中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)的歷史性演變芻論
從世界發(fā)展的全局來(lái)看，現(xiàn)代化已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。但是，人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代化的進(jìn)程漫長(zhǎng)而曲折，其中也包含著不同地域、不同時(shí)期人們對(duì)“現(xiàn)代化”的思考與審視。概而言之，主要涉及這樣幾個(gè)問(wèn)題：一是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑是不是只有一種？它是單一的還是多樣的？二是現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)的是什么？其優(yōu)長(zhǎng)與問(wèn)題在哪里？還有一個(gè)非常重要的問(wèn)題就是，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化之后，人類(lèi)如何實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，走向未來(lái)？除此之外，我們關(guān)注的另一個(gè)問(wèn)題就是，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文學(xué)藝術(shù)將發(fā)揮什么作用？其存在的意義與價(jià)值何在？其形態(tài)將發(fā)生怎樣的改變？在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了科學(xué)的界定，特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，指出要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。作為精神文明建設(shè)的重要組成部分，文藝創(chuàng)作必須適應(yīng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的要求，更加積極主動(dòng)有效地承擔(dān)起歷史使命。這里我們初步討論幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題。
一、
現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)特色及其對(duì)文藝創(chuàng)作的歷史性要求
盡管現(xiàn)代化是一種全球性的歷史潮流，但就具體國(guó)家而言，其發(fā)展態(tài)勢(shì)卻有很大的差別。即使是歐洲先發(fā)國(guó)家也并不一致。如果把15世紀(jì)開(kāi)始的大航海作為人類(lèi)開(kāi)啟現(xiàn)代化歷程的標(biāo)志，那么最早邁開(kāi)現(xiàn)代化步伐的應(yīng)該是西班牙、葡萄牙這些老牌帝國(guó)。但是，他們的領(lǐng)先地位很快就被荷蘭等取代，代之而起的是被稱為“日不落”帝國(guó)的英國(guó)。但如果以工業(yè)革命為標(biāo)志的話，英國(guó)是始發(fā)軔者，應(yīng)該在18世紀(jì)中期。不過(guò)，在工業(yè)革命發(fā)生之前，歐洲已經(jīng)經(jīng)過(guò)了文藝復(fù)興、宗教改革、農(nóng)業(yè)革命等非常重要的事件，其核心地并不在孤懸海外的英國(guó)，應(yīng)該是意大利、法國(guó)、德國(guó)等歐洲內(nèi)陸國(guó)家更為重要。不過(guò)，學(xué)界也有另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)際上在中國(guó)的宋代已經(jīng)開(kāi)始了人類(lèi)的現(xiàn)代化步伐。如日本歷史學(xué)家與那霸潤(rùn)認(rèn)為，日本的現(xiàn)代化只不過(guò)是要“宋朝化”，特別是被視為日本現(xiàn)代化起步的標(biāo)志性事件明治維新就是“披著‘西洋化’表皮的‘中國(guó)化’”。他認(rèn)為，宋朝是一個(gè)真正的“劃時(shí)代”的王朝，中國(guó)從這一時(shí)期開(kāi)始就進(jìn)入了“近世”，也就是走向現(xiàn)代化的前期或起步階段。這些不同的看法可以說(shuō)明一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是現(xiàn)代化的起步與發(fā)展在全球范圍來(lái)看是存在很大差異的，即使是歐洲國(guó)家也多有不同。如德國(guó)學(xué)者顧彬認(rèn)為，“西方”是一個(gè)很“省事”的概念，但實(shí)際上卻存在著很多的不同。“所謂‘西方’國(guó)家之間有很多很大的差別，彼此之間也會(huì)有張力。”比如現(xiàn)在意義上的德國(guó)在1871年才建立，屬于“西方”的許多事情在“德國(guó)”還沒(méi)有發(fā)生。盡管他強(qiáng)調(diào)的是對(duì)“西方”概念的認(rèn)知，但實(shí)質(zhì)上反映的是歐洲地區(qū)國(guó)家之間的不同。
雖然存在很多差異，但我們也必須意識(shí)到，就先發(fā)國(guó)家而言，其共同性可能表現(xiàn)得更為突出。或者也需要注意到，人們對(duì)其共同性的重視高于差異性，強(qiáng)調(diào)其共同性應(yīng)該也是話語(yǔ)權(quán)的一種表現(xiàn)。在更多的包括文藝作品在內(nèi)的“話語(yǔ)”中，人們習(xí)慣于把現(xiàn)代化塑造成為一個(gè)具有唯一性標(biāo)準(zhǔn)的歷史必然。而這個(gè)“唯一性”的標(biāo)志是以“西方”的歷史、路徑、價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。但是，在人類(lèi)追求現(xiàn)代化的歷程中，差異性往往更具體、更多樣。首先，不同國(guó)家開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史節(jié)點(diǎn)是不同的。以中國(guó)而言，如果是宋代就開(kāi)啟的話，肯定早于世界各國(guó)。但如果是在19世紀(jì)中期開(kāi)啟的話，不僅所處時(shí)期較晚，且失去了許多先發(fā)國(guó)家可能具備的機(jī)遇、優(yōu)勢(shì)——市場(chǎng)的占有的問(wèn)題、完成工業(yè)化原始積累的手段問(wèn)題、新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)的形成及相應(yīng)的技術(shù)創(chuàng)新問(wèn)題，等等。這些在客觀上導(dǎo)致中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中處于落后的狀態(tài)。如果要趕超先發(fā)國(guó)家，不僅要克服后發(fā)的劣勢(shì)，還要找到避免先發(fā)的失誤、超越先發(fā)的途徑。因此，亦步亦趨本身就是不現(xiàn)實(shí)的。其次，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)別國(guó)家可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，其他國(guó)家卻不可能完成。有研究者指出，日本曾希望重復(fù)歐洲現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，但是失敗了。這就是當(dāng)歐洲在本國(guó)市場(chǎng)不能容納過(guò)剩生產(chǎn)力時(shí)，便通過(guò)殖民美洲來(lái)釋放生產(chǎn)力。但是日本殖民亞洲的企圖破滅了。這說(shuō)明在特定歷史條件下，歐洲可以做的事情其他國(guó)家卻不能重復(fù)。再次，不同國(guó)家在開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)，由于自身的發(fā)展程度不同，采用的方法也各異。