在“第二個結(jié)合”中創(chuàng)造熔鑄古今、匯通中西的新文藝
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上，對馬克思主義基本原理與中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，特別是“第二個結(jié)合”，給予了高度的重視：“‘結(jié)合’打開了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”習(xí)近平總書記還強調(diào)：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！睂ξ乃嚱鐏碚f，習(xí)近平總書記的重要論述全面而深入地揭示了中國當代文藝的基本問題域及其解決方向，即堅持“第二個結(jié)合”，真正破解“古今中西之爭”，創(chuàng)造出熔鑄古今、匯通中西的文化成果，即“從中華大地長出來的現(xiàn)代化”文明成果。
文藝領(lǐng)域“古今中西之爭”的發(fā)生及過程
“古今中西之爭”問題的出現(xiàn)，提出了中國文藝的現(xiàn)代形態(tài)追求，而帶來的問題便是“絕對化的、形而上學(xué)的傾向”
在中國文藝領(lǐng)域，所謂“古今中西之爭”是指，在古代文藝與現(xiàn)代文藝、中國文藝與外國（特別是西方）文藝之間，一度存在誰新誰舊、誰優(yōu)誰劣的問題。
本來，中國文藝獨具優(yōu)勢——無論從作品的數(shù)量規(guī)模、延續(xù)性的角度，還是從文藝審美本性的充分發(fā)揚與建樹上，自古以來便形成了“星漢燦爛”之景，足以在世界文藝寶庫中占有重要的席位。英國劍橋大學(xué)教授艾倫·麥克法蘭（Alan Macfalane）在他新近的著作中就說，自己曾相信，詩歌是英國人對世界文學(xué)最偉大的饋贈，但到訪并了解中國后，不得不修正自己的觀點。從歷史上看，中國的人口數(shù)量遠多于英國，有記載的詩歌創(chuàng)作史也遠早于英國。一些具體數(shù)據(jù)，或許能進一步說明中國詩歌的非凡創(chuàng)造力和巨大數(shù)量。艾倫·麥克法蘭說，自己也許可以說出50位英國詩人的名字，并知道其中大約10位生于何處，或在何處度過了他們的大半生。但有地圖標記了中國詩人及其家鄉(xiāng)，上面有唐代詩人2625人，宋代詩人2377人，明代詩人3005人，清代詩人2079人。要想了解過去1500年來的10000多名詩人的行蹤，這是無法做到的。
與近代文化史相吻合的是，文藝領(lǐng)域的“古今中西之爭”的明確發(fā)生，是在20世紀初的新文化運動。在反思1840年鴉片戰(zhàn)爭的失敗原因時，先進知識分子的思路最終指向文化，首當其沖者為文藝?！缎虑嗄辍?917年第1期雜志刊登胡適的《文學(xué)改良芻議》。胡適提出了文學(xué)改良“八事”，這“八事”的核心就是文學(xué)必須采用新的革命性的文體——白話文，抨擊“吾國言文之背馳久矣”，實質(zhì)上對傳統(tǒng)中國文藝話語方式進行了根本性顛覆。然后，陳獨秀也在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》，提出“三大主義”：“曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的平民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)。”由于這些主張迥異于傳統(tǒng)文學(xué)，于是出現(xiàn)了新文學(xué)、新文化的概念。然后，新文學(xué)、新文化的概念中加進了大量歐洲文化與文學(xué)的因素，客觀上形成了“古今中西之爭”。
新文化運動不只是見之于理論，還發(fā)生了以魯迅為代表的創(chuàng)作實踐。魯迅的小說《狂人日記》《孔乙己》《藥》被稱為文學(xué)革命的“實績”，新文化運動給中國帶來了一種全新的、現(xiàn)代化的文藝。正是在這個意義上，毛澤東說魯迅的小說，“既不同于外國的，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的”。
應(yīng)該說，如此產(chǎn)生的“古今中西之爭”，積極意義是反省了中國傳統(tǒng)文藝的固步自封的傾向，提出了中國文藝的現(xiàn)代形態(tài)追求，而帶來的問題便是“絕對化的、形而上學(xué)的傾向”——中國的是舊的，舊的是不好的；外國的是新的，新的是好的。對中國文化過度失去信心，以胡適之論為極端：“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人。”
由于20世紀中國革命的成功，1949年以后西方勢力退出中國。于是在一段時間里，“中與古”不及“西與今”之文化比較模式，一度有所收斂。當然，這里還橫插入了1950年代蘇聯(lián)文化藝術(shù)對中國的影響問題，增加了問題的復(fù)雜性，此處不贅。
1970年代末，中國進入改革開放，客觀上，西方文化與文藝的影響又再度進入中國，于是在1980年代和1990年代，“中與古”不及“西與今”之文化比較模式再度抬頭，某些激進人物步胡適之后塵，提出：“在立足于改革與開放的當代中國，要想確立真理，就必須與傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂，以西方的異質(zhì)文化為參照系打破傳統(tǒng)文化這個惰性極強的龐然大物?！币粫r間，中國文藝界出現(xiàn)了“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”的傾向。
