輒見其心”的同情體驗(yàn)和“多賤同而思古”的孤獨(dú)體驗(yàn)。詩(shī)性批評(píng)中的經(jīng)驗(yàn)性批評(píng)話語(yǔ)，唯有建構(gòu)于同情體驗(yàn)與孤獨(dú)體驗(yàn)之上，才有可能“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”，真正成為作家的知音。
第二個(gè)問題是要注重整體審美。這一審美批評(píng)的過程，大致可分為四步。第一步，感性介入，直覺把握，形成獨(dú)到的印象。這一步應(yīng)力圖借助審美直覺去感性把握作品，盡量避免先入為主的理性干擾，而且態(tài)度要真誠(chéng)。第二步，審美和心靈感受。這一步既需要審美的感受，也需要心靈的融入。第三步，詩(shī)性批評(píng)不能滿足于散漫無(wú)序、完全處于感性階段的閱讀印象。當(dāng)批評(píng)者獲得了直觀感性的閱讀印象后，便要?dú)w納整合，將其條理化。第四步，把直覺印象、審美頓悟和心靈體驗(yàn)放到特定的時(shí)代、社會(huì)生活和文化語(yǔ)境中考察。只有將文學(xué)、作家、作品納入更宏闊的視野和語(yǔ)境進(jìn)行考察，詩(shī)性批評(píng)才能體現(xiàn)出它的理論價(jià)值，并擁有更廣闊的前景。
第三個(gè)問題是建立于審美鑒賞之上的創(chuàng)造與學(xué)理性互補(bǔ)。一方面學(xué)理性應(yīng)成為審美鑒賞創(chuàng)造的背景和理論資源，是文學(xué)批評(píng)深度模式的保證；另一方面，審美鑒賞、經(jīng)驗(yàn)介入、生命體悟與想象創(chuàng)造，應(yīng)是文學(xué)批評(píng)的基座與底色，是文學(xué)批評(píng)的驅(qū)動(dòng)力和品質(zhì)保證，也是文學(xué)批評(píng)的價(jià)值之所在。審美鑒賞創(chuàng)造與學(xué)理性互補(bǔ)的批評(píng)，關(guān)鍵是要在審美鑒賞、經(jīng)驗(yàn)介入和生命體悟的基礎(chǔ)上，善于“化西方”與“本土化”。
“化西方”與“本土化”必須有中介物勾連，如此詩(shī)性批評(píng)才有可能達(dá)到中西互補(bǔ)，既具審美詩(shī)性又具開闊深宏的學(xué)理性。筆者以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)中的“和合”精神就是這樣的中介物。以“和合”文化哲學(xué)為中介物和美學(xué)主導(dǎo)精神，不僅有助于形成詩(shī)性批評(píng)的和諧基調(diào)，突出其詩(shī)性思維的主要特色，而且有利于“化西方”與“本土化”。
所謂“化西方”指新時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)應(yīng)站在東西方文化交融的大背景下，努力繼承中國(guó)傳統(tǒng)文論，用詩(shī)性也就是藝術(shù)的方式來(lái)品評(píng)文學(xué)藝術(shù)作品的“文脈”，打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代的思維，形成感性與理性交融、思性與詩(shī)性統(tǒng)一的批評(píng)品格。要抵達(dá)這一批評(píng)愿景，一是批評(píng)家要有世界性視野，即站在人類的立場(chǎng)思考問題，對(duì)西方的各種思潮流派有全面的了解，既不生搬硬套西方理論，也不刻意排斥新的文學(xué)理論和學(xué)術(shù)思潮；二是新時(shí)代批評(píng)家要像朱光潛等批評(píng)大家那樣，既有深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，又中西貫通，而且有良好的審美感受力；三是堅(jiān)持自主性、本土化的批評(píng)立場(chǎng)，不崇洋媚外，也不厚古薄今。要之，唯有溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方，詩(shī)性批評(píng)才有可能在審美鑒賞與創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，使當(dāng)代的文學(xué)批評(píng)更學(xué)理化，更深刻與廣闊，從而創(chuàng)造一種既具現(xiàn)代精神、又有中國(guó)傳統(tǒng)品格和氣韻的詩(shī)性批評(píng)范型。
