傳承“剛健”的自然之力與精神之美
【傳統(tǒng)文論的當(dāng)代回響】
植根博大精深的中華文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要前提。中國傳統(tǒng)文論內(nèi)涵豐富，是民族審美經(jīng)驗(yàn)和文藝實(shí)踐的歷史結(jié)晶，是偉大民族精神的美學(xué)表達(dá)，長久以來已通過文藝實(shí)踐和審美活動融入中華民族的精神世界和日常生活，深刻地塑造了中華文明的整體形態(tài)。其恒久的美學(xué)價值，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的進(jìn)程中顯示出深沉而持久的力量。
“剛健”美學(xué)的人文底色
張岱年先生在論述中國傳統(tǒng)文化精神時，將“剛健有為”放在首位，認(rèn)為這是中華傳統(tǒng)文化中最重要的思想和基本人文精神之一。“剛健有為”的精神充分體現(xiàn)在儒家思想中。孔子提倡并踐行“發(fā)憤忘食”的進(jìn)取精神，將“剛健”“弘毅”視作“有為”的前提，提出“士不可以不弘毅”，并踐行終身。孟子高度推崇“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的剛毅品格。儒家經(jīng)典《易傳》對“剛健有為”精神有著集中表述：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。”強(qiáng)調(diào)大自然生生不息、剛強(qiáng)勁健，君子應(yīng)效法天體運(yùn)行，奮發(fā)進(jìn)取。這是對中華民族剛健有為精神的集中概括和表達(dá)。
“剛健有為”精神體現(xiàn)在中華民族每一次整體性的重大歷史選擇中，也體現(xiàn)在歷史上無數(shù)志士仁人個體面對困境的堅忍進(jìn)取中。當(dāng)民族遭遇低谷、面臨危難之際，這種精神更成為激勵人們的強(qiáng)大力量，充分體現(xiàn)出中華民族百折不撓、不斷奮進(jìn)的堅忍意志和頑強(qiáng)生命力。司馬遷《報任安書》說：“文王拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，……《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”作為深層文化心理，“剛健有為”既表現(xiàn)為民族文化創(chuàng)造的精神狀態(tài)，也通過作品中的書寫不斷傳承發(fā)揚(yáng)。杜甫的“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些蕩氣回腸的詩句無不體現(xiàn)剛健、沉郁、昂揚(yáng)的精神氣質(zhì)。
剛健有為、自強(qiáng)不息的文化精神和價值取向，凝練出中華美學(xué)精神的基本類型，對先秦審美意識的產(chǎn)生和中華古典美學(xué)思想建構(gòu)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。“剛健”的自然之力與精神之美，是中華美學(xué)精神的重要特征，并在傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作和美學(xué)思想體系中，呈現(xiàn)出豐富的表述形態(tài)，構(gòu)成中華美學(xué)精神乃至中華人文精神的鮮明底色。以“剛健”為中心生成“風(fēng)骨”“雄渾”等內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文論思想，深刻影響著傳統(tǒng)文藝各個門類的美學(xué)選擇和審美風(fēng)格。
“剛健”美學(xué)思想的豐富拓展
“風(fēng)骨”是剛健美學(xué)思想在傳統(tǒng)文論中重要表達(dá)之一。劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》中寫道：“剛健既實(shí)，輝光乃新。……若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。”我們知道，“風(fēng)”原本指的是人的氣質(zhì)、風(fēng)度，為“風(fēng)骨”生成之本；“骨”則決定著人的體格并通過外在肌膚呈現(xiàn)體貌。《文心雕龍》以“風(fēng)骨”設(shè)喻詩文，則“風(fēng)”為詩文之命意，“骨”以文辭呈現(xiàn)作品的形象實(shí)體。劉勰認(rèn)為真正的好詩文應(yīng)是“風(fēng)清骨俊”，標(biāo)舉和倡導(dǎo)明朗、洗練、爽直而又勁健有力的美學(xué)風(fēng)格。
