馬克思主義文藝?yán)碚摰纳陕窂脚c闡釋路線
摘要：馬克思主義文論具有其獨(dú)特性，從唯物史觀思想體系中生長(zhǎng)而成，形成了實(shí)踐論生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論闡釋路線。實(shí)踐論生成路徑表現(xiàn)為：從文藝實(shí)踐活動(dòng)的特性考察，把文藝看成是“藝術(shù)掌握世界的方式”，是特殊的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)，也是特殊的精神生產(chǎn)即藝術(shù)生產(chǎn)。意識(shí)形態(tài)論闡釋路線體現(xiàn)為：以文藝意識(shí)形態(tài)論觀照社會(huì)歷史發(fā)展中的文藝現(xiàn)象，對(duì)此做出意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能的理論闡釋。實(shí)踐論生成路徑是從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維過(guò)程，生成以文藝意識(shí)形態(tài)論為核心理論觀念的總體性命題；文藝意識(shí)形態(tài)論闡釋路線則是從抽象上升到具體、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)延伸到現(xiàn)象闡釋的思維過(guò)程，以此說(shuō)明和闡釋各種文藝現(xiàn)象和文藝實(shí)踐，體現(xiàn)了馬克思主義歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法。
關(guān)鍵詞：馬克思主義文論 實(shí)踐論 生成路徑 文藝意識(shí)形態(tài)論 闡釋路線
文學(xué)藝術(shù)關(guān)涉社會(huì)生活實(shí)踐各個(gè)方面，文藝研究也因此十分復(fù)雜，各種文藝?yán)碚撔螒B(tài)層出不窮。如何看待馬克思主義文藝?yán)碚摰莫?dú)特性及其意義價(jià)值？法國(guó)文論家馬歇雷等人曾在《論作為一種觀念形式的文學(xué)》一文中開(kāi)門見(jiàn)山提出問(wèn)題：“有馬克思主義的文學(xué)理論嗎？這種理論都包括什么內(nèi)容？這是一個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，而且往往是純學(xué)術(shù)的。”他們的看法是，馬克思主義文論不同于其他文論，它不是按照追問(wèn)“什么是文學(xué)”這樣的路徑去研究文學(xué)的本質(zhì)，而是有其自身的理論命題和文學(xué)觀念，更關(guān)心反映論、意識(shí)形態(tài)等范疇，更重視文學(xué)作為一種觀念形式在社會(huì)實(shí)踐中的作用機(jī)制、特殊功能和效果等問(wèn)題。這就是說(shuō)，馬克思主義文論的研究路徑與闡釋方式有其自身特點(diǎn)，如果用通常所見(jiàn)的文論模式去看待它，就看不到這種文學(xué)理論的獨(dú)特性及其意義價(jià)值。
在我國(guó)文論界也可以看到這樣兩種現(xiàn)象：一種是不太愿意承認(rèn)馬克思主義文論的地位，認(rèn)為它不成系統(tǒng)，沒(méi)有闡明文藝審美特性與規(guī)律；另一種是為了反駁上述貶損評(píng)價(jià)，于是就按照某種專門化的文論模式構(gòu)建出一個(gè)理論體系，從文藝本質(zhì)論、文藝價(jià)值論到文藝審美論、文藝心理學(xué)、文藝人類學(xué)等應(yīng)有盡有。這兩種看似相反的認(rèn)識(shí)有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是過(guò)于從專業(yè)化、體系化的要求看待馬克思主義文論。實(shí)際上，馬克思主義文論不只是一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更是一種思想方法和理論觀念。有學(xué)者認(rèn)為，研究馬克思主義理論要避免過(guò)于“原理化”和“非歷史性”“非反思性”，力求“回到馬克思”，在一個(gè)開(kāi)放的視域中面對(duì)馬克思，從而對(duì)馬克思主義理論的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義進(jìn)行重新理解與闡釋。當(dāng)然，“回到馬克思”也有各種不同路徑，比如回到經(jīng)典文本細(xì)讀和基本問(wèn)題研究，回到它的思想體系和歷史語(yǔ)境等。近期我國(guó)學(xué)界討論文學(xué)闡釋學(xué)問(wèn)題，就有學(xué)者認(rèn)為不僅需要研究各種文學(xué)理論批評(píng)本身是否具有合理性與自洽性，還應(yīng)當(dāng)深入追問(wèn)它的生成路徑與闡釋路線，從而增強(qiáng)理論自覺(jué)，推進(jìn)當(dāng)代文論重建。這些觀點(diǎn)都很有啟示意義。由此聯(lián)系馬克思主義文論研究來(lái)看，也應(yīng)當(dāng)“回到馬克思”：一方面要看到它區(qū)別于其他文論形態(tài)的獨(dú)特性，把握它獨(dú)特的文藝觀念和理論系統(tǒng)，把過(guò)去那種平面化、散點(diǎn)式的描述性研究，轉(zhuǎn)變到抓住核心理論命題進(jìn)行系統(tǒng)化闡釋上來(lái)；另一方面也要努力追循它獨(dú)特的生成路徑和闡釋路線，闡明這種文藝觀念和理論系統(tǒng)是怎樣形成的，如何更好地認(rèn)識(shí)它的意義價(jià)值。從我國(guó)當(dāng)代文論現(xiàn)狀來(lái)看，在如今各種文論形態(tài)中，馬克思主義文論處于什么地位，要起到什么樣的作用，以及應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行意義闡釋，這些都是值得進(jìn)一步探討的問(wèn)題。
為了切實(shí)理解和認(rèn)識(shí)馬克思主義文論的獨(dú)特性，我們先從其與現(xiàn)代西方文論的研究路徑與闡釋方式的比較談起。
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馬克思主義文論對(duì)現(xiàn)代西方文論的超越
現(xiàn)代西方文論大致形成于18世紀(jì)中后期，在此后的發(fā)展中出現(xiàn)了各種不同的研究路徑與闡釋方式。英國(guó)學(xué)者彼得·威德森所著《現(xiàn)代西方文學(xué)觀念簡(jiǎn)史》對(duì)這種歷史演變進(jìn)行了系統(tǒng)性研究闡釋，伊格爾頓《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》、韋勒克和沃倫合著《文學(xué)理論》等著作也都有類似的宏觀系統(tǒng)研究闡釋。將這些相關(guān)論述綜合起來(lái)看，大致可以概括為以下兩種主要類型。
第一種類型是基于文學(xué)本體論的研究路徑與闡釋方式。其主要特點(diǎn)在于，以文學(xué)本體存在為研究對(duì)象，以追問(wèn)“文學(xué)是什么”（或“什么是文學(xué)”）作為基本問(wèn)題，通過(guò)說(shuō)明和論證的方式建立某種本體論或本質(zhì)論的文學(xué)觀念，從而對(duì)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)研究產(chǎn)生影響作用。具體來(lái)看又有兩種情況。
一種情況是在現(xiàn)代西方文論形成初期，主要以文學(xué)作品及其創(chuàng)作為本體對(duì)象，在對(duì)“文學(xué)是什么”的追問(wèn)中，形成以“審美論”為核心觀念的審美主義文論系統(tǒng)。一些西方學(xué)者認(rèn)為，在18世紀(jì)中期之前，普遍流行的是古典形態(tài)的小寫“文學(xué)”（literature）觀念，尚未出現(xiàn)專門化的文學(xué)研究領(lǐng)域。18世紀(jì)中期之后，在現(xiàn)代美學(xué)興起和浪漫主義文學(xué)蓬勃發(fā)展的背景下，逐漸形成現(xiàn)代形態(tài)的大寫“文學(xué)”（Literature）觀念，即把一種純粹的、審美化的文學(xué)從過(guò)去比較籠統(tǒng)寬泛的文學(xué)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，由此形成專門的文學(xué)研究領(lǐng)域。在這種情形之下，當(dāng)然就要追問(wèn)“文學(xué)是什么”的問(wèn)題，并對(duì)這種被區(qū)分出來(lái)的文學(xué)對(duì)象進(jìn)行專門研究闡釋。在威德森看來(lái)，現(xiàn)代西方文論初期建立的核心文學(xué)觀念主要是“審美化”，其中包含想象性、虛構(gòu)性、藝術(shù)創(chuàng)造性等含義，以此界定文學(xué)作品的本質(zhì)特性。他指出：“‘審美化’這個(gè)詞界定了一個(gè)特殊的寫作品種，即有‘創(chuàng)造性’、‘想象性’的作品，實(shí)際上也就開(kāi)始將一種新的、更高的價(jià)值賦予了這一可以區(qū)別辨認(rèn)的品種。”伊格爾頓也認(rèn)為，18世紀(jì)后期的文學(xué)定義是與“浪漫主義時(shí)代”一道開(kāi)始發(fā)展的，“首先發(fā)生的情況是文學(xué)范疇的狹窄化，它被縮小到所謂‘創(chuàng)造性’或‘想象性’作品之上”。這樣一來(lái)，就可以把那些純粹的、審美化的文學(xué)區(qū)分出來(lái)，使之成為現(xiàn)代文論專門關(guān)注和研究的對(duì)象。這種現(xiàn)代文論的研究路徑及其闡釋目標(biāo)主要在于：一是明確劃分文學(xué)與非文學(xué)的界線，確定哪些東西屬于文學(xué)，使文學(xué)研究對(duì)象的范圍與邊界明晰起來(lái)；二是闡明文學(xué)的本質(zhì)特性，從而更有利于評(píng)論分析文學(xué)作品的藝術(shù)特征和意義價(jià)值；三是追求建立“好的文學(xué)”或“偉大文學(xué)”，從而更有利于推進(jìn)文學(xué)批評(píng)；四是比較分析詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇等各種不同文體的特點(diǎn)，從而推進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)文體論的研究。總體而言，這些都集中指向現(xiàn)代文學(xué)作品本體存在及其審美化特征，形成現(xiàn)代西方文論特定的研究路徑與闡釋方式。它與現(xiàn)代西方美學(xué)的“純粹美”等思想觀念（康德美學(xué)顯得尤為突出）遙相呼應(yīng)，啟示人們從自由的、純粹的審美性出發(fā)來(lái)理解文學(xué)藝術(shù)，追求文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)立自主。循著這個(gè)路徑和方向演進(jìn)， 19世紀(jì)唯美主義、象征主義、表現(xiàn)主義等美學(xué)思潮與文論思潮不斷發(fā)展。
另一種情況是在20世紀(jì)初出現(xiàn)了文本中心主義文論，其在俄國(guó)形式主義、結(jié)構(gòu)主義和英美新批評(píng)等文論形態(tài)中不斷演進(jìn)。文本中心論把文學(xué)本體縮小為文學(xué)作品的語(yǔ)言文本，從而以封閉性的作品文本為研究對(duì)象，以“文學(xué)性”為中心，把對(duì)“文學(xué)是什么”的追問(wèn)轉(zhuǎn)換成對(duì)“文學(xué)性是什么”的追問(wèn)，以建立獨(dú)立和純粹的“文學(xué)科學(xué)”為目標(biāo)，集中研究文學(xué)作品文本的本質(zhì)特征和特殊規(guī)律。其追問(wèn)研究的結(jié)果最終落在作品文本的語(yǔ)言形式特點(diǎn)上，建構(gòu)了以“語(yǔ)言藝術(shù)論”為核心觀念的文本主義文論系統(tǒng)。