對(duì)于歐洲許多沿海國(guó)家而言，航海貿(mào)易是最重要的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由于地瘠土薄、物產(chǎn)單一，必須通過(guò)發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)來(lái)滿足貿(mào)易。但由于中國(guó)發(fā)展出比較先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系和相應(yīng)的手工業(yè)，可以自給自足，對(duì)大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)缺乏內(nèi)生動(dòng)力。而日本一方面學(xué)習(xí)中國(guó)的禮樂(lè)文化與社會(huì)治理，另一方面又不遺余力地脫亞入歐，表現(xiàn)出非常復(fù)雜的社會(huì)形態(tài)。凡此種種都說(shuō)明，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的歷史進(jìn)程，而是充滿了復(fù)雜性、多樣性。我們不能以某一種形態(tài)來(lái)規(guī)定其實(shí)現(xiàn)的路徑、模式。如金耀基就提出了一個(gè)“亞洲另類(lèi)現(xiàn)代性”的概念，強(qiáng)調(diào)亞洲地區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與歐美的不同。他借用亨廷頓的話指出，“世界正變得更加現(xiàn)代，同時(shí)更加遠(yuǎn)離西方”。非西方社會(huì)，特別是東亞社會(huì)“現(xiàn)代化的成功恰恰重新喚起了東亞國(guó)家的熱情，去探尋自己的獨(dú)特的身份和現(xiàn)代性的獨(dú)特文化表現(xiàn)”，而“全球現(xiàn)代化所帶來(lái)的現(xiàn)在不是、將來(lái)也不是單一的現(xiàn)代文明，而是不同的現(xiàn)代文明”。
事實(shí)上，源于文化的影響更為復(fù)雜多樣。這不僅表現(xiàn)在文化形態(tài)的差異方面，也表現(xiàn)在思維方式、價(jià)值判斷、方法論等諸多方面。對(duì)于不同的國(guó)家來(lái)說(shuō)，其發(fā)展并不是僅僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，地域、歷史、文化的影響亦非常深刻。在現(xiàn)代化的起步階段，歐洲亟需解決的問(wèn)題是如何占有更多的資源以解決生存的問(wèn)題，而中國(guó)則是如何生活得更具詩(shī)意、更與自然相適應(yīng)的問(wèn)題。就文藝創(chuàng)作而言，中國(guó)的古典文藝觀強(qiáng)調(diào)的是能夠使人與自然之道的協(xié)調(diào)、適應(yīng)，以及適應(yīng)之后的主動(dòng)性。這種協(xié)調(diào)也表現(xiàn)在社會(huì)治理的層面。在創(chuàng)作上，中國(guó)古典文藝觀認(rèn)為文藝的諸種形態(tài)如樂(lè)、舞、詩(shī)、歌等是因人內(nèi)心世界受到外在存在的觸動(dòng)而表現(xiàn)出來(lái)的。如中國(guó)第一部古典藝術(shù)論《樂(lè)記》中已經(jīng)談道：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”這與歐洲古典文藝觀有著明顯的不同。如古希臘、古羅馬更強(qiáng)調(diào)人的不可捉摸的命運(yùn)。這一點(diǎn)在其被視為經(jīng)典的古希臘悲劇中表現(xiàn)得尤為突出。他們需要解決如何以理性來(lái)改變冥冥之中先驗(yàn)地決定人的命運(yùn)的問(wèn)題。在創(chuàng)作上，摹仿說(shuō)產(chǎn)生了極大的影響。盡管從本質(zhì)來(lái)看，藝術(shù)具有共同性，但從對(duì)藝術(shù)的本體、創(chuàng)作、價(jià)值等諸多方面的理解來(lái)看，還有很多的不同。
在現(xiàn)代化步伐日見(jiàn)加快的歷史進(jìn)程中，向先發(fā)國(guó)家學(xué)習(xí)，汲取其經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)是非常重要的，但這并不等于一切以其為標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)更多的國(guó)家來(lái)說(shuō)，先發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化只是一個(gè)“理念”，而不是現(xiàn)實(shí)。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)是充滿了多樣性與復(fù)雜性的。不僅發(fā)展路徑、社會(huì)治理不同，文化形態(tài)也存在很多的差異，甚至是非常深刻的差異。把先發(fā)歐美國(guó)家的模式當(dāng)作唯一的模式是缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，甚至是反現(xiàn)代化的。因?yàn)檫@并不能得到歷史的與現(xiàn)實(shí)的支持，反而有諸多失敗的實(shí)證。就文藝創(chuàng)作而言，不同地域、不同歷史時(shí)期均有許多非常重要的作品出現(xiàn)。藝術(shù)的呈現(xiàn)更強(qiáng)調(diào)獨(dú)特性，而不是唯一性。希臘神話出現(xiàn)的時(shí)期雖然更早，但我們并不能說(shuō)這樣的作品是初級(jí)的、幼稚的，它同樣是人類(lèi)文化寶庫(kù)中最具代表性的。現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的眾多現(xiàn)代派作品雖然是在人類(lèi)生產(chǎn)力條件極大進(jìn)步的時(shí)代出現(xiàn)的，但并不能說(shuō)它們比希臘神話更“先進(jìn)”、更完美。對(duì)藝術(shù)的評(píng)價(jià)與衡量離不開(kāi)特定的地域、時(shí)間，以及這種特定時(shí)空中人類(lèi)的活動(dòng)狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。古典神話表現(xiàn)了人類(lèi)在幼年時(shí)代對(duì)世界的理解與想象，是那一時(shí)代的文化結(jié)晶。而在現(xiàn)代化進(jìn)程中的藝術(shù)創(chuàng)作同樣表現(xiàn)了新的歷史條件下人類(lèi)情感與想象的歷史性形態(tài)，是特定社會(huì)背景中人類(lèi)內(nèi)在世界的外在呈現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們并不能因?yàn)樯裨捠侨祟?lèi)幼年時(shí)代的作品就認(rèn)為它是幼稚的，也不能因?yàn)楝F(xiàn)代派作品是人類(lèi)成熟時(shí)代的作品就認(rèn)為是成熟的。事實(shí)上，不同的人對(duì)人類(lèi)不同時(shí)期、不同地區(qū)的藝術(shù)創(chuàng)作有不同的看法。如法國(guó)當(dāng)代最具影響力的詩(shī)人勒克萊齊奧認(rèn)為，人類(lèi)最偉大的文學(xué)高峰，除了荷馬史詩(shī)時(shí)代之外，在世界的其他地方還有阿茲特克文學(xué)、波斯文學(xué)、莎士比亞、德國(guó)的浪漫主義文學(xué)和唐詩(shī)等。“唐詩(shī)是人類(lèi)文學(xué)最高峰之一，而且在時(shí)間上，除了荷馬之外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他幾座高峰。”他的觀點(diǎn)反映了人們對(duì)事物認(rèn)知的差異與不同。事實(shí)上，這種差異與不同是一種常在的現(xiàn)象。