與劉勰同時期的文論家也多以“風(fēng)骨”談詩論藝。鐘嶸《詩品》提倡詩的“風(fēng)骨之力”。謝赫《古畫品錄》論畫“六法”中推重“骨法”，并稱畫家曹不興畫龍“觀其風(fēng)骨，名豈虛哉”！盡管對“風(fēng)骨”美學(xué)內(nèi)涵的理解和使用各有側(cè)重，但明朗剛健、質(zhì)樸有力始終是“風(fēng)骨”論的重心指向。將“風(fēng)骨”作為審美價值評判標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)時具有一定社會意義，就是要以“風(fēng)骨”來批判、糾偏六朝以來文藝中的綺靡之風(fēng)。這也啟示我們從時代影響力角度提出并弘揚(yáng)一種美學(xué)風(fēng)格的重要意義，它不僅僅影響文藝家的創(chuàng)作實(shí)踐，還肩負(fù)著通過審美引領(lǐng)、凝聚和影響時代精神的重要功用。
唐代司空圖繼承“剛健”美學(xué)的基本品格，強(qiáng)調(diào)詩人要效法“天行健”精神，積蓄剛健之氣，并結(jié)合詩歌創(chuàng)作對“剛健”美學(xué)進(jìn)行更為細(xì)致和全面的分類表達(dá)，提出“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”等具體的詩歌美學(xué)風(fēng)格類型。《二十四詩品》所闡釋的“剛健”美學(xué)的風(fēng)格特征，是對“剛健”美學(xué)豐富形態(tài)的系統(tǒng)概括與歸納，深深影響中華傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。漢魏風(fēng)骨、盛唐氣象，盡管宋元以降空靈淡遠(yuǎn)成為文人的審美風(fēng)尚，司空圖所標(biāo)舉的雄渾、悲慨、豪放、勁健等品格，仍然深刻地影響著中國詩學(xué)的美學(xué)追求，宋代詩學(xué)“興趣”與“妙悟”說的倡導(dǎo)者嚴(yán)羽，贊賞盛唐之詩“既筆力雄壯，又氣象渾厚”。
剛健美學(xué)思想在明清時期受到文論家的重視，并進(jìn)行更為豐富的闡發(fā)和描述。如清人姚鼐指出：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。”這里，“陽剛”之美作為剛健美學(xué)的新表達(dá)，進(jìn)入文論話語之中。此后的“壯美”等，都是對這種美學(xué)品格的進(jìn)一步拓展，以期對時代文風(fēng)、詩風(fēng)產(chǎn)生引領(lǐng)和影響。
“崇高”觀念與“剛健”之美
西方美學(xué)的“崇高”范疇引入后，有人認(rèn)為中國美學(xué)思想中的剛健、雄渾、陽剛之美等都可包括在“崇高”范疇之中。實(shí)際上，由于人文基因和文化傳統(tǒng)不同，中華美學(xué)的“剛健”精神與西方美學(xué)的“崇高”范疇并不相同，有其自身獨(dú)特的文化內(nèi)涵，并在中西美學(xué)觀念的對比中體現(xiàn)出鮮明的美學(xué)價值。
西方美學(xué)的“崇高”觀念，產(chǎn)生于抵抗浩大外力之時人的內(nèi)在感受，蘊(yùn)含著感性與理性的不和諧。西方近代美學(xué)家們認(rèn)為，“崇高”指向關(guān)于偉大、壯麗、驚人甚至恐懼的心理狀態(tài)，是與美相對立的、外在的觀念。在對“崇高”范疇的理論闡發(fā)中，西方美學(xué)家往往注重沖突各方的矛盾對立與分裂，認(rèn)為“崇高”是一種由痛感轉(zhuǎn)化出來的消極快感，起源于人們面臨危險時所產(chǎn)生“自我保護(hù)的心理”，恐怖和驚懼是崇高感的心理內(nèi)容，只在生命受到嚴(yán)重威脅時才活躍起來。特別是進(jìn)入現(xiàn)代社會以來，當(dāng)代藝術(shù)以危機(jī)和荒謬感，表現(xiàn)現(xiàn)代人的巨大困惑和西方資本主義世界的全面危機(jī)，美與惡丑并存的傾向登峰造極，透露出古典崇高即將解體的消息。
與西方美學(xué)范疇不同，中華美學(xué)的“剛健”之美，源自民族文化精神上的剛健有為、不屈不撓，是正面的、積極奮發(fā)的力量表現(xiàn)。宇宙雄渾勁健、運(yùn)行不息，中華民族的先人從宇宙?zhèn)チχ懈形蛴篮愣稚铄涞膯⑹荆浞挚隙ê透邠P(yáng)人的尊嚴(yán)、自信和理性力量，在人與自然的和諧中獲得人的最大自由。在這和諧的壯美之中，沒有偏頗、極端、分裂與毀滅，更無恐怖和慘厲。同時，中華美學(xué)的“剛健”之美，既包含著陽剛、壯美的精神追求，也包含著剛?cè)嵯酀?jì)的宇宙哲學(xué)。陽剛之美和陰柔之美從不對立。《尚書》中就推重“剛而無虐，簡而無傲”；《易傳》認(rèn)為“剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍帯保灰ω菊f“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U”；劉熙載也說“書，陰陽剛?cè)岵豢善椤薄！皠偨 敝刑N(yùn)含著韌性的追求，這是中華民族執(zhí)兩用中、守中致和的思維方式?jīng)Q定的。在中華美學(xué)思想中，陽剛之美不僅雄偉、勁健，同時要有內(nèi)在蘊(yùn)藉，不能鋒芒畢露；陰柔之美不僅要秀麗、柔婉，而且同時要表現(xiàn)出內(nèi)在的骨力。現(xiàn)代畫家傅抱石、關(guān)山月合作的山水巨制《江山如此多嬌》，正是兩種美的完美結(jié)合。當(dāng)然，在兩種美之中，陽剛美始終是主導(dǎo)方面，這是中華文化“剛健”之美的鮮明特征。