以上兩種情況都是極力把文學(xué)作品（文本）與其他事物區(qū)分開(kāi)來(lái)，從而確定文學(xué)對(duì)象的“本體”存在，在現(xiàn)代美學(xué)觀念與藝術(shù)原則的作用下，以探究和建立文學(xué)的自主性與自律性為目標(biāo)，不斷推進(jìn)文學(xué)本體論或本質(zhì)論研究。這樣的文學(xué)觀念及其研究路徑，既有突出特點(diǎn)和成就，也有很大局限性。正如伊格爾頓所說(shuō)，其結(jié)果是“藝術(shù)被從始終糾纏它的物質(zhì)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系與意識(shí)形態(tài)意義中抽拔出來(lái)，而被提升到一個(gè)被孤立地崇拜著的偶像的地位”。正因?yàn)槿绱耍@種研究路徑與闡釋方式在后來(lái)反本質(zhì)主義的討論中被人們普遍質(zhì)疑和批評(píng)。
第二種類型是基于文學(xué)關(guān)系論的研究路徑與闡釋方式。其主要特點(diǎn)在于，把文學(xué)看成某種復(fù)雜關(guān)系中的存在，不僅文學(xué)作品、文學(xué)現(xiàn)象與其他事物之間存在復(fù)雜關(guān)系，而且文學(xué)研究與其他學(xué)科研究之間也存在復(fù)雜關(guān)系。因此要從文學(xué)的各種關(guān)系入手進(jìn)行文論研究，包括文學(xué)的跨學(xué)科研究，以延展性的比較與闡釋方式建立某種文學(xué)理論觀念。具體而言，同樣有兩種情況可作比較分析。
一種情況是在現(xiàn)代西方文論形成初期，以史達(dá)爾夫人等為代表的文學(xué)研究及其理論觀念建構(gòu)，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是從傳統(tǒng)的小寫“文學(xué)”觀念延續(xù)下來(lái)，并且與現(xiàn)代文學(xué)觀念相融合而形成的研究路徑。這種研究路徑與闡釋方式既以現(xiàn)代文學(xué)觀念對(duì)文學(xué)本體的理解為基礎(chǔ)，同時(shí)也看到了文學(xué)與其他事物之間的密切關(guān)系，形成以文學(xué)為本體的跨學(xué)科研究。史達(dá)爾夫人是法國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)，其所著《從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué)》（簡(jiǎn)稱《論文學(xué)》）被認(rèn)為是現(xiàn)代文論的標(biāo)志之一。她一方面推崇啟蒙主義、浪漫主義的個(gè)性情感表現(xiàn)，認(rèn)為詩(shī)的精神就是強(qiáng)烈的、富于生命情感表現(xiàn)的精神，藝術(shù)根源于豐富的想象和神奇的靈感，“一首歌是感情的神化。為了理解抒情詩(shī)的真正偉大，我們必須在思想中浮游到太空境界，傾聽(tīng)天上的和諧以忘去世上的塵囂，把整個(gè)宇宙看成象征靈魂的感情”。另一方面，她又認(rèn)為情感表現(xiàn)和藝術(shù)創(chuàng)造并不是純粹個(gè)人的事情，而是與宗教、風(fēng)俗、社會(huì)環(huán)境等密切相關(guān)，因此她說(shuō)自己研究文學(xué)的任務(wù)在于“考察宗教、風(fēng)俗和法律對(duì)文學(xué)的影響，反過(guò)來(lái)，也考察后者對(duì)前者的影響”。她的重要貢獻(xiàn)之一，是把社會(huì)地理學(xué)派的理論觀念與方法引入文學(xué)研究，認(rèn)為地理環(huán)境和自然條件會(huì)作用于人們的生活方式、文化習(xí)俗、民族性格、宗教信仰等，進(jìn)而影響不同地域的文學(xué)特性和藝術(shù)風(fēng)格。她對(duì)以法國(guó)為代表的南方文學(xué)與以德國(guó)為代表的北方文學(xué)進(jìn)行比較，從文學(xué)形象和藝術(shù)想象到文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)心情感和民族精神等，闡述了彼此明顯不同的風(fēng)格特征。在這種文學(xué)觀念和研究路徑的基礎(chǔ)上，法國(guó)文學(xué)史家泰納進(jìn)一步提出了種族、環(huán)境、時(shí)代三要素的觀點(diǎn)，成為社會(huì)學(xué)派文學(xué)理論與批評(píng)的基本研究路徑和理論范式，其影響十分深遠(yuǎn)。與此相呼應(yīng)，19世紀(jì)以別林斯基、車爾尼雪夫斯基等為代表的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論，既重視文學(xué)的形象思維和藝術(shù)典型創(chuàng)造等特征，同時(shí)又重視文學(xué)與民族、時(shí)代生活的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)再現(xiàn)社會(huì)生活、表現(xiàn)民族精神的巨大作用，這對(duì)后來(lái)的歷史文化學(xué)派和審美學(xué)派等都有很大影響。
另一種情況是20世紀(jì)中期以后，西方文論界激烈反叛和解構(gòu)文本中心主義，從而形成了文化研究的轉(zhuǎn)向，出現(xiàn)了各種各樣將文學(xué)與文化混雜起來(lái)研究的新現(xiàn)象，如精神分析學(xué)、文化人類學(xué)、女性主義、新歷史主義、后殖民主義等。這些理論批評(píng)的研究路徑與闡釋方式，不是從文學(xué)本體出發(fā)，而是從某種學(xué)科的理論觀念與方法出發(fā)，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行跨學(xué)科的研究闡釋。它們所關(guān)注的主要不是文學(xué)問(wèn)題，而是與各學(xué)科本身密切相關(guān)的文化問(wèn)題，只不過(guò)是把符合其學(xué)科理論觀念的文學(xué)作品拿來(lái)作為例子或材料，按照某種既定的理論預(yù)設(shè)和闡釋路線，作出符合其主觀預(yù)設(shè)的闡釋。如果說(shuō)此類理論批評(píng)也被視為文學(xué)研究，只是因?yàn)橐肓宋膶W(xué)作品進(jìn)行闡釋評(píng)論，然而從根本上來(lái)說(shuō)，這種拋開(kāi)文學(xué)本體特性的跨學(xué)科研究其實(shí)離文學(xué)很遠(yuǎn)，不能有效作用于文學(xué)本身的評(píng)論分析，有的甚至成為違反文學(xué)本身特性和規(guī)律的“強(qiáng)制闡釋”。對(duì)此國(guó)內(nèi)外學(xué)界都有不少反思與批評(píng)，在此無(wú)須多論。
對(duì)于西方文論的研究路徑與闡釋方式，曾有美國(guó)文論家韋勒克等人將其劃分為“內(nèi)部研究”與“外部研究”，對(duì)此分別進(jìn)行考察分析，在中西文論界都有廣泛影響。然而，如果仔細(xì)辨析可知，韋勒克等人的區(qū)分闡釋有其特定意義，他們顯然是基于新批評(píng)派的文本中心論立場(chǎng)，把對(duì)文學(xué)作品內(nèi)部關(guān)系的分析歸入“內(nèi)部研究”，把對(duì)文學(xué)作品與外部因素的關(guān)聯(lián)性分析歸入“外部研究”。但后來(lái)人們的理解闡釋越來(lái)越寬泛化，把凡是有關(guān)文學(xué)內(nèi)在規(guī)律的探討統(tǒng)稱為“內(nèi)部研究”，把有關(guān)文學(xué)活動(dòng)外部關(guān)系或外部規(guī)律的探討統(tǒng)稱為“外部研究”。到了文化研究轉(zhuǎn)向之后，又常把基于文學(xué)學(xué)科本身的文學(xué)研究稱為“內(nèi)部研究”，把跨學(xué)科的文學(xué)研究稱為“外部研究”，如此等等。這樣看來(lái)，所謂文學(xué)內(nèi)部研究與外部研究的區(qū)分并沒(méi)有確定的標(biāo)準(zhǔn)，人們的理解和闡釋也是各種各樣，對(duì)此顯然不可簡(jiǎn)單化地加以套用。
上述各種研究路徑和闡釋方式都難以拿來(lái)簡(jiǎn)單套用馬克思主義文論研究。過(guò)去學(xué)界有人拿內(nèi)部研究與外部研究的劃分來(lái)討論，覺(jué)得馬克思主義文論好像不太符合“內(nèi)部研究”的特點(diǎn)，于是理所當(dāng)然將其劃歸“外部研究”。這從表面上看好像有點(diǎn)道理，但實(shí)際上過(guò)于簡(jiǎn)單化，而且與各種五花八門的“外部研究”混而論之，其實(shí)也說(shuō)明不了馬克思主義文論的本質(zhì)特征。馬克思主義文論顯然不同于從文學(xué)本體論出發(fā)的研究路徑和闡釋方式，不是要從文學(xué)原理層面回答和解決“文學(xué)是什么”或“文學(xué)性是什么”之類的問(wèn)題；也不同于從文學(xué)關(guān)系論出發(fā)的研究路徑和闡釋方式，不是只關(guān)注文學(xué)與某種外部因素的關(guān)系，不是從某個(gè)學(xué)科自身的目的和有限視角去看待某種特定文學(xué)對(duì)象，形成文學(xué)闡釋與本學(xué)科理論論證的內(nèi)在循環(huán)。馬克思主義文論實(shí)質(zhì)上超越了上述各種研究路徑，從總體上來(lái)看，一方面，它與現(xiàn)代西方文論的許多東西并不矛盾，比如其所論及的文學(xué)現(xiàn)象，涉及希臘神話、史詩(shī)、悲劇、喜劇，以及莎士比亞、歌德、席勒、彌爾頓、巴爾扎克、狄更斯等諸多經(jīng)典作家作品所闡述的文學(xué)觀念，也涉及藝術(shù)想象、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)審美、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義等諸多命題，這些都與前述各種現(xiàn)代西方文論觀念相通。但另一方面，馬克思主義文論顯然具有不同于其他文論形態(tài)的獨(dú)特性，它不是孤立、純粹和專業(yè)化的文藝?yán)碚摚菑奈ㄎ锸酚^思想體系中生長(zhǎng)而成的理論，因此應(yīng)當(dāng)回到這個(gè)思想體系和理論視野當(dāng)中，來(lái)看它獨(dú)特的生成路徑與闡釋路線，從而理解其思想內(nèi)涵和理論特質(zhì)。