毫無(wú)疑問(wèn)，不同時(shí)期、不同地域的作品對(duì)今天的創(chuàng)作均有積極的借鑒意義。20世紀(jì)初期出現(xiàn)的歐美現(xiàn)代派，其產(chǎn)生的社會(huì)原因是人對(duì)物的反抗——至少是在精神領(lǐng)域的反抗。當(dāng)歐洲經(jīng)歷了漫長(zhǎng)中世紀(jì)神本主義的控制之后，希望能夠出現(xiàn)東方世界那種屬于“人”的世紀(jì)。但是，由于其生產(chǎn)方式的急劇變革，剛剛從神權(quán)中解脫出來(lái)的歐洲又被以資本為代表的物所控制。而現(xiàn)代派正是對(duì)“物”的反抗，是對(duì)物欲橫流、人的迷失與異化的反思、批判，顯現(xiàn)了人類(lèi)仍然具有的理性與良知。這對(duì)我們有非常重要的啟示：一方面是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活要防止、弱化物對(duì)人的擠壓、異化；另一方面是藝術(shù)要通過(guò)創(chuàng)作來(lái)警醒人類(lèi)、警醒社會(huì)，不能陷入物欲的迷途之中，不能失去人類(lèi)自身前行的方向、社會(huì)理想與道德倫理。從創(chuàng)作的具體手法來(lái)看，現(xiàn)代派藝術(shù)也為我們提供了很多借鑒，如對(duì)人的內(nèi)心世界，包括情感形態(tài)、心理感受、感覺(jué)世界的描寫(xiě)；對(duì)作品意象的重視、情節(jié)敘述方式的改變，等等。這無(wú)疑將拓展我們的藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，豐富我們的表現(xiàn)力與想象力。
盡管如此，我們并不可能使現(xiàn)代化進(jìn)程中的藝術(shù)演變成“唯一”的形態(tài)。事實(shí)上，即使是歐美國(guó)家，其藝術(shù)形態(tài)也并不僅僅存在現(xiàn)代派或后現(xiàn)代派中。我們還需要看到，在現(xiàn)代派之外還有大量的、更具傳統(tǒng)意味的作品，如現(xiàn)實(shí)主義特色比較突出的作家，不僅有卡夫卡、加繆，還有羅曼?羅蘭、海明威等。加西亞?馬爾克斯是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的標(biāo)志性作家，亦是具有突出現(xiàn)代意識(shí)的重要作家。但他卻認(rèn)為，并不是自己寫(xiě)出了魔幻，而是生活中充滿了魔幻。他寫(xiě)的是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。相對(duì)于魔幻，他更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)。需要我們注意到的另一個(gè)非常重要的問(wèn)題是，當(dāng)我們認(rèn)為是“現(xiàn)代”的東西時(shí)，其中恰恰充滿了極為重要的“傳統(tǒng)”色彩。大致可以這樣說(shuō)，歐美現(xiàn)代派藝術(shù)正是“現(xiàn)代”生活及其表現(xiàn)手法與“傳統(tǒng)”藝術(shù)元素在新的歷史條件下的結(jié)合。對(duì)于文學(xué)而言，源于美國(guó)影響至歐洲的“意象派”，認(rèn)為要借鑒中國(guó)古典詩(shī)歌，特別是唐詩(shī)中長(zhǎng)于使用“意象”的創(chuàng)作手法來(lái)改變?cè)姼鑴?chuàng)作中抽象理念泛濫的狀況。現(xiàn)當(dāng)代歐美最具影響力的畫(huà)家如畢加索、梵高、塞尚、馬蒂斯、莫奈等，均有從中國(guó)古典繪畫(huà)與日本浮世繪藝術(shù)中汲取靈感、手法的經(jīng)歷，也正因此，才使他們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作上突破藩籬、開(kāi)創(chuàng)新局。
實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化是歷史的必然選擇，其路徑不可能是別人的舊轍，其形態(tài)也不可能是對(duì)別人的模仿。歷史沒(méi)有終結(jié)，仍然表現(xiàn)出斑斕多姿的光芒。就藝術(shù)創(chuàng)作而言，亦不可能定于一尊。創(chuàng)作適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程要求的精品力作是時(shí)代的必然要求，我們對(duì)精品力作的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)要清晰。借鑒他人于我有益之處是藝術(shù)成長(zhǎng)進(jìn)步的必然過(guò)程，但簡(jiǎn)單模仿、畫(huà)地為牢、亦步亦趨卻是藝術(shù)喪失生命力與審美魅力的迷途。我們需要認(rèn)真研究在現(xiàn)代化進(jìn)程中藝術(shù)發(fā)生了怎樣的變化、社會(huì)審美的新變有怎樣的趨勢(shì)、創(chuàng)作應(yīng)該表達(dá)怎樣的價(jià)值觀念，以及如何表達(dá)等許多非常重要的問(wèn)題。
二、
現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的演變
盡管文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)是一種外在于內(nèi)容的存在，但其演變發(fā)展也將對(duì)人們的創(chuàng)作、欣賞產(chǎn)生極為深刻的影響。在不同的生產(chǎn)力條件作用下，其形態(tài)會(huì)發(fā)生這樣那樣的變化。以詩(shī)歌為例，在書(shū)寫(xiě)困難、文字普及度不高的條件下，四言詩(shī)的影響非常大，奠定了中國(guó)古典詩(shī)歌的基本格式。但是詩(shī)歌卻經(jīng)歷了一個(gè)由四言詩(shī)到五言詩(shī)、再到七言詩(shī)的演變過(guò)程。至20世紀(jì)初期，新文學(xué)革命開(kāi)啟，現(xiàn)代詩(shī)終于出現(xiàn)，成為詩(shī)歌的主流。這種演變是社會(huì)生產(chǎn)力變革的要求。當(dāng)現(xiàn)代化成為一個(gè)迫在眉睫的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，語(yǔ)言的準(zhǔn)確與解放就是一個(gè)同樣急迫的問(wèn)題。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，由生產(chǎn)力的變革帶來(lái)文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的變化是非常明顯的。對(duì)于表演藝術(shù)而言，中國(guó)的戲劇雖然可以追溯至遙遠(yuǎn)的祭神儀式與后來(lái)的儺戲，但在金元時(shí)期發(fā)生了具有實(shí)質(zhì)意義的變化。這就是以舞臺(tái)表演為主的敘事藝術(shù)形成，成為表演藝術(shù)最重要的形態(tài)。當(dāng)人類(lèi)影像技術(shù)得到廣泛使用后，不僅出現(xiàn)了攝影這種藝術(shù)形態(tài)，亦在20世紀(jì)初期出現(xiàn)了電影藝術(shù)。伴隨電視傳輸技術(shù)的發(fā)展，又出現(xiàn)了電視藝術(shù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，網(wǎng)絡(luò)傳輸對(duì)社會(huì)生活的影響越來(lái)越大，網(wǎng)劇、視頻等形式陸續(xù)出現(xiàn)。與這些具有表演元素的藝術(shù)形式相伴的是以聲音為表現(xiàn)手段的廣播劇、小說(shuō)連播，以文字為表現(xiàn)手段的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)、博客等的出現(xiàn)。這些均說(shuō)明，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)形態(tài)的改變產(chǎn)生了極為重要的影響。這種現(xiàn)象可視為現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的工具性影響。
