白庚勝：為天地立心，為生民立命
白庚勝先生心憂天下、情系蒼生，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，雖九死其猶未悔。他是納西族之子，更是中華民族之子。
東白之光照亮東巴文化之路
數年前，我在魯迅文學院結識先生。然，天下誰人不識君，我不過是眾多敬重他的作家中的一位，并無交集，如今的善緣源于他一直奮力搶救的納西族東巴文化。
2021年4月13日，先生回麗江考察，聽說有一座古寺改造而成的東巴文化書院，便臨時起意抽半小時來一探究竟。那時，書院的裝修歷時一年，凝聚著歷史與文化沉淀的古老的大門剛剛重新打開，正夜以繼日籌備4月20日即將在書院舉行的聯合國中文日《神秘的東巴象形文》講座。匆忙之間，我們迎來了這位納西族之子。
先生在倉促的半小時里了解到書院的前世今生、前因后果，對這座致力于東巴文化保護、傳承、發揚的公益書院的誕生倍感驚喜。他說：“你們作為非納西族人和非麗江人，能如此不遺余力地為東巴文化做利在當代、功在千秋之事，是對東巴文化的大愿與義舉，是納西族人民學習的榜樣。玉龍文筆東巴文化書院有望成為東巴文化的新地標和東巴文化走向世界的文化名片！”
他代表納西族和麗江給予書院莫大的信心與動力，我們謹記他的鼓勵并視為使命去踐行。臨走時，他風趣地說：“東巴文化書院人杰地靈，以后我回麗江一定再來這里。”
先生果然一言九鼎。2022年7月18日，他特意安排了半天時間在書院座談，并幽默地說：“我又來了。沒失信吧？”
事實上，此前的半年時間里，先生通過書院對東巴文化的傳承、發展關注密切，期間，他不僅在百忙之中為書院編著的《東巴文化文學讀本》系列書籍作序，還抽出寶貴時間多次修正、重寫了讀本《創世紀》的漢譯部分。先生希望讀者們與作者一道分享中華文明的榮光和納西族人民的精神創造，從而激發起對民族文化瑰寶的愛心、使命、責任感，把喚醒文化自覺、堅定文化自信、樹立文化自尊、張揚文化自豪進行到底，為再造中華新文明、建設社會主義文化強國作出56個民族的共同貢獻，并共享中華文化遺產無比巨大的政治、經濟、社會、文化效益。
那日，先生坐在書院古樹下，青磚紅墻映襯，樹影婆娑、風影搖曳，陰晴輪換、斗轉星移。一縷潔白的陽光透過十里香古樹正好照耀在先生頂上，先生笑容滿面。那是塵世間難得一見的至純、至真、至善的笑容，那是為民族、為文化閃耀的智慧之光……
先生暢談東巴文化、中華傳統文化、世界多元文化。倡議對東巴文化進行系統研究，建立完整的東巴學術體系，努力探索和實踐，將東巴文化引入高等教育，設立納西學碩士、博士專業。借助和融入國家文化發展大戰略申報文化項目，把東巴文化發展推向新高潮。
正如他在《納西頌歌》中所言：“全球尚多元，納西呈大象。執著傳統志高遠，與時俱進不自僵。”在東巴文化瀕臨失傳的當下，先生高瞻遠矚的指引如同一盞明燈照亮了東巴文化前行之路，點亮了所有人的心，激濁揚清氣，薪火傳不熄。
此后，先生一直通過書院關心東巴文化的發展，他以博大的胸襟鼓勵著書院，說了一番鼓勵我的話：“你以大愛與智慧，一步一個腳印幫助保護、傳承瀕臨失傳的東巴文化，傳播東巴大智慧，小女子，大境界、大才華、大貢獻。你是智慧女神盤孜薩美的傳承者，是人間罕見的奇女子，實乃納西族之幸、麗江之榮、天下之福！絕代有嘉蘭，雪山遇慧心。光明天宇照，靈性乾坤新。納西族、麗江、云南都要感謝你的生命投入和審美關懷。”
先生的懂得與支持給了我們莫大的動力。而鼓勵的背后，彰顯的是先生對故鄉深沉的愛，是對每一份文化遺產感天動地的情，是對國家和民族的赤子之心！