筆者以為，馬克思主義文論超越于其他現(xiàn)代西方文論形態(tài)的最根本和最重要的特質(zhì)：一是實(shí)踐論（包括藝術(shù)實(shí)踐和社會(huì)生活實(shí)踐）的生成路徑，二是文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線。從生成路徑而言，馬克思早年在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中精辟地指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”又說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。第一分冊(cè)〉》中闡述他們的思想方法時(shí)也指出：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”由此可見(jiàn)，馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說(shuō)的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是從人們的社會(huì)生活實(shí)踐出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)世界和事物，從人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史起點(diǎn)和過(guò)程來(lái)理解人們的思想進(jìn)程。按照這種特有的世界觀和方法論，馬克思恩格斯不僅建立了獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且創(chuàng)立了宏闊而深刻的唯物史觀思想體系。在這種唯物史觀視野中，人類社會(huì)各種現(xiàn)象包括文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，都是被納入這樣的理論視野來(lái)加以觀照和說(shuō)明的。再?gòu)年U釋路線來(lái)看，與上述實(shí)踐論生成路徑密切相關(guān)，馬克思主義文論從總體上把文學(xué)藝術(shù)看成一種“意識(shí)形態(tài)的形式”，歸屬于觀念形態(tài)的上層建筑，在人類社會(huì)整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中發(fā)揮作用，可以從總體上將其概括為“文藝意識(shí)形態(tài)論”。由這種文藝意識(shí)形態(tài)論的思想觀念去看待、說(shuō)明和評(píng)論人類歷史上和社會(huì)實(shí)踐中的各種文藝現(xiàn)象，便形成了獨(dú)特的闡釋路線。馬克思主義文論以其特有的生成路徑和闡釋路線，深刻揭示了文藝現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。
從馬克思主義思想方法的獨(dú)特性來(lái)看，上述兩個(gè)方面具有內(nèi)在的必然聯(lián)系。首先，實(shí)踐論生成路徑是從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的思維過(guò)程。正如馬克思恩格斯從人們吃、喝、住、穿等具體生活與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的觀照中，以抽象化的思維過(guò)程生成了唯物史觀思想體系一樣，他們也是從對(duì)人類社會(huì)的文藝現(xiàn)象和人們文藝實(shí)踐活動(dòng)的觀照中，以抽象化的思維過(guò)程生成了一系列關(guān)于文藝本質(zhì)特性的理論觀念。如果將這些文藝?yán)碚撚^念作為一種思想體系來(lái)理解，可以說(shuō)“文藝意識(shí)形態(tài)論”是其中的核心文藝觀念，是更具有統(tǒng)攝性和概括力的總體性理論命題，也是馬克思主義文論區(qū)別于其他各種文論形態(tài)的最重要的標(biāo)識(shí)性概念。其次，“文藝意識(shí)形態(tài)論”的闡釋路線，則是從抽象上升到具體、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)延伸到現(xiàn)象闡釋的思維過(guò)程。這就是說(shuō)，馬克思恩格斯以其在實(shí)踐論中生成的獨(dú)特文藝意識(shí)形態(tài)論觀念，來(lái)具體說(shuō)明和闡釋人類歷史上的各種文藝現(xiàn)象，以及看待和評(píng)論當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的文藝實(shí)踐，從而闡明文藝在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的意識(shí)形態(tài)特性和作用。這與他們從唯物史觀出發(fā)來(lái)闡釋人類社會(huì)實(shí)踐及其歷史發(fā)展的思想方法是一致的，而且也是從屬于這個(gè)思想體系的。當(dāng)然，需要特別說(shuō)明的是，這里所說(shuō)的首先從具體到抽象、從現(xiàn)象到本質(zhì)的理論生成，然后從抽象上升到具體、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)延伸到現(xiàn)象闡釋，不能簡(jiǎn)單化地理解為時(shí)間先后的思維過(guò)程，而是應(yīng)當(dāng)從思維邏輯的意義來(lái)理解，從歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)理解。在馬克思主義思想方法中，這兩個(gè)方面是辯證地交織在一起的。基于以上基本認(rèn)識(shí)，下面分別從不同方面展開(kāi)具體闡述。
02
馬克思主義文論的實(shí)踐論生成路徑
馬克思十分深刻地指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”如果說(shuō)“解釋世界”的目的在于揭示對(duì)象世界和社會(huì)生活的本質(zhì)規(guī)律，由此建立認(rèn)識(shí)世界的思想觀念，即世界觀和方法論，那么“改變世界”則意味著要將思想觀念引向社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)社會(huì)變革發(fā)展。因此，無(wú)論對(duì)于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是文藝?yán)碚摚紤?yīng)當(dāng)歸結(jié)到實(shí)踐論的根源上來(lái)理解和闡釋。
馬克思主義文論從實(shí)踐論觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和說(shuō)明文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，內(nèi)在地包含著兩個(gè)方面的路徑：一方面，文藝活動(dòng)是人們的一種比較獨(dú)特的社會(huì)實(shí)踐方式，即藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，具有不同于其他人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特殊性，應(yīng)當(dāng)對(duì)這種文藝實(shí)踐活動(dòng)特性加以揭示；另一方面，這種文藝實(shí)踐活動(dòng)又是與人類社會(huì)的整體性實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的，只有將其放到人類社會(huì)生活實(shí)踐的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中加以觀照，才能對(duì)它的根本特性與價(jià)值功能作出說(shuō)明。
首先，從前一個(gè)方面來(lái)看，即對(duì)文藝活動(dòng)本身特性的考察。馬克思以其特有的實(shí)踐論哲學(xué)思維，把文藝看成“藝術(shù)掌握世界的方式”，是一種特殊的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)。馬克思在論述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法時(shí)指出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的，宗教精神的，實(shí)踐精神的掌握的。”在這里，馬克思把藝術(shù)精神的掌握方式視為人類頭腦掌握世界的專有方式之一，有不同于其他掌握方式的特殊性。這種藝術(shù)掌握世界的方式關(guān)涉兩個(gè)方面，一方面，藝術(shù)以感性和感覺(jué)的方式掌握世界，這是它區(qū)別于其他掌握世界方式的特殊性。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中用很大篇幅論述了人的對(duì)象性關(guān)系，人作為完整的人以全面的方式占有對(duì)象，包括人具有感性和感覺(jué)的特性，比如有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛等，以其特有的方式建立與對(duì)象世界的關(guān)系，從而在對(duì)象性關(guān)系中確證自己的本質(zhì)力量。他說(shuō)：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己。”以感性的方式掌握和占有對(duì)象，應(yīng)當(dāng)包括以藝術(shù)的方式掌握世界，這正是人類藝術(shù)審美活動(dòng)的根本特性。這與西方現(xiàn)代美學(xué)的“感性學(xué)”重視人的感性體驗(yàn)和感性解放的精神彼此相通。另一方面，則是藝術(shù)反映對(duì)象世界和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，這是與人類其他掌握世界的方式相通的。唯物史觀認(rèn)為，一切觀念形態(tài)的東西都是社會(huì)存在的反映，文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊的觀念形態(tài)，本質(zhì)上也是如此。法國(guó)學(xué)者馬歇雷等人認(rèn)為，唯物主義的反映范疇是馬克思主義文論的根本所在，“簡(jiǎn)單地說(shuō)，經(jīng)典馬克思主義論文學(xué)和藝術(shù)的命題都從反映這個(gè)哲學(xué)基本范疇出發(fā)。因此，充分理解這個(gè)范疇是理解馬克思主義文學(xué)觀念的關(guān)鍵”。在他們看來(lái)，馬克思和恩格斯論巴爾扎克，列寧論托爾斯泰，都是基于這樣的文學(xué)觀念。馬克思主義“反映”范疇具有辯證唯物主義的豐富復(fù)雜內(nèi)涵，作為觀念形態(tài)的文藝本身是一種特殊社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，必定歷史地與社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，并與其他意識(shí)形態(tài)形式相聯(lián)系。
藝術(shù)掌握世界的方式體現(xiàn)為人們的具體社會(huì)實(shí)踐，這就是藝術(shù)生產(chǎn)，因而與藝術(shù)生產(chǎn)論命題密切相關(guān)。“藝術(shù)生產(chǎn)”概念是馬克思的首創(chuàng)，也是其文藝?yán)碚撝械莫?dú)特命題。馬克思在論述藝術(shù)發(fā)展的特殊規(guī)律時(shí)指出：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”有學(xué)者認(rèn)為，馬克思是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)研究“藝術(shù)生產(chǎn)”，它有兩種形態(tài)：前一個(gè)“藝術(shù)生產(chǎn)”是指作為人類精神生產(chǎn)方式的藝術(shù)活動(dòng)，它體現(xiàn)著一般藝術(shù)規(guī)律和審美特征，對(duì)于物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性；后一個(gè)“藝術(shù)生產(chǎn)”則是指作為資本主義生產(chǎn)體系中的精神生產(chǎn)部門所進(jìn)行的生產(chǎn)勞動(dòng)，它將精神產(chǎn)品作為商品，以創(chuàng)造剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增殖。就前一種藝術(shù)生產(chǎn)而言，它作為對(duì)世界的特殊掌握方式和一種特殊的精神生產(chǎn)方式，充分實(shí)現(xiàn)自由想象、自由勞動(dòng)和自由創(chuàng)造，充分體現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)的自由本質(zhì)和審美價(jià)值。