與此相應(yīng)的是藝術(shù)創(chuàng)作向藝術(shù)生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)作更強(qiáng)調(diào)個(gè)人性，這也是藝術(shù)最具本質(zhì)意義的特征。而生產(chǎn)則是社會(huì)形態(tài)，更具社會(huì)性，需要不同的人、財(cái)、物統(tǒng)一組合才能完成。所謂的藝術(shù)生產(chǎn)就成為一種個(gè)人性與社會(huì)性、藝術(shù)創(chuàng)作與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的藝術(shù)。如拍攝電影需要有燈光，但生產(chǎn)燈的工人并不需要是藝術(shù)家，也不需要對(duì)電影負(fù)責(zé)。他只需要對(duì)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品負(fù)責(zé)，甚至只需要對(duì)生產(chǎn)線的某一環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)。這就會(huì)出現(xiàn)與藝術(shù)“背離”的情況，即生產(chǎn)者并不需要知道藝術(shù)家創(chuàng)作什么，而藝術(shù)家也并不一定要對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)提出藝術(shù)上的意見(jiàn)，他們是相互分離的。這種狀態(tài)使藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)形成了一些過(guò)去沒(méi)有或不突出的現(xiàn)象，最突出的就是形成了一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈。首先其源頭是創(chuàng)意策劃，以及文本創(chuàng)作。這部分主要發(fā)生在案頭，但卻決定著作品的基本品格，其經(jīng)濟(jì)成本還只是初步的。其次是內(nèi)容生產(chǎn)，主要是表演、攝制。這部分雖然是圍繞內(nèi)容進(jìn)行的，但卻是整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中最關(guān)鍵的部分，承擔(dān)著能不能理想地把內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)的問(wèn)題。同時(shí)，這也是投入最多、最復(fù)雜的部分，涉及到場(chǎng)景的再現(xiàn)、服裝道具的設(shè)計(jì)制作、聲效的呈現(xiàn)等，以及與創(chuàng)作沒(méi)有直接關(guān)系的餐飲、住宿、交通等后勤服務(wù)事項(xiàng)，其復(fù)雜度關(guān)系到整個(gè)作品的投入規(guī)模。再次是后期制作，以最好的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成作品，至此才完成了全部的創(chuàng)作/制作過(guò)程。但是還存在傳播銷(xiāo)售與衍生的版權(quán)交易等環(huán)節(jié)。除了表演類(lèi)藝術(shù)之外，諸如書(shū)畫(huà)、攝影、圖書(shū)等亦是一個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條。為了滿足消費(fèi)需要，甚至出現(xiàn)了以臨摹為主、銷(xiāo)售為目的的藝術(shù)基地等生產(chǎn)現(xiàn)象。這種變化體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作被工業(yè)化、商業(yè)化與信息化的趨勢(shì)，并形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中極為重要的組成部分——文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。近年來(lái)最具國(guó)際影響力且創(chuàng)造了不俗商業(yè)價(jià)值的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場(chǎng)規(guī)模達(dá)249.8億元，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.6億人，日均活躍用戶為757.75萬(wàn)人。
在工業(yè)化、信息化以及商業(yè)化的條件下，藝術(shù)發(fā)生了極為重要的變化，至少需要從外在形態(tài)上適應(yīng)這些變化的要求。當(dāng)然，最突出的標(biāo)志是藝術(shù)作品的形成由創(chuàng)作的單一形態(tài)向創(chuàng)作與生產(chǎn)二重形態(tài)并存的轉(zhuǎn)變。曾經(jīng)“樂(lè)由心生”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心感悟的創(chuàng)作被疏離情感的“設(shè)計(jì)”遮蔽。各種橋段、敘述節(jié)奏、呈現(xiàn)手法的設(shè)計(jì)是“生產(chǎn)者”必須考慮的問(wèn)題。對(duì)作品的宣傳推介方式、策略，服務(wù)于銷(xiāo)售的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)等也成為非常重要的工作環(huán)節(jié)。盡管這些問(wèn)題已經(jīng)與藝術(shù)創(chuàng)作沒(méi)有本質(zhì)的關(guān)系，但仍然是作品能夠產(chǎn)生影響的重要組成部分。而作品在市場(chǎng)所占份額也成為衡量作品的重要指標(biāo)。雖然我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視作品的社會(huì)價(jià)值，但對(duì)其經(jīng)濟(jì)效益的考慮并未消減，至少人們可以從經(jīng)濟(jì)效益中了解到作品的傳播情況。
文藝作品形態(tài)的改變也對(duì)社會(huì)生活乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了重要影響。社會(huì)衍生出新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，如被概括為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的影視業(yè)、出版業(yè)、演藝業(yè)、IT業(yè)等，也衍生出新的社會(huì)群體。除了這些行業(yè)從業(yè)人員外，還有許多新的社會(huì)組織或亞組織。如對(duì)某一現(xiàn)象或人物追捧的“粉絲”群體。他們雖然并不是正式的社會(huì)組織，相互之間只存在一種弱聯(lián)系，但在某種特定情況下卻會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，甚至是非常重要的影響。同時(shí)，人們的生活習(xí)慣亦可能產(chǎn)生這樣那樣的變化。如閱讀方式發(fā)生了極為重要的變化，紙質(zhì)圖書(shū)的閱讀受到了網(wǎng)絡(luò)或電子圖書(shū)的沖擊。電視機(jī)剛剛進(jìn)入大眾日常生活中的那種定時(shí)追劇的生活方式被網(wǎng)絡(luò)的便捷性、及時(shí)性、多樣性取代。海量的信息與碎片化的接受可能對(duì)人的思維、分析、想象、綜合與體驗(yàn)等方面的能力造成消損。過(guò)去需要由專(zhuān)業(yè)人士進(jìn)入的行業(yè)，現(xiàn)在變?yōu)橛信d趣即可進(jìn)入，如表演、寫(xiě)作等。進(jìn)入行業(yè)門(mén)檻的自由度增加，專(zhuān)業(yè)性降低，為更多的普通人士提供了價(jià)值展示、個(gè)性表達(dá)、社會(huì)參與的可能性。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，文藝創(chuàng)作的國(guó)際交流亦空前繁榮。中國(guó)對(duì)國(guó)外作品的翻譯、引進(jìn)應(yīng)該是全球最活躍的區(qū)域，也是最開(kāi)放的區(qū)域。而中國(guó)的文藝作品被移介到其他國(guó)家，卻有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但總的態(tài)勢(shì)是在不斷增加。諸如電影《流浪地球》等就基本實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的同步上映。劉慈欣的作品已被翻譯成三十多種語(yǔ)言在世界各地發(fā)行，麥家、賈平凹、曹文軒等諸多作家的作品亦被大量譯介。中國(guó)的舞臺(tái)藝術(shù)作品也頻繁在世界各地上演。2022年卡塔爾世界杯足球賽期間，《孤勇者》等歌曲被反復(fù)傳唱也從某種程度上反映出中國(guó)文化、特別是各類(lèi)文藝作品在世界的影響。這種頻繁的交流對(duì)促進(jìn)創(chuàng)作、提升作品的藝術(shù)品格均產(chǎn)生了極為重要的作用。