納西族本來就是個海納百川的民族，這個民族不僅誕生了東巴智者，也誕生了先生這樣的文化智者。我感動于這個民族的東巴智者阿恒東塔開源創新的果敢，打破千年傳承祖制讓我這個漢族女子成為唯一的東巴女傳人；感動于同為納西族的白庚勝先生對國家、民族、人民、民族文化的這份大愛與擔當，感動于他心懷天下、悲天憫人，上善若水、厚德載物。
為了更好地合力踐行東巴文化的使命，我們希望能請先生擔任書院的名譽院長，卻擔心他身兼數職無暇顧及，而他竟豪爽應允！先生說：“凡利于我國、我族、我民之事，一切在所不辭、當仁不讓。生能利世，不讓芥蒂，只求遠離庖丁和世俗。”如此氣魄與擔當，正是納西族先祖崇忍利恩所說的種族和后代傳承的品格！東巴經書中常出現“人類居住的大地上”這句話，講的不只是納西族，而是指全人類；東巴經書中“天所蓋住的地方”這句話同樣如此，關注的是全人類。可見，東巴文化講的是普天之下的全人類命運共同體意識、福澤人類的大愛，它從來不只是一份民族文化，而是關乎全人類的文化傳承與發展。
在這片神圣土地上生長起來的白庚勝先生，自小受東巴文化的滋養，不僅汲取了東巴大智慧的精髓，而且集中華傳統文化和世界多元文化之大成，雖是納西族之子，卻在神州大地上發光發熱……
情系故土，心懷蒼生
無論身處世界何地、接受何方采訪，先生都說他是中國的納西族，來自大美麗江。傳奇之人自有傳奇人生之路，這位走出大山、走遍神州大地的納西族之子，是怎樣的故土養育了他？是怎樣的文化滋養了他？
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。”7歲那年，久病的父親離世，小小年紀的他就要幫著母親扛起養家的重擔，上山砍柴、燒火做飯、喂豬放牛。
艱難困苦，玉汝于成也。他在砍來的松明微光中埋頭苦讀，自小便一心向學，學而不厭。尚在小學即誦讀成性，羅盡親友藏書，以解“江河之渴”；大學時代遍覽古今中外文學名著，有志“通古今之變”；就職以來廣涉人類學、社會學、民族學、宗教學、考古學、美學、民間文學等諸多知識，尤致力于納西學、色彩學、遺產學之創建，集多元文化之大成，終成一家之言。
從麗江納西族放牛娃到十三屆全國政協常委，從松明微光下讀書的孩兒到中國作協副主席，且著作等身，凡大使命者必經大磨難、大考驗。所有磨難和考驗都將煉成堅不可摧的鎧甲，成就非凡。
據著名作家景誼的報告文學《節日與生存》記載，1994年，東巴法王習阿牛在迪慶州香格里拉市三壩納西族鄉的阿明靈洞為先生舉行了“加威靈”儀式，授予他東巴名字“阿明東白”，承阿明什羅之靈脈，以皓白之光普照東方。
阿明東白不負眾望。身為東巴傳人，他師從和士誠、和即貴、和開祥、習阿牛、和志本諸東巴，苦心孤詣于東巴神話研究，廓清其體系、厘定其源流、論釋其符號、揭示其意義，于昆侖神話、中原神話、蓬萊神話以外肇開中國神話研究新領域。
雖在京數十載，卻與故鄉“天涯若比鄰”。他曾主持策劃、舉辦第一屆、第二屆國際東巴文化藝術節暨國際東巴文化學術研討會和第一屆、第二屆納西族文學研討會；創建東巴萬神園、東巴王國等文化產業；創辦國際納西學學會；組織在京同胞援助麗江抗震救災，募集資金新建或修繕新苗幼兒園、新文小學、文海完小；主編“納西學系列叢書”、《納西百科》等。
他奔走在永寧、拉伯、奉科、寶山、白地、龍蟠、拉市、大東、石鼓、太安、大研、白沙、金山、大具、鳴音等地，廣征納西族納西、納日、納罕3個支系的故事、傳說、神話、歌謠、諺謎，所獲甚巨，尤以45部“大調”為獨珍。