馬克思極力稱頌古代神話、希臘藝術(shù)和史詩(shī)等，以奇特的想象、幻想和古典藝術(shù)形式，充分表現(xiàn)了人類童年時(shí)代的純真天性而顯示出永久的魅力，這些藝術(shù)至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。他在談到藝術(shù)的非生產(chǎn)勞動(dòng)特性時(shí)，以英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的創(chuàng)作為例說(shuō)：“彌爾頓出于同春蠶吐絲一樣的原因而創(chuàng)作《失樂(lè)園》。那是他的天性的表現(xiàn)。”這些都說(shuō)明藝術(shù)生產(chǎn)的本來(lái)特性應(yīng)當(dāng)是充分自由和符合人的創(chuàng)造天性的。然而資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的藝術(shù)生產(chǎn)，由于受到資本和商品生產(chǎn)規(guī)律支配，藝術(shù)的自由創(chuàng)造特性顯然會(huì)被扭曲和異化，馬克思將這種現(xiàn)象放在對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)的比較論述中進(jìn)行了深刻的分析批判。不過(guò)應(yīng)當(dāng)看到，即使在資本主義社會(huì)，藝術(shù)生產(chǎn)也不可能完全受資本和商品規(guī)律支配，兩種藝術(shù)生產(chǎn)始終存在矛盾沖突和張力關(guān)系。堅(jiān)守自由創(chuàng)造特性的藝術(shù)生產(chǎn)仍然具有強(qiáng)大的反叛力量，不會(huì)完全向現(xiàn)實(shí)屈服，而且還會(huì)表現(xiàn)出對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判，這同樣受到馬克思的高度關(guān)注和肯定評(píng)價(jià)。顯而易見(jiàn)，從唯物史觀來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，必然要反映一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也必定要受到特定生產(chǎn)關(guān)系的支配，因此，同樣需要納入藝術(shù)實(shí)踐論的本質(zhì)關(guān)系中來(lái)理解。
無(wú)論是把文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)理解為掌握世界的特殊方式，還是看成特殊的精神生產(chǎn)或藝術(shù)生產(chǎn)，說(shuō)到底都與人的生命活動(dòng)本質(zhì)特性和藝術(shù)的本質(zhì)特性相關(guān)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從人與動(dòng)物生命活動(dòng)的比較著眼，說(shuō)明人的本質(zhì)特性在于“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。與動(dòng)物活動(dòng)不同，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)”。這具體表現(xiàn)為人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界和改造自然界，也表現(xiàn)為“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。這其中還包括，人不僅把自然界的事物作為自然科學(xué)的對(duì)象，而且作為藝術(shù)的對(duì)象；“人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”；如此等等。在馬克思看來(lái)，藝術(shù)一方面具有按照審美規(guī)律進(jìn)行自由創(chuàng)造的特性，另一方面還是人自身生命活動(dòng)的復(fù)現(xiàn)和直觀，具有深刻的人學(xué)本質(zhì)。這就與別的藝術(shù)本質(zhì)觀不同，它把藝術(shù)審美建立在宏觀人學(xué)的思想基礎(chǔ)上，是美學(xué)觀點(diǎn)與人學(xué)觀點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的整體思想來(lái)看，一是論證人的自由自覺(jué)生命活動(dòng)的本質(zhì)，闡明人的生命活動(dòng)是自由勞動(dòng)，具有自由創(chuàng)造的特性；二是全面分析異化勞動(dòng)的特點(diǎn)及其根源，批判揭示異化勞動(dòng)如何帶來(lái)人的異化；三是論述作為改造現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)如何揚(yáng)棄異化而走向人的全面自由解放。實(shí)際上，在馬克思主義思想體系中，藝術(shù)不僅是人們復(fù)現(xiàn)自己和直觀自身的一種特殊方式，同時(shí)也是用來(lái)批判現(xiàn)實(shí)、揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的審美自由解放的特殊方式，這同樣需要從藝術(shù)實(shí)踐的角度來(lái)理解。
其次，再?gòu)暮笠粋€(gè)方面來(lái)看，即把文藝實(shí)踐活動(dòng)放到人類社會(huì)實(shí)踐的整體中來(lái)認(rèn)識(shí)，文藝的社會(huì)本質(zhì)便由此得到充分揭示。從馬克思主義思想方法的特點(diǎn)而言，正是“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始”的具體體現(xiàn)。恩格斯在馬克思墓前的講話，確切地闡明了這種基本思路：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”馬克思本人在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中則把他的思想觀點(diǎn)簡(jiǎn)要地表述為：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”馬克思還指出：“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”在這里，馬克思把人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其創(chuàng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)區(qū)分為兩個(gè)大的方面：一個(gè)是人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一個(gè)是人們的思想意識(shí)活動(dòng)及其形成的觀念形態(tài)，馬克思將其統(tǒng)稱為“意識(shí)形態(tài)的形式”，把它看作社會(huì)上層建筑的組成部分，通常也被稱為“觀念形態(tài)的上層建筑”。從理論淵源而言，“意識(shí)形態(tài)”概念是由法國(guó)哲學(xué)家特拉西首先提出，賦予其“觀念學(xué)”或“觀念形態(tài)”等基本含義，黑格爾等哲學(xué)家也從精神現(xiàn)象學(xué)的意義上討論過(guò)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，但在他們那里都只有一般思想觀念的意思，而并不具有社會(huì)實(shí)踐論的意義。馬克思恩格斯則把“意識(shí)形態(tài)”范疇納入唯物史觀思想理論體系，賦予其新的含義，用以指稱觀念形態(tài)的上層建筑，其中包括各種“意識(shí)形態(tài)的形式”。馬克思主義認(rèn)為，人們的思想意識(shí)活動(dòng)及其形成的觀念形態(tài)，從根本上來(lái)說(shuō)都是根源和從屬于社會(huì)實(shí)踐的，一方面，各種思想觀念都是人們的社會(huì)生活實(shí)踐及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，能夠形成強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)力量；另一方面，這些思想觀念及其形成的意識(shí)形態(tài)力量，又會(huì)對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐產(chǎn)生巨大而深刻的影響，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)關(guān)系變革發(fā)展。從總體上看，在馬克思主義唯物史觀思想理論體系中，是把文學(xué)藝術(shù)作為“意識(shí)形態(tài)的形式”加以整體性觀照，他們?cè)诟鞣N不同語(yǔ)境中對(duì)文藝現(xiàn)象的論述，也都無(wú)不從這樣的唯物史觀視野和社會(huì)實(shí)踐論的意義進(jìn)行闡釋。
對(duì)于馬克思將藝術(shù)歸入“意識(shí)形態(tài)的形式”，人們各有不同的理解。文論界的爭(zhēng)論主要在于，這是否意味著可以用“意識(shí)形態(tài)”來(lái)給文藝下定義？倘若如此，是否會(huì)導(dǎo)致忽視文學(xué)藝術(shù)的特性和規(guī)律？筆者以為，這里并不涉及對(duì)文藝下定義的問(wèn)題，而是主要體現(xiàn)馬克思的思維路徑和思想邏輯，這就如前所說(shuō)，他是從唯物史觀視野以及社會(huì)實(shí)踐論視角，來(lái)看待人類社會(huì)實(shí)踐及其創(chuàng)造的社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而把人類社會(huì)各種現(xiàn)象、各種事物都?xì)w于這個(gè)整體系統(tǒng)中加以觀照和考察，揭示其中的根本規(guī)律。別的方面姑且不論，僅就將藝術(shù)歸入“意識(shí)形態(tài)的形式”而言，不難領(lǐng)會(huì)到馬克思的重要思想，就是無(wú)論文學(xué)藝術(shù)具有怎樣的特殊性，都應(yīng)當(dāng)把它歸入人類社會(huì)實(shí)踐及其社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體系統(tǒng)當(dāng)中去認(rèn)識(shí)理解。這就意味著，一是從社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的分析而言，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)歸入“意識(shí)形態(tài)的形式”，屬于觀念形態(tài)的上層建筑領(lǐng)域，不能因?yàn)樗奶厥庑远蔀樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之外的“飛地”；二是文學(xué)藝術(shù)既然屬于“意識(shí)形態(tài)的形式”，那么它就具有作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的基本特性和價(jià)值功能，這應(yīng)當(dāng)是跟其他意識(shí)形態(tài)的形式相通的；三是對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能的認(rèn)識(shí)，還是要放到文藝實(shí)踐活動(dòng)及其跟整體性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的相互關(guān)系中去認(rèn)識(shí)，一方面看到它跟其他意識(shí)形態(tài)的形式之間的相通性，另一方面看到文藝本身的獨(dú)特性。