但是就文藝創(chuàng)作而言，這種外在形態(tài)的改變還不是其現(xiàn)代化的全部，其內(nèi)在形態(tài)的改變更為重要、更具根本性。所謂內(nèi)在形態(tài)的改變，主要是指其呈現(xiàn)的價(jià)值觀念的變化、藝術(shù)手法的創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中存在問(wèn)題的關(guān)注等。我們從中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展演變中可以看到現(xiàn)代化的變化。
三、
現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)代品格的追求
就中國(guó)而言，現(xiàn)代化也并不是今天才需要面對(duì)的問(wèn)題。15世紀(jì)以來(lái)，中西方之間的交流進(jìn)入了史無(wú)前例的歷史時(shí)期。一方面是傳教士為傳播基督教義紛紛來(lái)到東方，包括中國(guó)；另一方面是他們又把東方的文化、特別是中國(guó)文化傳回歐洲，使歐洲發(fā)現(xiàn)了另一種生活、另一種人生和另一種文化，對(duì)之后的啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極為重要的影響，進(jìn)而開(kāi)啟了人類(lèi)工業(yè)化的先聲，并觸發(fā)了后來(lái)的現(xiàn)代化進(jìn)程。當(dāng)歐洲的工業(yè)革命如火如荼的時(shí)候，中國(guó)并沒(méi)有及時(shí)作出反應(yīng)。這并不等于中國(guó)與此無(wú)關(guān)，而是不斷地被這一歷史潮流所裹挾。事實(shí)并不像黑格爾所說(shuō)的那樣，中國(guó)在歷史之外。事實(shí)是中國(guó)是歷史的創(chuàng)造者。只不過(guò)有一個(gè)主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)別。沒(méi)有中國(guó)的存在，某種歷史可能就不會(huì)存在。或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)的存在，歷史可能就不會(huì)是現(xiàn)在的歷史。至少，啟蒙運(yùn)動(dòng)與工業(yè)革命會(huì)遲滯。不論是歐洲的工業(yè)革命，還是之后世界市場(chǎng)的形成，中國(guó)都是不可或缺的。至19世紀(jì)中期之后，世界上最后一塊沒(méi)有被先發(fā)國(guó)家瓜分的市場(chǎng)——中國(guó)終于與列強(qiáng)的貪婪遭遇。雖然他們并沒(méi)有完成最后的利益分割，但中國(guó)依然在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面不同程度地失去了自主性，成為半殖民地半封建社會(huì)。如何完成自己的工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興、文明的重建，是中華民族面臨的歷史使命。
在這一進(jìn)程中，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)一直處于最為敏感、最具主動(dòng)性的地帶。中國(guó)的作家藝術(shù)家大聲呼喚改造舊中國(guó)、建設(shè)新中國(guó)。盡管如何改變，新中國(guó)是怎樣的中國(guó)，對(duì)很多人而言還很迷茫，但這些勇敢而頗具責(zé)任感的作家與藝術(shù)家們預(yù)示到了中國(guó)的某種歷史必然——必須實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。至五四新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，文學(xué)革命開(kāi)啟了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)通往現(xiàn)代形態(tài)的大門(mén)。不僅實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言由古典文言文向現(xiàn)代白話文的革命性轉(zhuǎn)變，亦實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容由雕琢的阿諛的貴族文學(xué)向平易的抒情的國(guó)民文學(xué)的革命。同時(shí)，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也受到了現(xiàn)代派的深刻影響，中國(guó)文學(xué)的表現(xiàn)手法產(chǎn)生了革命性轉(zhuǎn)變。至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)文學(xué)的民族化、大眾化得以實(shí)現(xiàn)，形成了屬于中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)審美形態(tài)。就中國(guó)的現(xiàn)代化歷程而言，首先需要解決的是人的問(wèn)題，即把人、主要是普通民眾從所謂的封建禮教與宗法制度中解放出來(lái)。就人的解放而言，中國(guó)與歐洲具有某種相似性，但也有明顯的不同。歐洲是把人從封建與神權(quán)中解放出來(lái)。在“封建”之外，還有另一重制約社會(huì)發(fā)展的因素即“神權(quán)”。同時(shí)，歐洲的“封建”，與中國(guó)的“封建”也多有不同。但總體來(lái)看，人的解放是走向現(xiàn)代化的必然途徑。魯迅對(duì)國(guó)民性、對(duì)人的批判，特別是對(duì)普通勞動(dòng)者歷史性的尊重，體現(xiàn)了那一時(shí)期中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)的制約中覺(jué)醒的歷史必然。郭沫若在其《女神》等激情澎湃的詩(shī)歌中呼喚社會(huì)的變革，表達(dá)了那一時(shí)代最強(qiáng)烈的聲音。而茅盾則創(chuàng)作了《子夜》等具有史詩(shī)品格的作品，預(yù)示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)消亡的歷史必然與現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)的艱難曲折。
新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的革命性集中表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)舊文化的批判否定，以及對(duì)新文化的呼喚與重建上。雖然是新“文化”的運(yùn)動(dòng)，卻折射出社會(huì)發(fā)展的歷史性要求。這就是中國(guó)必須從僵化的、失去適應(yīng)力的社會(huì)形態(tài)中出走，實(shí)現(xiàn)能夠順應(yīng)時(shí)代要求的現(xiàn)代化，以救亡圖存、重建文明，不然就會(huì)被歷史前進(jìn)的車(chē)輪拋棄，甩出時(shí)代發(fā)展的軌道。這是中華民族近現(xiàn)代以來(lái)的核心任務(wù)、歷史使命，也是中華文化實(shí)現(xiàn)革命與新變的必然要求。而中國(guó)的文學(xué)與藝術(shù)既是時(shí)代新變的啟蒙者，又是構(gòu)建新中國(guó)的推動(dòng)者。在百余年的努力奮斗中，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)逐漸形成了具有現(xiàn)代品格的審美形態(tài)。