繼而清理納西族色彩文化，于色名、色譜、色彩象征、色彩審美、色彩應用、染料顏料、染色技術諸角度透視其外延、內涵。致力于建立納西學，作有關主體論、本體論、方法論探討，并作種種分體闡釋。構建文化遺產理論，作保護論、傳承論、資源論、功能論、生態論、主體論、人本論、主權論共一爐之整體推進。
何為上善若水、海納百川？先生雖是納西人，然而，一直為各民族的團結煞費苦心，正如他主編的“納西學叢書”中所言：余愛故鄉，然亦關愛處處河山；余以身為納西為榮，然亦尊重各兄弟民族。平等之心，固莫能奪；互敬之意，長守不懈。余堅信“各美其美”“美美與共”，方能“和諧萬邦”“天下大同”“四海之內皆兄弟”。
何為忍辱負重、厚德載物？先生傾30年之學力打造《納西百科》，好事多磨，百忙之中親自操刀通改審校，期間，困難重重、受盡委屈，終于在2023年得知實現了夙愿——入選費孝通主編的《中華民族大百科》并已出版面世。正如先生在《泥牛入海成正果》中感言：我通改它、審校它，已經“殺雞用牛刀”。苦其心志，所求者唯不辱使命，讓我的母族及其文化自立于中華優秀民族及其文化之林。蓋因此，也就寵辱皆忘，“把酒淩虛”“其喜洋洋者也”。
何為功在當代、利在千秋？2023年5月6日，玉龍縣至香格里拉市的大具金沙江大橋終于通車，金沙江兩岸的人民歡呼雀躍，感恩戴德實現這個百年愿望的納西族之子。
大具鄉和三壩鄉歷史上地理位置偏僻，長期以來，由于受地域和經濟條件限制，兩岸人民只能望江興嘆，金沙江成為制約兩岸發展的天然屏障，給地方經濟和群眾的生產生活帶來極大制約。2021年全國兩會期間，先生提交了《續建麗江市玉龍縣大具鄉與迪慶藏族自治州香格里拉市三壩納西族鄉之間的下虎跳大具江橋》的議案。此后，他一直關注江橋的建設，讓幾度停工的大具江橋繼續施工。幾經輾轉，蒼天不負苦心人，天塹終于變通途！真可謂功在當代、利在千秋。正如上官長風先生贈詩所言：
麗水微瀾萬古魂，
雪山蓮蘊養丹心。
東巴文彩匯勝境，
納西宗脈系長庚。
阿明才慧澤神土，
東白圣輝醉堂樽。
虔信祖芳鏈什羅，
龍鵬獅筆著華章。
以身報國，以學術報國
先生在《納西學論集》中感言：實踐出真知，實踐亦驗真知。余尚學術為天下公器，以致經世濟民，且“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”“進亦憂，退亦憂”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
先生“尚學術為天下公器”，多年來以身報國，以學術報國。
1989年，他從日本拿到第二個博士學位回到中國，在北京師范大學從事博士后研究時，97歲的導師鐘敬文先生和他進行了一場影響他一生的對話。
“博士后這兩年你打算做什么？”先生原本打算致力于色彩學研究，而導師建議他做國家和民族更需要他做的大事。導師意味深長地說：“如今，全球化已經沖擊著中國文化，搞改革開放以后，我們五千年的農業的、農民的、農村的文化就要轉型了。這種文化轉型，我們過去的文化，有的要轉沒了，有的要轉優了，有的也會轉劣了。所以，我們身為知識分子、人文學工作者應該站出來，在國家民族最需要捍衛我們文化基因的時候，暫時放棄你的小學問，來做大的、人民的、祖國的大學問，來搶救和保護中華民族的文化。”
先生之前在中國社科院工作了20年，一直致力于中國少數民族文學研究、中華民族神話和傳說等方面的研究。他問導師：“我這個民間文學、民俗學還能做祖國和民族的大學問嗎？”導師說：“完全可以。你考慮考慮。”