綜上所述，馬克思主義文論不是把文藝現(xiàn)象作為某種既定事實(shí)和客觀對(duì)象物，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)本體論或本質(zhì)論的研究闡釋，而是首先把文藝看成是一種藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，是一種“藝術(shù)掌握世界的方式”，是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特殊的觀念形態(tài)，從社會(huì)生產(chǎn)視野來(lái)看，文藝是一種特殊的精神生產(chǎn)即藝術(shù)生產(chǎn)；把文藝活動(dòng)放到人類社會(huì)實(shí)踐的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中來(lái)認(rèn)識(shí)，那么它就屬于“意識(shí)形態(tài)的形式”，以其特有的方式在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中發(fā)生作用。所有這些都從根本上說(shuō)明了文藝活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐根源，也在客觀上揭示了文藝現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，從這樣的實(shí)踐論生成路徑來(lái)認(rèn)識(shí)，馬克思主義文論的各種思想觀點(diǎn)都可以得到合乎邏輯的理解與闡釋。
03
馬克思主義文論的意識(shí)形態(tài)論闡釋路線
按照上述馬克思主義文論的實(shí)踐論生成路徑進(jìn)行考察，可以看出在唯物史觀思想體系中，從抽象到具體、從現(xiàn)象到本質(zhì)，生成了諸如“藝術(shù)掌握世界的方式”論、特殊的精神生產(chǎn)即藝術(shù)生產(chǎn)論、文藝屬于“意識(shí)形態(tài)的形式”論等重要文藝?yán)碚撚^念，這些都是屬于馬克思主義文論獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)性概念和理論命題，對(duì)此無(wú)論從哪個(gè)方面切入進(jìn)行考察，都可以由此及彼、觸類旁通，達(dá)到對(duì)馬克思主義文藝思想的深刻理解。“文藝意識(shí)形態(tài)論”則是其中的核心觀念和總體性命題，由此進(jìn)入從抽象上升到具體、從本質(zhì)認(rèn)識(shí)延伸到現(xiàn)象闡釋分析，便形成馬克思主義文論的獨(dú)特闡釋路線。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面的理論維度來(lái)認(rèn)識(shí)理解。
其一，以意識(shí)形態(tài)論文藝觀念來(lái)觀照社會(huì)歷史發(fā)展中的文藝現(xiàn)象，對(duì)文藝作品作出切合歷史語(yǔ)境的意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能的理論闡釋。在馬克思恩格斯看來(lái)，雖然古代社會(huì)的人們不一定具有自覺(jué)的意識(shí)形態(tài)理論觀念，但他們的思想意識(shí)必定會(huì)在那個(gè)時(shí)代的文藝作品當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)，問(wèn)題只在于如何對(duì)它們加以解讀與闡釋。古代社會(huì)的各種文藝作品，實(shí)際上隱含著那個(gè)時(shí)代的許多意識(shí)形態(tài)秘密，可以回復(fù)到當(dāng)時(shí)的歷史語(yǔ)境中把這些東西還原出來(lái)。例如馬克思在《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會(huì)〉一書摘要》中考察了歐洲古代對(duì)偶婚制向?qū)Ｅ蓟橹频难葑儯ㄟ^(guò)對(duì)希臘神話中女神所處的地位變化的分析，說(shuō)明在較早時(shí)期婦女還享有較高地位, 后來(lái)由于男子成為家庭的中心，婦女則變得低人一等了。后來(lái)恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，詳細(xì)引用了馬克思這些論述, 并且進(jìn)一步聯(lián)系荷馬、埃斯庫(kù)羅斯和普盧塔克等人作品的形象描寫，來(lái)說(shuō)明婦女地位的下降和一夫一妻制家庭形式的變化：“只要讀一下《奧德賽》,就可以看到特里曼珠是怎樣打斷他母親的話并要求她緘默的。在荷馬的史詩(shī)中,被俘虜?shù)哪贻p婦女都成了勝利者的肉欲的犧牲品；軍事首領(lǐng)們按照他們的軍階依次選擇其中的最美麗者；大家也知道全部《伊利亞特》都是以阿基里斯和亞加米農(nóng)二人爭(zhēng)奪這樣一個(gè)女奴隸的糾紛為中心的。荷馬的史詩(shī)每提到一個(gè)重要的英雄,都要講到同他共享帳篷和枕席的被俘的姑娘。這些姑娘也被帶回勝利者的故鄉(xiāng)和家里去同居,例如在埃斯庫(kù)羅斯的作品中,亞加米農(nóng)對(duì)珈桑德拉就是這樣做的……”“在普盧塔克的作品中,有一個(gè)地方談到，一個(gè)斯巴達(dá)婦女叫一個(gè)向她求愛(ài)的情人去找她的丈夫商量；因此，按照舍曼的看法，可以認(rèn)為在習(xí)俗上甚至存在著更大的自由。”在同一部著作中,恩格斯還根據(jù)馬克思提供的有關(guān)資料,引用了荷馬史詩(shī)和埃斯庫(kù)羅斯的《七雄攻忒拜》《乞援人》等作品，來(lái)具體說(shuō)明古希臘的一些部落和小民族的組織機(jī)構(gòu)及議事方式：“人民大會(huì)由議事會(huì)召集,以解決各項(xiàng)重要事務(wù)；每個(gè)男子都可以發(fā)言。決定是用舉手(埃斯庫(kù)羅斯的《乞援人》)或歡呼通過(guò)的。”由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯不只是把人類歷史上的文藝作品作為歷史文化資料來(lái)看待，同時(shí)也把它們作為一定時(shí)代形象化的思想觀念來(lái)認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)的形式來(lái)理解與闡釋。在他們看來(lái)，這些歷史上的文藝作品，都在不同程度上自覺(jué)或不自覺(jué)地反映了那個(gè)時(shí)代和某些階級(jí)的思想觀念，其意識(shí)形態(tài)特性與功能顯而易見(jiàn)。
其二，從現(xiàn)實(shí)主義文藝描寫的現(xiàn)實(shí)關(guān)系方面來(lái)認(rèn)識(shí)作為批判性的文藝意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能。按照馬克思所說(shuō)不只是要“解釋世界”，更重要的是“改變世界”的思想，將文學(xué)藝術(shù)納入到這種革命性實(shí)踐的思想邏輯中來(lái)認(rèn)識(shí)，文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)，它的特性與價(jià)值功能就表現(xiàn)為：以藝術(shù)的方式真實(shí)反映和深刻批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)，幫助人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)和促進(jìn)社會(huì)變革，從而起到“批判的武器”的作用。在馬克思主義文論中，從真實(shí)描寫和深刻批判現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)文藝的意識(shí)形態(tài)特性與功能，最突出的是他們的現(xiàn)實(shí)主義理論和文藝評(píng)論。總體而言，馬克思恩格斯的現(xiàn)實(shí)主義文藝觀主要有兩個(gè)方面：一方面是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)，涉及文藝真實(shí)性，如細(xì)節(jié)真實(shí)和真實(shí)描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)等；文藝典型性，如典型人物與典型環(huán)境、情節(jié)的典型化等；還有藝術(shù)方法，涉及觀念化與個(gè)性化、莎士比亞化與席勒式、傾向性與真實(shí)性、情節(jié)的生動(dòng)性與豐富性等。對(duì)這些藝術(shù)特性的分析，既體現(xiàn)了對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)規(guī)律的深刻理解，同時(shí)也使人們看到，文藝作品藝術(shù)性的高下優(yōu)劣實(shí)際上關(guān)涉到它能起到什么樣的社會(huì)作用。另一方面則是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝的意識(shí)形態(tài)價(jià)值功能的深刻認(rèn)識(shí)與闡述，主要體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用、批判作用等，馬克思恩格斯在這方面有相當(dāng)豐富和精辟的論述。如馬克思對(duì)法國(guó)作家巴爾扎克的創(chuàng)作十分熟悉和贊賞，在《資本論》等著作中多次引用他的作品說(shuō)明相關(guān)問(wèn)題，他在論述資本家再生產(chǎn)時(shí)注解說(shuō)：“例如巴爾扎克曾對(duì)各色各樣的貪婪作過(guò)透徹的研究。那個(gè)開(kāi)始以積累商品的方式來(lái)進(jìn)行貨幣貯藏的老高利貸者高布賽克，在他筆下已經(jīng)是一個(gè)老糊涂蟲(chóng)了。”在分析資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)他又說(shuō)：“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)狀態(tài)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配。以對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解而著名的巴爾扎克，在他最后的一部小說(shuō)《農(nóng)民》里，切當(dāng)?shù)孛鑼懥艘粋€(gè)小農(nóng)為了保持住一個(gè)高利貸者對(duì)自己的厚待，如何白白地替高利貸者干各種活，并且認(rèn)為，他這樣做，并沒(méi)有向高利貸者獻(xiàn)出什么東西，因?yàn)樗约旱膭趧?dòng)不需要花費(fèi)他自己的現(xiàn)金。這樣一來(lái)，高利貸者卻可以一箭雙雕。他既節(jié)省了工資的現(xiàn)金支出，同時(shí)又使那個(gè)由于無(wú)法在自有土地上勞動(dòng)而日趨沒(méi)落的農(nóng)民，越來(lái)越深地陷入高利貸的蜘蛛網(wǎng)中。”恩格斯同樣高度贊揚(yáng)巴爾扎克的創(chuàng)作，稱他為偉大的現(xiàn)實(shí)主義大師，認(rèn)為“他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’,特別是巴黎上流社會(huì)的無(wú)比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史”，“他匯編了一部完整的法國(guó)社會(huì)的歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多”。