首先是對(duì)中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程有極為自覺(jué)的關(guān)注與表現(xiàn)。從新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中人的覺(jué)醒與自我解放的積極追求，到脫離舊家庭、舊生活的主動(dòng)性的確立，到為國(guó)家獨(dú)立、民族解放的奮斗犧牲，以及建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)所激發(fā)出來(lái)的巨大創(chuàng)造力與建設(shè)熱情，中國(guó)文學(xué)藝術(shù)對(duì)這一具有歷史意義的人的新生進(jìn)行了廣泛的、深刻的、擁有巨大成果的表現(xiàn)。在這些作品中，我們能夠從人的解放與進(jìn)步的深刻變化中看到中國(guó)發(fā)生的變化與進(jìn)步，以及從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。從《阿Q正傳》中的阿Q、《祝福》中的祥林嫂，到《子夜》中的吳蓀甫、《家》中的大哥高覺(jué)新，再到《小二黑結(jié)婚》中的小二黑、小芹，以及新中國(guó)成立后的梁生寶、宋老大，改革開(kāi)放后的香雪、喬廠長(zhǎng)、李向南等，我們從不同歷史時(shí)期的人物形象中了解感受到中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中人所發(fā)生的變化。他們從麻木、無(wú)助、被剝削與被壓迫中覺(jué)醒，開(kāi)始了具有自覺(jué)意識(shí)的追求，包括將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與國(guó)家命運(yùn)的變化融為一體的奮斗歷程，并在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特色。人的自覺(jué)意識(shí)的確立與國(guó)家的獨(dú)立自主和發(fā)展進(jìn)步息息相關(guān)、緊密相連。
在現(xiàn)代化進(jìn)程中，中華民族取得了一個(gè)又一個(gè)進(jìn)步，同時(shí)也面臨著一個(gè)又一個(gè)的考驗(yàn)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)這些現(xiàn)象、問(wèn)題給予了密切的關(guān)注。在工業(yè)化程度越來(lái)越高的條件下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的命運(yùn)令人深思、憂慮。一方面是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)的推進(jìn)，另一方面是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，包括其人口、學(xué)校、醫(yī)療、產(chǎn)業(yè)及鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)等日見(jiàn)凋零。這是現(xiàn)代化進(jìn)程中各國(guó)都要遇到的問(wèn)題。許多作品表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)與文化的懷戀、惋惜，也有更多的作品表現(xiàn)了在新時(shí)代農(nóng)村發(fā)生的巨大變化——脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，鄉(xiāng)村振興帶來(lái)了新的生機(jī)。很多人重新找回了自己的人生價(jià)值，鄉(xiāng)村演變?yōu)榕c時(shí)代同步的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村。這種變化對(duì)于中國(guó)這樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家而言，是極為深刻的。似乎能夠說(shuō)明，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化雖然需要借助工業(yè)化、信息化的發(fā)展來(lái)推進(jìn)，但這種改變并不一定要把鄉(xiāng)村一律轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘小Ｗ鳛樯鐣?huì)形態(tài)的多樣性存在，鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化恰恰成為中國(guó)式現(xiàn)代化一個(gè)極為鮮明的特色。我們?cè)谥T如《海邊春秋》《經(jīng)山海》《大地》《鄉(xiāng)村國(guó)是》《山海情》《大山的女兒》等作品中看到了相關(guān)的描寫(xiě)。
另一個(gè)被高度關(guān)注的問(wèn)題就是生態(tài)與環(huán)境。工業(yè)化對(duì)地球資源的破壞、消耗十分嚴(yán)重。人類(lèi)面臨著資源極度的浪費(fèi)與可能的枯竭帶來(lái)的威脅，并由此引發(fā)了人類(lèi)有沒(méi)有未來(lái)的討論、憂思。大致來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化程度越高的地區(qū)，對(duì)資源的消耗越大。這種消耗不僅表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)中，也表現(xiàn)在日常生活中。本來(lái)為延續(xù)能量的飲食演變?yōu)闃?biāo)識(shí)身份、金錢(qián)、權(quán)力的象征；為保暖與禮儀需求的服飾蛻變?yōu)楹翢o(wú)實(shí)質(zhì)意義的虛榮；為滿足經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)與資本的貪欲，人們創(chuàng)造了“制造消費(fèi)”“品牌”等概念來(lái)催化欲望的膨脹，其代價(jià)就是更多的無(wú)意義消費(fèi)加劇了資源的短缺，激化了人與自然之間的矛盾。如何保護(hù)我們的環(huán)境，使有限的資源用于人類(lèi)的健康、進(jìn)步，幫助人類(lèi)擁有未來(lái)，是一個(gè)迫切需要解決的現(xiàn)代課題。對(duì)環(huán)境的關(guān)注、資源的重視，并重新審視人類(lèi)自身的價(jià)值觀、社會(huì)行為與未來(lái)理想是文學(xué)藝術(shù)的重要主題。隨著生態(tài)文明建設(shè)的有效推進(jìn)，文學(xué)藝術(shù)也做了大量積極有效的工作，甚至提出了“生態(tài)文學(xué)”等相關(guān)概念。諸如《那山，那水》《水土》《上上長(zhǎng)江》等作品均產(chǎn)生了積極的影響。劉慈欣的科幻小說(shuō)總體上關(guān)注人與自然宇宙之間的關(guān)系。根據(jù)其小說(shuō)改編的電影《流浪地球》更是以太陽(yáng)系面臨毀滅的空前災(zāi)難面前，人類(lèi)結(jié)成命運(yùn)共同體一起拯救地球與人類(lèi)的故事，表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)自身命運(yùn)的憂思。小說(shuō)不僅表現(xiàn)了“現(xiàn)代后”的人類(lèi)世界，也表達(dá)了現(xiàn)代人對(duì)自然、宇宙與人類(lèi)未來(lái)可能性的想象。