在中國追趕世界的過程中，出現(xiàn)這些觀念并不奇怪，全球文化史都有此種現(xiàn)象的存在。但是，當中國崛起于世界之時，當中國開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)時，難道還可以容許“中與古”不及“西與今”之文化比較模式存在嗎？習(xí)近平總書記審時度勢，斷然指出：“經(jīng)過長期努力，我們比以往任何一個時代都更有條件破解‘古今中西之爭’，也比以往任何一個時代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果?！?/p>
“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放
中國人所接受的馬克思主義既拒絕了中國現(xiàn)代化進程中的“全盤西化”傾向，同時又堅定地推動中國的現(xiàn)代化，拒絕簡單的復(fù)古主義
我們之所以比以往任何一個時代都更有條件破解“古今中西之爭”，中國的崛起當然是其重要的歷史平臺，任何一種民族文化的世界影響都不可能脫離其強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是唯物史觀所堅持的基本判斷。而從思想資源以及運用資源的方法來說，那就是我們有了“第二個結(jié)合”這個思想武器。
如果說，馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的主要意義，在于解決馬克思主義作為革命和建設(shè)的理論應(yīng)對接于中國的具體實際，否則就會發(fā)生教條主義的錯誤；而馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合之主要意義，乃在于開創(chuàng)一種嶄新的中國思想話語——即習(xí)近平總書記所說的，要造就“一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”，“實現(xiàn)精神上的獨立自主”。
前面已述，20世紀初發(fā)生的新文化運動，使得“古今中西之爭”成為一個突顯的問題。事實證明，如果時間一直停留在新文化運動，這個問題不會自行獲得真正解決，一方面是中國的相對落后是客觀的，發(fā)展起來有待時日；另一方面，西方文化藝術(shù)對幾乎凝固的中國傳統(tǒng)文化來說，其新鮮性尚能再持續(xù)許久。也就是說，還會有很多人堅持“中與古”不及“西與今”的觀點。但是，歷史自有其規(guī)律，就在新文化運動的過程中，第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，西方資本主義文明的瘡疤被揭開，露其丑陋；與此同時，另一個同樣來自歐洲的思想進入中國，這就是馬克思主義。馬克思主義的特殊性在于，它既揭露和批判西方的資本主義弊端，但它又積淀著歐洲思想的精華——從古希臘傳統(tǒng)到文藝復(fù)興、啟蒙運動和資產(chǎn)階級革命。那些一度熱衷于一般歐洲思想的先進人物，如李大釗、陳獨秀等，很快就被馬克思主義所吸引，于是創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，這反映了一種深刻的歷史必然性。
中國革命的歷史，就是馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。而中國現(xiàn)代文化的歷史，則是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史。站在21世紀的歷史平臺上，如何理解“‘第二個結(jié)合’是又一次的思想解放”呢？思想解放是與實事求是聯(lián)系在一起的，因而要從兩個結(jié)合主體因素說起。我們要破除一切非此即彼的、絕對化的思想障礙，全面準確地理解與把握“兩個結(jié)合”主體因素之間的辯證關(guān)系。不能認為，在目前的國際關(guān)系背景下，中國文化建設(shè)的主要任務(wù)只是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至試圖簡單恢復(fù)傳統(tǒng)命題及其話語形式，抹除掉新文化運動以來的文化痕跡。這就不是堅持馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合了，而是單方面的復(fù)古主義意圖。習(xí)近平總書記已經(jīng)明確指出，守正不守舊、尊古不復(fù)古。簡單的復(fù)古主義顯然是有悖于思想解放的。
我們必須注意，習(xí)近平總書記在講話中處處強調(diào)的是現(xiàn)代化和創(chuàng)新，如“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物”。我們當然不能消滅古老文明，不能照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化，也不能發(fā)生文明斷裂，但是，其目的全在于現(xiàn)代化。
