中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

近年來(lái)，兒童文學(xué)作家有意識(shí)地“向后轉(zhuǎn)”，進(jìn)行“文化尋根”，回望和潛入中華民族傳統(tǒng)文化，尋求豐沛而獨(dú)特的創(chuàng)作資源。京劇作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了忠誠(chéng)、仁義、孝順、勇敢等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，越來(lái)越多地成為兒童文學(xué)作品的重要方法和裝置。王苗的京劇題材小說(shuō)《國(guó)色天香》，使用了懸疑小說(shuō)的外殼，抽絲剝繭地探尋了一百多年間數(shù)代京劇人的戲劇人生，展現(xiàn)出優(yōu)秀文化根脈永恒的生命力和感染力。小說(shuō)語(yǔ)言典雅，童心飛揚(yáng)，是一部不可多得的上乘之作。

在王苗的《國(guó)色天香》中，京劇實(shí)現(xiàn)了從本體到創(chuàng)作資源和敘事裝置的全覆蓋。從京劇本體而言，小說(shuō)中大量使用了京劇的文辭，講述京劇中的故事情節(jié)，描寫(xiě)了京劇表演“唱念做打”栩栩如生的細(xì)節(jié)，采取有趣的、可讀性強(qiáng)的方式普及京劇知識(shí)，展示京劇涵養(yǎng)人文底蘊(yùn)的獨(dú)有作用。小說(shuō)的章節(jié)名“雛鳳新聲”“京華風(fēng)韻”等以及章節(jié)前定場(chǎng)詩(shī)都來(lái)源于京劇，這種形式規(guī)整的對(duì)京劇文化沉浸式的描寫(xiě)，實(shí)現(xiàn)了一種閱讀氛圍和閱讀場(chǎng)景的營(yíng)造。小說(shuō)中對(duì)于京劇文辭的細(xì)致書(shū)寫(xiě)，成為獨(dú)特的文言文古典雅致的示范，小讀者讀來(lái)定會(huì)興趣盎然。比如書(shū)中寫(xiě)到，由于大部分京劇藝人文化程度低，京劇文辭中以訛傳訛、荒誕不經(jīng)的地方比比皆是。《長(zhǎng)坂坡》中的“眼看生擒大耳”應(yīng)為“眼看生擒在邇”。文先生對(duì)《鴻鸞禧》定場(chǎng)詩(shī)文字仔細(xì)推敲，改為“青春整二八，生長(zhǎng)在貧家，綠窗人寂靜，空負(fù)貌如花?！边@些都傳遞出詩(shī)詞文化中精妙幽微的審美體驗(yàn)。比如，小說(shuō)中寫(xiě)《出塞》這一折戲的表演時(shí)筆墨凝練卻細(xì)節(jié)精微，神韻盡顯?！罢丫齼?nèi)穿工裝，外披斗篷，以鷂子翻身、塌腰圓場(chǎng)、揮鞭、趟馬、掏翎、蹉步等一整套繁復(fù)且高難度的身段，來(lái)表現(xiàn)她留戀與決絕并存的心理。唱念也急管繁弦，載歌載舞，別具一格，美不勝收，在其他劇中難得一見(jiàn)?！边@樣的描寫(xiě)，把京劇表演所使用的技法、唱法、身段描寫(xiě)得淋漓盡致。以上這些都是京劇作為本體在小說(shuō)中的體現(xiàn)，并與故事情節(jié)一起形成了“互文性”的獨(dú)特美感，也成為這部小說(shuō)古典美學(xué)的基礎(chǔ)和重要來(lái)源。