在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文學(xué)藝術(shù)涉及的社會(huì)生活是極其豐富的，以上所言僅僅是某些方面的表現(xiàn)，此外還有很多無(wú)法一一列舉的創(chuàng)作主題。如《歡樂(lè)頌》等對(duì)新興社會(huì)群體如都市白領(lǐng)生活的關(guān)注；《媽媽?zhuān) 返葘?duì)老年人生活的表現(xiàn)等。總之，文學(xué)藝術(shù)作品中的現(xiàn)代化圖景是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的表達(dá)，其現(xiàn)代化突出地表現(xiàn)在對(duì)這一進(jìn)程中社會(huì)生活的想象、存在問(wèn)題的思考，以及人的精神世界的描繪。這其中包含著的另一個(gè)極為重要的問(wèn)題就是，今天的人如何以適應(yīng)現(xiàn)代化的視野、理念來(lái)評(píng)價(jià)、選擇與確立自己的價(jià)值觀念。這不僅是理論上的探討，也是藝術(shù)創(chuàng)作中關(guān)于價(jià)值形態(tài)表達(dá)的要求。
首先是在傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中形成的價(jià)值范疇是不是仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。如中國(guó)古典價(jià)值體系中的天下、禮制、德孝等，在今天仍然非常重要。但是，天下與全球化這兩個(gè)不同歷史時(shí)期形成的概念范疇并不能被視為同一的概念。天下體系所反映出來(lái)的不同地區(qū)、族群的相互認(rèn)同、協(xié)和關(guān)系與以經(jīng)濟(jì)貿(mào)易為紐帶的交流、互補(bǔ)、合作關(guān)系是有很大區(qū)別的。但是我們并不能因?yàn)樗鼈冎g存在著明顯的差異就認(rèn)為傳統(tǒng)的天下觀念失去了現(xiàn)代價(jià)值。禮制體系反映了社會(huì)秩序應(yīng)該遵循的規(guī)則，但是當(dāng)禮制僵化、煩瑣化后對(duì)社會(huì)活力產(chǎn)生了極為明顯的制約。在現(xiàn)代社會(huì)治理中，當(dāng)法的意義得到空前強(qiáng)化后，禮的作用是否仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值？這種價(jià)值表現(xiàn)在什么方面？中國(guó)倫理范疇中十分強(qiáng)調(diào)“孝”的作用。在今天，“孝”仍然具有非常重要的意義。但是，今天人們踐行的“孝”是不是仍然與傳統(tǒng)社會(huì)中絕對(duì)的“孝”具有同樣的實(shí)踐形態(tài)？人們是不是仍然應(yīng)該以“二十四孝”中宣揚(yáng)的孝來(lái)要求個(gè)人的社會(huì)行為？等等。這種生成于傳統(tǒng)文化中的思想范疇雖然在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，但在理解、實(shí)踐等方面已經(jīng)不能以傳統(tǒng)價(jià)值形態(tài)來(lái)衡量要求，而是應(yīng)該賦予其現(xiàn)代精神。如果我們意識(shí)不到這種新變，就是觀念形態(tài)的僵滯、后轉(zhuǎn)，是缺乏現(xiàn)代意識(shí)的表現(xiàn)。
另一方面是在傳統(tǒng)文化中沒(méi)有或缺少的價(jià)值形態(tài)，在新的歷史條件下成為不可或缺的存在，如個(gè)人的主體性問(wèn)題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人被限定在社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中。個(gè)人的一切要被這種人際網(wǎng)絡(luò)的需求來(lái)決定，包括愛(ài)情婚姻、職業(yè)選擇、發(fā)展方向等。個(gè)人的自主意識(shí)缺失，個(gè)人只是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。個(gè)人的主體性得不到肯定，其社會(huì)的創(chuàng)造力與進(jìn)取精神就會(huì)被遏制。但是如果只追求個(gè)人的自主性而無(wú)視或忽略人的社會(huì)性、社會(huì)責(zé)任，亦會(huì)造成社會(huì)的離散，導(dǎo)致社會(huì)秩序發(fā)生紊亂甚至混亂，這也有損于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。以現(xiàn)代眼光來(lái)看待個(gè)人的自主性，應(yīng)該找到個(gè)人與社會(huì)之間的平衡點(diǎn)，這顯然與傳統(tǒng)社會(huì)是不同的。契約在現(xiàn)代社會(huì)是非常重要的，其最初的出現(xiàn)是在社會(huì)流動(dòng)性比較大的地區(qū)針對(duì)利益相關(guān)人難以踐約的實(shí)際形成的社會(huì)規(guī)范。在以定居為主要形態(tài)的社會(huì)中，盡管也存在契約行為，但人們更強(qiáng)調(diào)的是誠(chéng)信，要求在社會(huì)行為中對(duì)“承諾”踐行。所謂“一諾千金”，言必信、行必果。人們更看重的是對(duì)諾言的責(zé)任。隨著現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)中人員流動(dòng)的普遍化、利益踐行的具體化，對(duì)契約的重視程度越來(lái)越高，契約成為法律體系中非常重要的部分，不僅在社會(huì)組織的活動(dòng)中必不可少，在日常生活中也極為重要。在創(chuàng)作中，這些社會(huì)行為的變化均為現(xiàn)代化的體現(xiàn)。
總體來(lái)看，文藝創(chuàng)作對(duì)價(jià)值觀念的選擇與表達(dá)適應(yīng)了現(xiàn)代化的歷史要求。人的主體性的增強(qiáng)表現(xiàn)出人在歷史進(jìn)程中的覺(jué)醒。人是具有自我意識(shí)的人，是能夠?qū)ψ约旱膬r(jià)值、未來(lái)進(jìn)行取舍選擇的主動(dòng)體，也是在這種選擇中推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程的社會(huì)力量。如電視劇《跨過(guò)鴨綠江》，在抗美援朝這一事關(guān)國(guó)家命運(yùn)的大事中，許許多多的包括毛岸英這位“第一名志愿軍戰(zhàn)士”在內(nèi)的“個(gè)人”自愿作出了為國(guó)家獻(xiàn)身的選擇。在《流浪地球》這樣的作品中，作家關(guān)注的視野超越了個(gè)人、國(guó)家、種族與文化的局限，從“人類(lèi)”的層面來(lái)演繹故事，其中所蘊(yùn)含的天下情懷、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)正是現(xiàn)代品格的生動(dòng)體現(xiàn)。電視劇《信仰》著眼于一般人的命運(yùn)，涉及到了家庭、事業(yè)，國(guó)家、個(gè)人，以及現(xiàn)實(shí)與理想等重大問(wèn)題。這些心懷信仰的戰(zhàn)士為了理想獻(xiàn)出了寶貴的生命、甚至家庭，表現(xiàn)出一種嶄新的社會(huì)倫理形態(tài)。