在討論馬克思主義進入中國這個歷史性問題時，美國學(xué)者莫里斯·邁斯納（Maurice Meisner）說：“正是在‘五四’運動所產(chǎn)生的這種新的政治環(huán)境和思想環(huán)境中，一部分知識分子開始轉(zhuǎn)向了俄國革命的模式和馬克思主義關(guān)于世界范圍的革命性變革的理論?！薄皩τ谥袊闹R分子來說，既要否定中國過去的傳統(tǒng)，又要否定西方對中國現(xiàn)在的統(tǒng)治，因而出路只能成為馬克思主義者?！边@位學(xué)者揭示了馬克思主義對中國現(xiàn)代化進程的雙重屬性：一方面，馬克思主義“否定西方對中國現(xiàn)在的統(tǒng)治”，乃是指馬克思主義是否定西方的資本主義、帝國主義立場的，拯救了被西方列強蹂躪的中國；但另一方面，馬克思主義又內(nèi)含了現(xiàn)代化的思想，讓我們思索如何推動暫時落后的民族走向現(xiàn)代化——要走向現(xiàn)代化就要對沉重的文化傳統(tǒng)進行革故鼎新。
1949年，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中，深刻地進行了一個對比：和中國舊的封建主義文化相比較，西方資產(chǎn)階級文化是“高度文化”；而和西方資產(chǎn)階級的所謂“高度文化”相比較，馬克思主義“不知要高出幾多倍”。毛澤東的論斷確立了馬克思主義在“第二個結(jié)合”中的特殊地位。中國人所接受的馬克思主義既拒絕了中國現(xiàn)代化進程中的“全盤西化”傾向，同時又堅定地推動中國的現(xiàn)代化，拒絕簡單的復(fù)古主義。
以“第二個結(jié)合”推進中國文藝的新創(chuàng)造
中國文藝的現(xiàn)代化方向和路徑何在呢？“第二個結(jié)合”的理論給出了答案，那就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合
就文學(xué)藝術(shù)而言，中國的傳統(tǒng)文藝在時間上源遠流長、積淀深厚，形態(tài)性質(zhì)上璀璨華麗、光彩奪目，加以挖掘、繼承并發(fā)揚必定有利于增強中國人的文化自信心，也會不斷刷新全世界的文化眼界。一種與現(xiàn)代化社會相適應(yīng)的現(xiàn)代化文藝也是文化史的呼喚。即使如毛澤東這樣深諳中國傳統(tǒng)之精髓的文化大師，亦認為，“中國某一點上有獨特之處，在另一點上外國比我們高明。小說，外國是后起之秀，我們落后了”。以中國詩詞而論，毛澤東詩詞是中國古典詩詞穿越時空之后的獨特華章。但他也并不因此過高評價詩詞創(chuàng)作。1950年代，毛澤東幾次談及，舊體詩詞有許多講究，音律、格律，很不易學(xué)，又容易束縛人們的思想，不如新詩那樣“自由”，因而不宜在青年中提倡。文學(xué)史上，明代以李夢陽為代表的一批人，“倡言文必秦漢，詩必盛唐，非是者弗道”。這本身就反映出傳統(tǒng)文藝已形成自己的惰性，需要進行現(xiàn)代化的革新。
中國文藝的現(xiàn)代化方向和路徑何在呢？“第二個結(jié)合”的理論給出了答案，那就是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過這種結(jié)合使“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化”：一方面，在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝、深入領(lǐng)悟中華美學(xué)思想的同時，斷然拒絕“全盤西化”的幼稚行為——毛澤東就理性認為，“藝術(shù)上‘全盤西化’被接受的可能性很少”。另一方面，拒絕“全盤西化”不等于不需要學(xué)習(xí)吸收歐美的現(xiàn)代文藝創(chuàng)作風(fēng)格與表現(xiàn)形式，更不等于不需要文藝的現(xiàn)代化。文藝界必須深化對馬克思主義作為“第二個結(jié)合”的主體因素的審美意義認識。
馬克思主義給我們提供了學(xué)習(xí)吸收域外文藝的安全通道：馬克思主義對西方的消極面是持批判態(tài)度的，但是，馬克思主義的審美經(jīng)驗和美學(xué)思想集中了19世紀以來歐洲現(xiàn)代文藝美學(xué)的精華。就馬克思個人來說，他對古希臘神話藝術(shù)魅力的稱頌，對中世紀宗教式的愚昧文化控制的批判，對文藝創(chuàng)作百花齊放狀態(tài)的向往，對文藝復(fù)興典范作家作品（特別如莎士比亞）及啟蒙主義精神的高度評價，對19世紀批判現(xiàn)實主義文學(xué)所體現(xiàn)的人類基本價值觀的肯定等等，都足以為中國傳統(tǒng)文藝加入科學(xué)理性的視野和新鮮的營養(yǎng)。馬克思最偉大的基本審美理念——審美是人的本質(zhì)力量的對象化形式，有利于改革中國傳統(tǒng)的“文以載道”觀念之審美闕如（這只是總體而言，韓柳歐蘇等大家是注意到審美性的），又足以去質(zhì)疑西方文藝中的現(xiàn)代主義的“直覺即表現(xiàn)即藝術(shù)”觀以及后現(xiàn)代主義中種種兒戲之風(fēng)。特別是，馬克思在全球化的世界歷史時期，敏銳地預(yù)言“世界文學(xué)”時代的到來，這是中國文藝的現(xiàn)代化所必須跟進的。
有了“第二個結(jié)合”，“古今中西之爭”終獲解決，同時，與中國崛起地位相稱的中國現(xiàn)代文藝——熔鑄古今、匯通中西的文化成果才真正成為可能。
（作者為中共上海市委黨校哲學(xué)部教授）