而作為創(chuàng)作資源的京劇，在小說(shuō)創(chuàng)作中的價(jià)值，不僅僅是其構(gòu)建起的鮮活的生活場(chǎng)景，更重要的是其蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。兒童文學(xué)如何更好地闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，如何更好地挖掘自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德，一直都是重要的實(shí)踐課題。我在閱讀《國(guó)色天香》時(shí)，深切地感受到其所呈現(xiàn)出的中華文化的氣象磅礴。比如，書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的太極陰陽(yáng)圖和外圓內(nèi)方的銅錢圖，闡明了學(xué)戲更要學(xué)做人的道理?！疤珮O陰陽(yáng)圖說(shuō)的就是京劇的本質(zhì)，無(wú)中生有，有中有無(wú)，無(wú)亦是有，有亦是無(wú)，明明舞臺(tái)上只有一桌二椅，卻能幻化出萬(wàn)水千山、世界寰宇……銅錢圖則時(shí)刻提醒唱戲的人，要清楚自己是為了什么而唱，千萬(wàn)不能陷到中間的眼兒里去……”這種傳統(tǒng)文化的教化作用穿越時(shí)空傳承下來(lái)，為京劇少年的成長(zhǎng)提供了寶貴的精神滋養(yǎng)和價(jià)值取向，也凸顯出永恒的價(jià)值和魅力。比如小說(shuō)中陳毓菡因?yàn)榧彝ジF困被迫從戲校離開(kāi)，轉(zhuǎn)而成為電影明星，之后又被迫流落海外孤獨(dú)終老。她在總結(jié)自己的一生時(shí)，說(shuō)自己始終謹(jǐn)記著戲校老師的教誨，堂堂正正唱戲、清清白白做人，不管多難，都沒(méi)有沉淪迷失、自甘墮落，沒(méi)有辜負(fù)老師的栽培，沒(méi)有玷污戲校的清名。而意味深長(zhǎng)的是，陳毓菡回憶錄的名字也叫《國(guó)色天香》，這種“書(shū)中書(shū)”“戲中戲”的寫(xiě)法，用多層嵌套的結(jié)構(gòu)營(yíng)造了一個(gè)更加多維度的人生場(chǎng)景。

再深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，京劇作為這部小說(shuō)的創(chuàng)作方法和敘事裝置，在小說(shuō)中起到的也是“戲中戲”“書(shū)中書(shū)”的多層嵌套結(jié)構(gòu)。小說(shuō)的第一層故事是當(dāng)代京劇少女慕兮跟隨趙昭蘭老師學(xué)戲，進(jìn)而追尋、考證云鶴卿先生的老照片中兩個(gè)女孩的下落。第二層故事是上世紀(jì)三四十年代，北平的貞兒和上海的桐桐兩位京劇少女學(xué)戲、演戲的曲折離奇的故事。第三層故事就是她們表演的京劇中展現(xiàn)的典故和歷史故事。這種三層嵌套的復(fù)雜的敘事結(jié)構(gòu)，有利于把故事中人物的命運(yùn)與京劇中人物的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)照，也有利于把不同時(shí)代的京劇少女的生命經(jīng)歷進(jìn)行對(duì)照，形成一種文本和意境上的同構(gòu)關(guān)系，也組建起悠遠(yuǎn)、獨(dú)特的歷史縱深和文化縱深。

同時(shí)，這種三層嵌套結(jié)構(gòu)也為小說(shuō)搭建了非常復(fù)雜幽深的歷史和社會(huì)場(chǎng)景，生發(fā)出一種立體的、幽玄的審美體驗(yàn)。有時(shí)我們會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，分不清哪一個(gè)是真實(shí)的世界，哪一個(gè)是虛構(gòu)的場(chǎng)景。而且處于嵌套分層的結(jié)構(gòu)之中，劇中人物的行為有時(shí)會(huì)產(chǎn)生雙向的影響，會(huì)帶來(lái)一種非常虛幻的在場(chǎng)感受，從而產(chǎn)生審美的眩暈感，讓讀者不由得感慨“戲如人生、人生如戲”。

在小說(shuō)的京劇表演寫(xiě)作中，不僅呈現(xiàn)了表演本身，也呈現(xiàn)了演員自己的人生。在慕兮與貞兒、桐桐的人生經(jīng)歷對(duì)比中，產(chǎn)生了一個(gè)難以彌合、難以熨平的“褶皺”。這個(gè)“褶皺”也正是作者想通過(guò)這本書(shū)傳遞給我們的深層次的意蘊(yùn)。舊社會(huì)的京劇人對(duì)京劇的選擇往往是毫無(wú)人生抉擇之后的最后抉擇，而當(dāng)今的京劇人則是在具有了豐沛的、足夠的選擇機(jī)會(huì)之后，慎重考慮之后的選擇。這就是當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)人性的解放和人生的發(fā)展提供了更廣闊的天地。

王苗通過(guò)《國(guó)色天香》，對(duì)京劇這一文化紐帶回溯尋根，書(shū)寫(xiě)了悠遠(yuǎn)、廣闊的歷史圖景，展示了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，傳達(dá)了中國(guó)民族傳統(tǒng)美德和文化精神。正是因?yàn)樵絹?lái)越多的兒童文學(xué)作家自覺(jué)把中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為寫(xiě)作的核心和重點(diǎn)構(gòu)建敘事，傳統(tǒng)文化才能走近當(dāng)今的少年兒童，走進(jìn)他們的心中，發(fā)揮出啟迪心智、陶冶情操的獨(dú)特價(jià)值和作用，進(jìn)一步滋養(yǎng)廣大少年兒童更為強(qiáng)大、恒久的民族氣節(jié)和高尚人格。