恩格斯在評(píng)論女作家考茨基的小說(shuō)時(shí)指出：“如果一部具有社會(huì)主義傾向的小說(shuō)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來(lái)打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動(dòng)搖資產(chǎn)階級(jí)世界的樂(lè)觀主義，不可避免地引起對(duì)于現(xiàn)存事物的永恒性的懷疑，那么，即使作者沒(méi)有直接提出任何解決辦法，甚至有時(shí)并沒(méi)有明確地表明自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為這部小說(shuō)也完全完成了自己的使命。”此外，他們對(duì)哈克奈斯、拉薩爾等作家作品的評(píng)論分析，也都是基于這樣的認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，馬克思恩格斯對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義文藝的理論闡述和評(píng)論，主要是著眼于此類作品真實(shí)而典型地描寫現(xiàn)實(shí)生活的特性，以及深刻認(rèn)識(shí)和批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值功能。他們的現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摵臀乃囋u(píng)論既與當(dāng)時(shí)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的認(rèn)識(shí)相通，同時(shí)又有顯著區(qū)別，這顯然不是從通常意義上的文藝評(píng)論出發(fā)，而是從他們的意識(shí)形態(tài)論文藝觀出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)主義文藝視為特殊的“批判的武器”而形成的認(rèn)識(shí)，其理論獨(dú)創(chuàng)性不言而喻。
其三，將文藝置于喚起人民覺(jué)醒和爭(zhēng)取社會(huì)解放的革命實(shí)踐中來(lái)認(rèn)識(shí)，闡明作為建構(gòu)性的文藝意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能。從馬克思恩格斯的思想邏輯來(lái)看，他們所說(shuō)的“改變世界”，不僅指向批判改造不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且也著眼于呼吁廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫人民群眾覺(jué)醒，以現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐爭(zhēng)取自身的自由解放，在破壞舊世界的同時(shí)建設(shè)更加合理的新世界。將文學(xué)藝術(shù)置于這樣的革命實(shí)踐進(jìn)程中來(lái)認(rèn)識(shí)，他們看到了那些具有社會(huì)主義傾向的文藝作品所產(chǎn)生的積極作用，并且給予高度評(píng)價(jià)。從這個(gè)角度來(lái)看，這無(wú)疑是一種建構(gòu)性的文藝意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能。首先，馬克思恩格斯特別關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者的文藝創(chuàng)作，看到了這類文藝作品的思想啟發(fā)和宣傳鼓動(dòng)的革命性作用。馬克思曾經(jīng)在一篇文章中特別談到了在西里西亞紡織區(qū)流行的一支革命歌曲：“首先請(qǐng)回憶一下織工之歌吧!這是勇敢的戰(zhàn)斗的號(hào)令。……無(wú)產(chǎn)階級(jí)一下子就決不含糊地、尖銳地、毫不留情地、威風(fēng)凜凜地大聲宣布,它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義恰恰在開(kāi)始時(shí)就具有了法國(guó)和英國(guó)的工人起義在結(jié)束時(shí)才具有的東西,那就是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)本質(zhì)的意識(shí)。”恩格斯同樣以極大的熱情評(píng)論了德國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫家許布納爾描繪西里西亞織工生活狀況的一幅畫, 詳細(xì)評(píng)述了這幅畫的內(nèi)容, 認(rèn)為“從宣傳社會(huì)主義這個(gè)角度來(lái)看,這幅畫所起的作用要比一百本小冊(cè)子大得多”。同時(shí)他還高度評(píng)價(jià)德國(guó)當(dāng)代最杰出的詩(shī)人亨利希·海涅也加入了德國(guó)社會(huì)主義者的隊(duì)伍，“他出版了一本政治詩(shī)集，其中也收集了幾篇宣傳社會(huì)主義的詩(shī)作”。恩格斯還特意把海涅最著名的作品《西里西亞織工之歌》翻譯出來(lái)加以宣傳，稱贊“這首歌的德文原文是我所知道的最有力的詩(shī)歌之一”。其次, 即使是對(duì)于那些并不具有社會(huì)主義思想的進(jìn)步作家及其作品, 他們也能夠從中看到對(duì)于窮人和受輕視階級(jí)的生活和命運(yùn)的真實(shí)描寫，看到這些作家創(chuàng)作所表現(xiàn)的對(duì)于勞動(dòng)群眾的同情態(tài)度，看到此類文藝作品不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)的某些社會(huì)主義傾向，從而充分肯定它們的積極思想意義。如恩格斯曾以歐仁·蘇的小說(shuō)為例說(shuō)：“歐仁·蘇的著名小說(shuō)《巴黎的秘密》給輿論界特別是德國(guó)的輿論界留下了一個(gè)強(qiáng)烈的印象；這本書以令人信服的筆觸描寫了大城市的‘下層等級(jí)’所承受的困苦窘迫和道德破壞,這樣的筆觸不能不使社會(huì)關(guān)注所有窮人的狀況。”此外，他對(duì)哈克奈斯、考茨基等人小說(shuō)中的社會(huì)主義傾向及其思想意義，也作出了類似的分析評(píng)論，認(rèn)為這些作品通過(guò)反映被壓迫階級(jí)的生活狀況和思想情緒, 傳達(dá)了苦難者的呼聲,在引起社會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)者生活狀況的關(guān)注、同情以至啟發(fā)無(wú)產(chǎn)者自身的覺(jué)悟方面,都具有重要的意義價(jià)值。
其四，從實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展的價(jià)值理念，闡明面向未來(lái)的建構(gòu)性文藝意識(shí)形態(tài)特性與價(jià)值功能。按照馬克思主義的思想邏輯，從“解釋世界”到“改變世界”，即人們的一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，最終都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放，達(dá)到社會(huì)合理發(fā)展與人的全面發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。這是馬克思恩格斯立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)所構(gòu)設(shè)的人類社會(huì)理想。馬克思主義人學(xué)思想極為豐富，總體而言有兩個(gè)大的方面，一方面是指向人的社會(huì)解放，改變不合理的社會(huì)制度和現(xiàn)實(shí)關(guān)系，使人們從這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得自由解放。馬克思早年論到德國(guó)的猶太人渴望解放，指出這首先是公民解放、政治解放，是人的社會(huì)關(guān)系的解放，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。因此，歷來(lái)的社會(huì)革命或社會(huì)改革都可以歸結(jié)到這樣的社會(huì)解放上來(lái)認(rèn)識(shí)。另一方面，則是指向人的主體自身的解放，包括人的一切本質(zhì)力量，人的全部感覺(jué)和特性，如人的個(gè)性、人性、情感等的自由解放。馬克思早年在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中全面論述了人的異化和自由解放的命題，指出人的異化的揚(yáng)棄和全面解放，既包括人們社會(huì)關(guān)系的解放，也包括人的一切本質(zhì)力量的解放，他說(shuō)：“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都成為人的。眼睛成為人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象成為社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣。”又說(shuō)：“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛(ài)，——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有。”在馬克思恩格斯的理論視域中，文藝對(duì)于人的解放和自由全面發(fā)展顯然具有十分獨(dú)特的作用。一方面，如前所說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)通過(guò)真實(shí)、典型地描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系和批判懷疑不合理的現(xiàn)存制度，喚起民眾的革命覺(jué)悟，能夠有力推動(dòng)現(xiàn)實(shí)變革和人們的社會(huì)解放。在這方面，文藝作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)的形式，其獨(dú)特性在于以藝術(shù)的、美學(xué)的方式，能夠起到其他意識(shí)形態(tài)的形式所難以企及的特殊作用。因此，馬克思主義文藝批評(píng)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“歷史觀點(diǎn)”與“美學(xué)觀點(diǎn)”的統(tǒng)一，重視藝術(shù)表現(xiàn)思想和影響現(xiàn)實(shí)的巨大力量。另一方面，藝術(shù)審美對(duì)于人的本質(zhì)力量的解放和人性自由全面發(fā)展，更是具有不可替代的作用，馬克思恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》等許多著作中都深刻論述了這方面的思想。