聽君一席話，勝讀十年書。導師的一番話如指路明燈，后來，他行萬里路去各地考察，當回到麗江、迪慶等地，發現納西族的語言正在消失、納西族的服飾沒人穿、從幼兒園開始必須學普通話……所去的農村已經沒有了過去的村莊，老房變成了洋房子，鱗次櫛比。他又去了內地漢族地區，發現這種狀況也普遍存在，而且，越是發達的地區越嚴重。
這一切引發了他的深思：如何從母族納西族切入做一個大學問？他對導師說：“我可不可以寫一本書，就叫《緊急變化中的納西族文化及其搶救對策》？”得到導師的肯定后，他下定決心全力以赴。
先生向來言行一致、知行合一。博士后的兩年時間里，他說到做到：提出了一套保護中國文化遺產的理論體系——如何搶救、如何保護、如何轉型、如何傳承、如何創新、如何弘揚等一套完整的理論體系。北京師范大學將此優秀論文上報到國家有關部委，因此，中宣部和中組部將他調到中國民間文藝家協會協助馮驥才先生一起做民間文化的保護工作。多年來，他們共同搶救了數項珍貴的文化遺產。
積微成著，篤行致遠。先生先后在中國社科院民族文學研究所、中國民間文藝家協會、中國文聯、云南省人民政府、中國作家協會從事文學和文化的組織、研究、管理工作多年。全國2800多個縣，他調研了一遍；在云南省人民政府掛職期間，他的足跡踏遍了云南的所有縣（區、市）以及100多個社區、村落……用一股放牛娃的“牛勁兒”為中國民間文化這一“寶藏”奔走了大半生，從老百姓口中搶救民族民間文化遺產。
先生之于學，軌跡歷歷：始于口承文學收集、整理、研究，繼入東巴文化堂奧及民俗學天地，縱橫捭闔于文化遺產搶救、保護。
幾十年間，先后赴日本的沖繩、和歌山、牛久、山形、愛知、金澤考察大和民俗，入北美洲紅印第安、易洛魁等部落探究圖騰本源，訪新加坡、韓國、馬來西亞采風，復追太史公之“西至空峒、北過涿鹿、東漸于海、南浮江淮”，于黑水流域尋訪薩滿，于甘青臺地察問“花兒”，于中州平原搶救年畫古版，于三晉大地遍覽古村落遺存，于東岳之麓拜謁圣賢廟堂，于閩粵徽贛致祭媽祖儺神，亦聽山歌評彈于吳天越地，觀龍舟競渡在湘江荊門，守望家園傾情云貴高原，保護傳承奔走巴山蜀水。
雖百般勞身，亦致遍臨祖國各地，增益知識，廣開智慧，體恤民情，洞然社會，亦于無文字處讀書、從生活中獲取資料，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”之志彌堅。
盡管為文化遺產奔走半生，然而，無論多忙多累，他未曾忘記文學使命。白天為國家和民族的文化鞠躬盡瘁，周末、節假日、晚上全部投入到寫作和研究當中，多年來每天只休息4個小時。
他在中央電視臺《大地講堂》的訪談中說：“得了嚴重的糖尿病已20多年，兩只眼睛都做了白內障手術。如果沒有高科技，我可能是一個盲人，坐在這里，你們沒法和我對話。托高科技的福，我還能正常生活，又能在這里對話了。”
先生實乃“以身報國，以學術報國”，哪怕談及付出了沉重的身體健康代價，他仍然是風趣幽默、一笑了之的姿態。在他調侃自己的背后，是為使命奮不顧身的擔當！
他又是如此地靜水深流、虛懷若谷。他在《納西學論集》中感言：“時光匆匆如白駒過隙，難遂鴻鵠之愿。些許成績，不外乎得益于國家施恩、親人支持、師友培養、時代塑造。但思不挽去者、勁追來者，積跬步以至千里，蓄溪流以成江海，獻身學術終不怠。雖九死猶未悔，吾將上下而求索。”
文化是一代又一代人的靈魂事業， 守住文化源頭，就是守住民族的根脈。以家國之情、民族之愛、敬天愛人之心做功在當代、利在千秋之千古大事，功莫大焉，善莫大焉。
為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平！先生飽含的深情與愛動人心魄、足以傳世。