在對(duì)社會(huì)生活的反映、現(xiàn)代價(jià)值的選擇中，一個(gè)非常重要的問(wèn)題是要作出具有審美魅力的表達(dá)。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的百余年間發(fā)生了極為深刻的變化。首先是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)方法進(jìn)行了具有時(shí)代意義的再創(chuàng)造。其次是汲取了包括現(xiàn)代派藝術(shù)在內(nèi)的外來(lái)藝術(shù)的許多表現(xiàn)手法，極大地豐富了自身的表現(xiàn)力。同時(shí)，隨著文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展變化，表現(xiàn)出極具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的精神品格。在20世紀(jì)初期前后，中國(guó)對(duì)國(guó)外作品的譯介成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要一翼，產(chǎn)生了極為深刻的影響。早期對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義作家作品的翻譯，之后對(duì)現(xiàn)代派作品的介紹，均成為文學(xué)革命的重要精神資源。新中國(guó)成立后，蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)對(duì)中國(guó)審美范式的形成產(chǎn)生了極為重要的作用。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的開(kāi)放度空前廣闊，對(duì)國(guó)外藝術(shù)的介紹形成了新的高潮，不僅拓展了藝術(shù)觀念，亦極大地豐富了表現(xiàn)手法。再之后對(duì)傳統(tǒng)審美的回歸新變，使中國(guó)文學(xué)與藝術(shù)表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)繼承中的創(chuàng)新，對(duì)他人借鑒中的轉(zhuǎn)化，形成了以中華美學(xué)精神為根脈，以借鑒他人益處為手段，以表現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步為使命，以塑造中華民族現(xiàn)代精神品格為目標(biāo)的審美形態(tài)。文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作整體上呈現(xiàn)出新的風(fēng)范和新的氣象。
我們以習(xí)慣上被稱為“革命歷史題材”的小說(shuō)為例來(lái)說(shuō)明這種變化。由于這一題材的特殊性，在藝術(shù)表達(dá)方面形成了極具代表性的審美模式，并影響了當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。而這一題材創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化可以更具代表性地體現(xiàn)出當(dāng)下的創(chuàng)作在藝術(shù)表達(dá)方面的創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化。徐懷中的長(zhǎng)篇小說(shuō)《牽風(fēng)記》描寫(xiě)了進(jìn)步青年汪可逾前往延安參加革命的故事。雖然她沒(méi)有去成延安，但仍然參加了革命隊(duì)伍，隨后來(lái)改編為解放軍的部隊(duì)挺進(jìn)大別山。作家并沒(méi)有給人們講述一個(gè)耳熟能詳?shù)膽?zhàn)斗故事，而是展現(xiàn)出極度瑰麗奇幻的想象力。小說(shuō)在大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)、情節(jié)設(shè)計(jì)中突出了一種神奇而隱秘的力量，似乎在表達(dá)一種超越現(xiàn)實(shí)的、具有神性意義的歷史必然性——中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放，中華人民共和國(guó)的成立是一種符合天道的自然選擇。在孫甘露的長(zhǎng)篇小說(shuō)《千里江山圖》中，一個(gè)地下隱蔽戰(zhàn)線保護(hù)首長(zhǎng)轉(zhuǎn)移的故事被講述得既撲朔迷離，又別開(kāi)生面。作家的敘述不是從人們習(xí)以為常的全知視角切入，而是反其道而行之，講述了一個(gè)“什么也不知道”的故事。這種“不知道”不僅是敘述者的不知道，同時(shí)也是當(dāng)事人的不知道——不知道誰(shuí)是這一活動(dòng)的負(fù)責(zé)人；不知道這位首長(zhǎng)是誰(shuí)、在哪里、到什么地方；不知道誰(shuí)是同志、誰(shuí)是叛徒；不知道活動(dòng)的具體方案是什么。在這種種“不知道”中，作家又增加了一層“不可做卻又不得不做”的敘述屏障。如果首長(zhǎng)要出現(xiàn)，必須與約定的電話聯(lián)系，但這個(gè)電話已被叛徒控制；如果不與這個(gè)電話聯(lián)系，就難以與首長(zhǎng)取得聯(lián)系。如何在既可能因叛徒而使首長(zhǎng)暴露，又不能使首長(zhǎng)暴露的“不可能”的兩難選擇中完成任務(wù)，是對(duì)地下工作者智慧、經(jīng)驗(yàn)、膽識(shí)、能力與品格的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這種少見(jiàn)的敘述使這部小說(shuō)呈現(xiàn)出別具一格的魅力，是同一題材中最具創(chuàng)新性的收獲。
但就現(xiàn)代派而言，其表現(xiàn)手法與之前的“傳統(tǒng)”有非常大的不同。如不重情節(jié)而重感覺(jué)；不重外在行為而重內(nèi)在情緒；不重刻畫(huà)人物形象而重賦予形象以隱喻性符號(hào)；不重細(xì)節(jié)描寫(xiě)而重細(xì)微心理表達(dá)，等等。盡管我們不能否認(rèn)這些手法豐富了藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，但與中國(guó)傳統(tǒng)審美之間存在許多距離。對(duì)這些手法是借鑒還是照搬，是融會(huì)吸納還是生吞活剝，對(duì)創(chuàng)作的影響是非常大的。不過(guò)，我們看到了中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的吸納與模仿之后，出現(xiàn)了理性的審視與有效的轉(zhuǎn)化，從而提升了作品的藝術(shù)品格與審美魅力。這在近年來(lái)的影視作品中表現(xiàn)得尤為突出。電影如《紅海行動(dòng)》、《戰(zhàn)狼》系列、《長(zhǎng)津湖》、《金剛川》、《1921》等，電視劇如《覺(jué)醒年代》《人世間》《縣委大院》《功勛》《超越》等，這些作品無(wú)論是其藝術(shù)表達(dá)還是價(jià)值取向，均反映出文藝創(chuàng)作中現(xiàn)代品格的有效探索與積極收獲。
盡管先發(fā)國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，但實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑、模式并不是唯一的，而是多樣的、存在差異的。同樣，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，其審美范式、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不是唯一的，而是多樣的、具有明顯差異的。有論者指出，我們很有必要去思考討論這種差異性存在的原因，認(rèn)為這種差異性是在起源性意義上就發(fā)生的，是歷史地形成的。同時(shí)，其內(nèi)涵品質(zhì)相當(dāng)豐富，是在與西方世界性對(duì)話的語(yǔ)境中不斷深化自身而生成的。這就是說(shuō)，不同地域、不同歷史與文化背景下的現(xiàn)代化，其差異并不是一種人為的主觀認(rèn)定，而是具有起源意義的原生性原因。它們?cè)跉v史的生成之時(shí)，就存在很多差別。這種差別影響或制約著之后的發(fā)展，并在這種發(fā)展演變的歷史中形成或強(qiáng)化了自己的特點(diǎn)，創(chuàng)造了不同的歷史。而這種歷史本來(lái)就不是同樣的歷史，是存在差異的歷史。但是，人類(lèi)并不需要對(duì)此悲觀。因?yàn)椴煌赜颉⒒驈谋容^大的范圍來(lái)看，東西方之間相互對(duì)話交流，就可以使自己的品格得到蛻變提升。對(duì)話可以使他們相互之間融合、新變，但不是一方取代一方，或一方歸屬于一方。對(duì)話使他們表現(xiàn)出更加豐富生動(dòng)的多樣性，而這樣的多樣性正是人類(lèi)創(chuàng)造活力的生動(dòng)證明，也是藝術(shù)的生命力所在。