英國(guó)學(xué)者伊格爾頓依據(jù)馬克思主義思想觀點(diǎn)，曾提出“審美意識(shí)形態(tài)”命題。馬克思恩格斯并沒(méi)有直接提出這樣的理論概念和命題，但可以說(shuō)蘊(yùn)含了這樣的思想，從這樣的視角來(lái)理解和闡釋也是富有理論啟示意義的。中外學(xué)界對(duì)于“審美意識(shí)形態(tài)”命題主要有兩種理解和闡釋，一種是從“審美的意識(shí)形態(tài)”來(lái)理解，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)的形式，它的獨(dú)特性就在于以藝術(shù)審美的方式反映社會(huì)生活和表現(xiàn)思想情感，意識(shí)形態(tài)的特性與價(jià)值功能就寓于藝術(shù)審美活動(dòng)過(guò)程之中。這樣的理解和闡釋當(dāng)然也有道理，比較符合文藝審美的一般特性和規(guī)律。另一種是伊格爾頓的理解和闡釋，可稱為“審美即意識(shí)形態(tài)”。在他看來(lái)，審美（美學(xué)）并不只是達(dá)到某種意識(shí)形態(tài)目的的一種工具或者途徑，而是應(yīng)當(dāng)把審美（美學(xué)）本身理解為一種意識(shí)形態(tài)。因?yàn)閷徝溃缹W(xué)）的本質(zhì)是一種“自由的特殊”或“特殊的自由”，即它以特殊的方式作用于人的身體的、感性的、情感的自由解放，保持人的生命活動(dòng)的豐富性和自由性。當(dāng)然，在人們的社會(huì)生活實(shí)踐中，這種“審美意識(shí)形態(tài)”有可能是起正面作用的，即作用于人的自由解放；也有可能被異化的統(tǒng)治力量所利用。他闡述說(shuō)：“審美自始就是一個(gè)矛盾的雙面概念。一方面，它是一種真正的解放力量，主體通過(guò)感性律動(dòng)和兄弟情感而不是外加的律法聯(lián)結(jié)成群體，每一個(gè)個(gè)體維護(hù)自己獨(dú)一無(wú)二的特殊性，但是和諧地融入社會(huì)。……另一方面，……統(tǒng)治制度所期望的是‘深處的’主體性，而它最害怕的也是這種主體性。如果說(shuō)審美是一件危險(xiǎn)而含混的事情，那是因?yàn)樯眢w里的某種東西可能反抗刻寫它的權(quán)力，只有滅絕鑒定權(quán)力本身的能力，才能根除那種反抗的沖動(dòng)。”從馬克思主義文藝思想來(lái)看，這當(dāng)然是既深刻批判資本主義社會(huì)的人性異化和藝術(shù)審美異化，同時(shí)以更大的熱情期望和呼喚人的審美自由解放，實(shí)現(xiàn)人的合乎人性的自由全面發(fā)展。
綜上所述，在馬克思主義思想體系中，文學(xué)藝術(shù)是被作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)的形式被納入唯物史觀視野中來(lái)加以觀照與闡釋的，這既是它最鮮明的標(biāo)識(shí)性概念，也是它最重要的核心文藝觀念和總體性命題。從這種文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線出發(fā)，從抽象到具體、從本質(zhì)到現(xiàn)象、從觀念到實(shí)踐、從歷史到現(xiàn)實(shí)，從各種不同的觀照維度展開(kāi)了全方位的理論闡釋，其中尤其重視文藝的實(shí)踐功能論闡釋。所有這些，都顯示出馬克思主義文論區(qū)別于其他文論形態(tài)的獨(dú)特性與獨(dú)創(chuàng)性。
04
馬克思主義文論的當(dāng)代意義
自從19世紀(jì)中期馬克思主義問(wèn)世以來(lái)，其世界性影響不言而喻。馬克思主義文論的影響所及，有蘇聯(lián)和東歐馬克思主義文論，歐美“新馬克思主義”或西方馬克思主義學(xué)派文論，如法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論、雷蒙德·威廉斯的文化唯物主義理論等。當(dāng)今仍有一些西方學(xué)者循此路徑闡釋馬克思主義理論的當(dāng)代意義，如伊格爾頓在2011年出版《馬克思為什么是對(duì)的》一書英文版前言中說(shuō)：“……在我看來(lái)，馬克思在道德和文化批判方面的作品十分豐富，這本身就是他留給我們的寶貴遺產(chǎn)，值得我們尊重和珍惜。人類不斷異化，社會(huì)生活愈發(fā)‘商品化’，我們的文化鼓吹貪婪、攻擊性、不加思考的享樂(lè)主義和日益嚴(yán)重的虛無(wú)主義，我們正逐漸失去自身存在的意義和價(jià)值：要對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行富有成果的討論，離不開(kāi)馬克思主義傳統(tǒng)的積淀。”又說(shuō)：“馬克思認(rèn)為，重要的不是對(duì)于理想未來(lái)的美好憧憬，而是解決那些會(huì)阻礙這種理想實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)矛盾。而為人們指引解決問(wèn)題的合理方向，正是馬克思和所有馬克思主義者的歷史使命。”在文藝?yán)碚摲矫妫粮駹栴D在《二十世紀(jì)西方文學(xué)理論》等著作中，明確反對(duì)只是從客觀論、文本論、語(yǔ)言形式論等方面去理解說(shuō)明文學(xué)，而主張應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐論、價(jià)值論、功能論方面去研究闡釋文學(xué)。他認(rèn)為文學(xué)研究不是隨心所欲的，其中最根本的是價(jià)值判斷，“它們植根于更深層的種種信念結(jié)構(gòu)之中，而這些結(jié)構(gòu)就像帝國(guó)大廈一樣不可撼動(dòng)。于是，至此為止，我們不僅揭示了文學(xué)并不在昆蟲(chóng)存在的意義上存在著，以及構(gòu)成文學(xué)的種種價(jià)值判斷是歷史地變化著的，而且揭示了這些價(jià)值判斷本身與種種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的密切關(guān)系。它們最終不僅涉及個(gè)人趣味，而且涉及某些社會(huì)群體賴以行使和維持其對(duì)其他人的統(tǒng)治權(quán)力的種種假定”。因此，他特別倡導(dǎo)基于意識(shí)形態(tài)文學(xué)觀念的“政治批評(píng)”，在他看來(lái)，“現(xiàn)代文學(xué)理論的歷史乃是我們時(shí)代的政治和意識(shí)形態(tài)的歷史的一部分……文學(xué)理論一直就與種種政治信念和意識(shí)形態(tài)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)密不可分”。因此，所謂“‘純’文學(xué)理論只是一種學(xué)術(shù)神話……文學(xué)理論不應(yīng)因其政治性而受到譴責(zé)”。由此可以看出，伊格爾頓主要是從文藝意識(shí)形態(tài)論方面對(duì)文藝進(jìn)行闡釋，這種理論觀念在當(dāng)代西方文論中獨(dú)樹(shù)一幟，能夠給我們?cè)S多啟示和借鑒。
馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化時(shí)代化發(fā)展，積累了非常豐富而寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和繼續(xù)傳承發(fā)展。毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》作為馬克思主義文論中國(guó)化時(shí)代化的經(jīng)典性成果，非常突出地體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐論的生成路徑和文藝意識(shí)形態(tài)論的闡釋路線。首先，這篇講話的結(jié)論部分開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們討論問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā)，不是從定義出發(fā)。如果我們按照教科書，找到什么是文學(xué)、什么是藝術(shù)的定義，然后按照它們來(lái)規(guī)定今天文藝運(yùn)動(dòng)的方針，來(lái)評(píng)判今天所發(fā)生的各種見(jiàn)解和爭(zhēng)論，這種方法是不正確的。”他在這里顯然不是說(shuō)不需要研究文學(xué)藝術(shù)的定義和藝術(shù)規(guī)律，而是說(shuō)在當(dāng)前民族革命、民主革命的時(shí)代條件下和社會(huì)實(shí)踐中，應(yīng)當(dāng)首先著力回答和解決文藝實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這篇講話中所提出討論的一系列文藝問(wèn)題，如文藝工作者的立場(chǎng)問(wèn)題、態(tài)度問(wèn)題、工作對(duì)象問(wèn)題、文藝方向問(wèn)題、學(xué)習(xí)問(wèn)題等，無(wú)一不是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐當(dāng)中的突出問(wèn)題。其次，這篇講話貫穿始終的核心文藝觀念，正是馬克思主義的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念，講話明確指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。”因此，革命文藝或人民文藝就應(yīng)當(dāng)為人民大眾服務(wù)，在推動(dòng)社會(huì)革命、人民解放和歷史前進(jìn)的事業(yè)中發(fā)揮重要作用，這正是文藝作為特殊的意識(shí)形態(tài)形式的根本特性與價(jià)值功能。
進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，鄧小平同志等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)文藝工作的論述，也無(wú)一不是首先從社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，無(wú)一不是貫穿這樣的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念及其闡釋路線，無(wú)一不是要著力回答和解決社會(huì)發(fā)展和文藝發(fā)展中的重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。如鄧小平同志在改革開(kāi)放初期第四次文代會(huì)上的祝詞，從社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的時(shí)代要求出發(fā)，對(duì)文藝工作提出明確要求：“我們的社會(huì)主義文藝，要通過(guò)有血有肉、生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，真實(shí)地反映豐富的社會(huì)生活，反映人們?cè)诟鞣N社會(huì)關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時(shí)代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并且努力用社會(huì)主義思想教育人民，給他們以積極進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。”
在中國(guó)式現(xiàn)代化更加快速推進(jìn)的新時(shí)代，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出：“文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”他從“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛”的戰(zhàn)略高度，闡述了“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”，以及“實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用”。按照這樣的基本定位，講話全面分析了當(dāng)前文藝發(fā)展的現(xiàn)狀，肯定了文藝事業(yè)取得的顯著成績(jī)，指出了文藝工作中存在的突出問(wèn)題，深刻闡述了“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”“中國(guó)精神是社會(huì)主義文藝的靈魂”等重要文藝?yán)碚撚^念，為新時(shí)代文藝事業(yè)進(jìn)一步繁榮發(fā)展指明了方向。從這些馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化時(shí)代化發(fā)展的最新成果來(lái)看，很顯然與前述馬克思主義文論的實(shí)踐論生成路徑和意識(shí)形態(tài)論闡釋路線是一脈相承的，在我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展中既傳承了強(qiáng)大的思想傳統(tǒng)，也積累了創(chuàng)新性的歷史經(jīng)驗(yàn)。