“剛健”美學(xué)精神的時代價值
中華民族具有連續(xù)性的文化進(jìn)程告訴我們，文藝必以氣象取勝。剛健雄渾的美學(xué)精神中，蘊(yùn)含著自強(qiáng)不息、勇于進(jìn)取的精神力量，中華歷史上下五千年，雖然飽經(jīng)憂患，卻能渡過一道又一道難關(guān)，其內(nèi)在動力和凝聚力正在于此。我們只有大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化剛健自強(qiáng)、奮發(fā)有為的精神，才能鑄就民族復(fù)興的偉業(yè)，不斷創(chuàng)造更加輝煌的未來。
這令人聯(lián)想到魯迅先生對“剛健”文藝美學(xué)的重視和呼吁。在民族陷入生存危機(jī)的積貧積弱的年代，他大力倡導(dǎo)“力足以振人”的文藝，批評那種“咀嚼著身邊的小小悲歡并視之為全世界”的狹隘文藝趣味，并身體力行，致力于增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。魯迅晚年傾力于譯介外國版畫作品，其意正在于通過編輯出版這些版畫作品，倡導(dǎo)新興木刻運(yùn)動，扶植剛健、質(zhì)樸的文藝，以期達(dá)到振作國民精神的目的。剛健、質(zhì)樸、有力的審美追求，集中體現(xiàn)了昂揚(yáng)向上、不斷奮進(jìn)的文化品格和時代精神。這種美學(xué)精神在歷史進(jìn)程中形成廣泛共鳴，發(fā)揮重要作用，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。正是在這一時期，延安革命文藝在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下蓬勃發(fā)展，結(jié)出豐碩的果實(shí)，誕生《黃河大合唱》《白毛女》等體現(xiàn)偉大民族精神的文藝作品，不僅激勵著革命軍民奮起抗戰(zhàn)、救亡圖存，推動中國人民解放事業(yè)取得最后勝利，也振奮千千萬萬普通民眾走向美好明天的澎湃激情。
今天，在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，必然要求有強(qiáng)大凝聚力、剛健清新、生氣昂揚(yáng)的文化精神與美學(xué)力量。倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文論和審美范疇中“剛健”美學(xué)精神，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和文化價值。
當(dāng)代文學(xué)應(yīng)著眼于時代需求，在文學(xué)創(chuàng)作和文化建構(gòu)中灌注剛健雄渾的美學(xué)追求，以黃鐘大呂的新時代史詩性表達(dá)，弘揚(yáng)剛健之美，滌蕩低俗、庸俗、媚俗的低級趣味，掃除拜金主義、享樂主義、極端個人主義的錯誤思想，糾偏社會審美異化、摒棄畸形審美，以強(qiáng)健的風(fēng)骨、獨(dú)特的意蘊(yùn)、積極的追求，提高時代審美的精神高度。
與此同時，深刻領(lǐng)悟剛健美學(xué)的時代價值應(yīng)具有更為開闊的文化視野。從人類偉大的人文傳統(tǒng)中汲取解決今日世界性文化困境的努力，自然應(yīng)該包括對于中華美學(xué)傳統(tǒng)的辯證取舍和古為今用。當(dāng)前，應(yīng)致力于深度詮釋“剛健”美學(xué)精神的深刻內(nèi)涵和時代價值，在中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)塑造中、從中西美學(xué)“崇高”觀念與“剛健”精神之間的差異和互補(bǔ)性“對話”中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文論精華與現(xiàn)代社會的有機(jī)銜接。以清新、中正的“剛健”之美充盈著人們的精神生活，為持續(xù)改善人類精神生態(tài)發(fā)揮積極作用。
總之，優(yōu)秀傳統(tǒng)文論和中華美學(xué)精神的當(dāng)代建構(gòu)，肩負(fù)著建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命。我們應(yīng)更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中深入提煉契合時代需要的思想觀念、美學(xué)精神和價值追求，使其融合到時代文化精神的偉大創(chuàng)造中，以自覺的使命意識，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的強(qiáng)大魅力。
（作者：葉青，系中國文藝評論家協(xié)會副主席、江西省文聯(lián)主席）