從我國(guó)當(dāng)代文論發(fā)展歷程來(lái)看，也同樣有值得反思和總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)。新中國(guó)成立以來(lái)，當(dāng)代文論界一方面不斷加強(qiáng)馬克思主義文論的學(xué)習(xí)和研究，另一方面努力將馬克思主義文藝思想貫穿在當(dāng)代文論建設(shè)中。例如蔡儀、以群主編的兩部文學(xué)理論教材，都是強(qiáng)調(diào)和突出馬克思主義文藝觀的指導(dǎo)作用，把“文學(xué)是反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài)”作為教材的核心觀點(diǎn)，由此對(duì)文學(xué)的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)性理論闡釋，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)當(dāng)代文論話語(yǔ)體系。這樣的理論闡釋顯然是很有意義的，也產(chǎn)生了十分廣泛和積極的影響。不過(guò)在那個(gè)特殊的時(shí)代背景下，對(duì)于馬克思主義文藝思想的理解，尤其是對(duì)“文藝是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)”觀點(diǎn)的闡釋和應(yīng)用，仍然存在很大的局限性。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，當(dāng)代文論界不斷深化馬克思主義文論研究，同時(shí)以此推進(jìn)當(dāng)代文論創(chuàng)新發(fā)展，其中包括文學(xué)理論教材話語(yǔ)體系的革新。例如一些新編教材更加突出了對(duì)“文學(xué)活動(dòng)”的整體觀照，在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)了對(duì)“文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性”的理論闡釋。這樣的理解和闡釋，應(yīng)當(dāng)說(shuō)比過(guò)去有所推進(jìn)，更加切近馬克思主義的實(shí)踐論和意識(shí)形態(tài)論的文藝觀念，也更加注重對(duì)文藝審美特性與意識(shí)形態(tài)特性的內(nèi)在關(guān)系的探討，具有新的理論啟示意義。以上這些，都可以納入馬克思主義文論的當(dāng)代視野中來(lái)進(jìn)行反思和總結(jié)。
從我國(guó)當(dāng)代文論的整體來(lái)看，無(wú)疑已經(jīng)形成開(kāi)放性和多樣化發(fā)展的基本格局，這里仍有一個(gè)如何看待不同文論形態(tài)之間關(guān)系的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，總體而言有兩個(gè)方面。一是從當(dāng)代文論的學(xué)科化發(fā)展要求而言，應(yīng)當(dāng)是不同文論形態(tài)多元互補(bǔ)和共存共榮，不應(yīng)該彼此對(duì)立和相互排斥。無(wú)論是從文藝本體論還是文藝關(guān)系論出發(fā)的研究，或是人們所習(xí)慣討論的內(nèi)部研究與外部研究等，都能夠解釋文學(xué)藝術(shù)某些方面的特點(diǎn)和規(guī)律性，因此各有一定道理和意義價(jià)值。二是當(dāng)代文論研究不應(yīng)過(guò)于趨同化、同質(zhì)化、一體化，不能像過(guò)去那樣，提倡某種理論就全都呼應(yīng)跟進(jìn)，要求學(xué)科化和體系化也全都一概而論，這其實(shí)并不科學(xué)。當(dāng)然，承認(rèn)差異并不意味著盲目追逐和雜亂無(wú)序，真正的科學(xué)研究理應(yīng)建立充分的主體自覺(jué)性，明白某種研究類型的特點(diǎn)何在，以及到底要解決什么問(wèn)題和意義價(jià)值何在。
將馬克思主義文論研究放到當(dāng)代中國(guó)文論系統(tǒng)中來(lái)看，理應(yīng)彰顯其獨(dú)特性及其當(dāng)代意義。具體而言，對(duì)馬克思主義文論當(dāng)代意義的闡釋應(yīng)著重突出以下兩個(gè)方面。
一是注重總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)文藝意識(shí)形態(tài)論觀念進(jìn)行當(dāng)代闡釋，建構(gòu)新的文藝觀念。從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)看，過(guò)去的文藝意識(shí)形態(tài)論闡釋存在一定的狹隘性，往往偏重從某種當(dāng)下需要出發(fā)去理解和闡釋，導(dǎo)致文藝觀念比較保守僵化；而后來(lái)卻又出現(xiàn)了不加分析的“去意識(shí)形態(tài)化”偏向，導(dǎo)致文藝觀念膚淺化，這些都是值得吸取的教訓(xùn)。馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)論在唯物史觀中生成，本來(lái)具有十分宏闊的理論視野，文藝意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵不僅與反映社會(huì)生活相關(guān)，更與對(duì)不合理社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判相關(guān)，與爭(zhēng)取人的自由解放和全面發(fā)展的理想追求相關(guān)，因此才具有極大的理論闡釋力。當(dāng)今時(shí)代仍面臨著不少世界性問(wèn)題，如單極化與多極化、全球化與集團(tuán)化、霸權(quán)與民主、發(fā)展與競(jìng)爭(zhēng)、合作與沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等；當(dāng)然也有我們自己需要面對(duì)的問(wèn)題，如改革開(kāi)放與社會(huì)穩(wěn)定、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與公平正義、先行發(fā)展與共同富裕、社會(huì)健全與人性完善、個(gè)性追求與共同價(jià)值觀等。文藝作品要深入反映現(xiàn)實(shí)生活，文藝批評(píng)要對(duì)文藝作品進(jìn)行分析評(píng)論，恐怕都難以回避此類與意識(shí)形態(tài)或價(jià)值觀念密切相關(guān)的問(wèn)題。文藝?yán)碚摰闹饕δ苁墙?gòu)文藝觀念，更應(yīng)當(dāng)去關(guān)注和研究文學(xué)藝術(shù)跟這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間的關(guān)系，建構(gòu)當(dāng)今時(shí)代所需要的文藝意識(shí)形態(tài)論觀念，以此介入文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論，產(chǎn)生應(yīng)有的積極作用。盧卡奇在談到社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“意識(shí)形態(tài)在這一場(chǎng)合不僅僅是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而且是它平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件。”聯(lián)系馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)論的當(dāng)代闡釋以及新的文藝觀念建構(gòu)來(lái)理解，應(yīng)當(dāng)也是如此。
二是按照實(shí)踐功能論的闡釋路線，充分重視文藝在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)功能和作用。不同的文論形態(tài)各有不同的研究路徑和闡釋路線，馬克思主義文藝意識(shí)形態(tài)論的突出特點(diǎn)是十分重視抽象與具體、本質(zhì)與現(xiàn)象、觀念與實(shí)踐、歷史與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。這可以從兩個(gè)層次來(lái)理解。首先，從理論觀念建構(gòu)而言，它從唯物史觀視野和思想體系中生成，從文藝實(shí)踐論出發(fā)，在根本上把文藝視為反映現(xiàn)實(shí)的觀念形態(tài)存在物，具有意識(shí)形態(tài)的特性與功能，這是一種總體性文藝?yán)碚撚^念建構(gòu)，是高度抽象的哲學(xué)思維的結(jié)果。它的闡釋路線是從抽象走向具體，從觀念走向?qū)嵺`，將這種文藝意識(shí)形態(tài)論觀念運(yùn)用于從歷史到現(xiàn)實(shí)的文藝現(xiàn)象和文藝實(shí)踐闡釋，體現(xiàn)了歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的思想方法，這對(duì)于當(dāng)代文論而言仍然是十分重要的。如果說(shuō)文藝?yán)碚摰闹饕δ苁墙?gòu)文藝觀念，那么這種理論觀念可以是文藝實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的結(jié)果，可以是跨學(xué)科闡釋建構(gòu)的結(jié)果，也可以是從一定的哲學(xué)理念生成的結(jié)果。問(wèn)題在于這種理論觀念生成和建構(gòu)之后，不能走向“理論中心”或“理論為王”，不能自我循環(huán)闡釋，而是應(yīng)當(dāng)走向?qū)ξ乃噷?shí)踐的有效闡釋，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。其次，馬克思主義文論的特點(diǎn)是關(guān)注文藝的實(shí)踐功能，雖然其中不乏對(duì)文藝現(xiàn)象和作家作品藝術(shù)特點(diǎn)的分析，但落腳點(diǎn)和重心是對(duì)文藝在社會(huì)實(shí)踐中的功能作用的闡釋。伊格爾頓等西方馬克思主義文論家沿著經(jīng)典馬克思主義文論的闡釋路線，反對(duì)把文學(xué)只是作為客體對(duì)象和文本對(duì)象來(lái)研究。他們所重視和強(qiáng)調(diào)的是，把文學(xué)作為事件、建制或機(jī)制等來(lái)研究，更為關(guān)注文學(xué)介入和影響社會(huì)實(shí)踐的功能與效用，這也能夠給我們一定的啟示和借鑒。當(dāng)然，不同的文論形態(tài)本身也各有不同的特點(diǎn)和功能效用，不能一概而論。但就馬克思主義文論而言，從文藝意識(shí)形態(tài)論的當(dāng)代闡釋與發(fā)展著眼，堅(jiān)持實(shí)踐功能論的闡釋路線，重視文藝在當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)功能和作用，應(yīng)當(dāng)是極有必要和具有特殊意義的。
（本文注釋內(nèi)容略）
