傳統(tǒng)文論富有鮮活而深刻的現(xiàn)代價值
傳統(tǒng)文論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化根脈和中華民族思維方式的具體體現(xiàn)，其理論表達方式具有鮮明的民族特性，既有哲學的思辨性，又有詩性的智慧。站在文化自信、文化自覺的角度看待中華傳統(tǒng)文論，堅持守正創(chuàng)新，貫通古今，讓傳統(tǒng)文論在“兩個結(jié)合”的指引下煥發(fā)出當代活力，并使之成為現(xiàn)代文化的組成因素，是我們擔負起新時代新的文化使命的重要課題。
守正創(chuàng)新，擦亮傳統(tǒng)文論的鮮明特色
自二十世紀五六十年代以來，中華傳統(tǒng)文論的民族特色受到特別的重視，基于“古為今用”的原則，古典文學與古典文論研究領(lǐng)域開始探討與爭鳴。八九十年代，中國古代文學理論學會的多次年會，都有探討古代文論民族特色的專題，而且在中西比較的視野下研究越來越深入。古代文論研究專家徐中玉曾用“尚用”“求真”“重情”“重簡”八字簡明扼要地概括傳統(tǒng)文論的特點，文學理論家童慶炳則從“氣”“神”“韻”“境”“味”五大基本范疇探討傳統(tǒng)文論的民族特色。這些都為辨識傳統(tǒng)文論的民族特色和推動傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
知之愈明，則行之愈篤，對傳統(tǒng)文論的特性體認和辨識清晰，更有利于守正創(chuàng)新。從中華文化的五個突出特性出發(fā)，從民族文化價值、民族思維方式、民族審美習慣等方面去把握與辨識傳統(tǒng)文論，可以看出以下六大鮮明特色：
一是注重文藝的人文價值和精神意蘊。中國文化的核心是人生價值觀，重視的是人文思想、倫理道德和精神信仰的建構(gòu)，在文藝創(chuàng)造上追求的是藝道合一。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”“道”即形而上的精神價值，“藝”則是顯道、明道的人工創(chuàng)造品。劉勰《文心雕龍·原道》篇專論文道關(guān)系，從儒家“天人合一”思想出發(fā)闡述了“天”“地”“人”三者的關(guān)系，并奠定了“心”在文藝創(chuàng)造中的主導因素：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”中國文藝注重人生與藝術(shù)、個體和社會的和諧統(tǒng)一，注重文藝的道德教化和精神提升，以及化人成人作用，甚至將“立言”當作人生“三不朽”的功德之一，作文乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。“文以載道”“文以明道”“文以貫道”等說法從先秦以來就一直貫穿在傳統(tǒng)文論中，并成為一條連續(xù)的主線。盡管“道”的含義有所變化，有所增減，從以儒家思想為主的倫理學說在宋明之后逐漸轉(zhuǎn)移到以人的主體精神和藝術(shù)規(guī)律為主，但文藝對“道”的追求和對“藝道合一”推崇的連續(xù)性是非常明晰的。
二是注重從中國文學經(jīng)驗出發(fā)進行理論原創(chuàng)。中國早期文藝的發(fā)生發(fā)展是“詩”“樂”“舞”三位一體，注重的是人的情感的抒發(fā)。《禮記·樂記》總結(jié)了先秦時期的音樂理論，認為人心感于物而形于聲，并提出“故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽”。漢代的《毛詩序》總結(jié)以往的儒家詩論，指出“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”。南朝的梁時，詩論家鐘嶸又總結(jié)為“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”。感物而動、崇真尚和的抒情傳統(tǒng)，就建立在中國文藝以人的情感為創(chuàng)作主體、以抒情文體為主要文類的文學經(jīng)驗之上。由此，中國文藝凸顯出以情感體驗和用藝術(shù)的方式把握世界的獨特面貌。感物而動、言志、緣情、觀物取象、隨物宛轉(zhuǎn)而與心徘徊、氣韻生動、意境、神韻、傳神、形神統(tǒng)一、以情為真、真幻合一、以虛寫實、虛實結(jié)合、虛靜、妙悟、興趣、滋味等一系列理論范疇、命題、術(shù)語，成為中國傳統(tǒng)文論獨特的理論表述方式。雖然這些理論總結(jié)最早建立在以詩賦為主的抒情文體基礎(chǔ)之上，但后來的戲曲與小說，也尊重并延續(xù)這樣的傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。當然，中國文學的另一支傳統(tǒng)即敘事傳統(tǒng)也在詩賦中蔓延，到戲曲、小說之后得到更充分的發(fā)揚光大，形成成熟的中國敘事，孕育出偉大小說《紅樓夢》。
三是崇尚藝術(shù)生命的有機統(tǒng)一。中國文藝一直強調(diào)文藝是有機的生命體，不僅是人心感于物而產(chǎn)生的藝術(shù)品，也是與天地萬象相交、與時代社會相連、與人的身體血氣相關(guān)的產(chǎn)物。文學不可脫離自然、時代、社會和人際關(guān)系，評價文藝作品也就要做到知人論世，“因聲求氣”，看到它與天地萬物、社會萬象的有機關(guān)系。而藝術(shù)作品也猶如人一樣是一個活潑潑的生命，鳶飛魚躍，生機無限。藝術(shù)作品具有生命的意義和特質(zhì)，具有生命的層次和結(jié)構(gòu)。理論批評家論文常以擬人式語言加以論述，“文章當以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕”，又有“以情志為神明，事義為骨髓，辭采為肌膚，宮商為聲氣”的說法。或者將有生命的植物喻文，“詩者，根情、苗言、華聲、實義”。作文需要做到“文以氣為主”“氣盛則文暢”。藝術(shù)家的修為也在于“養(yǎng)氣”，要吸收天地正氣、時代浩氣、文化傳統(tǒng)中的真氣，“養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光”。
四是以審美為中心的批評標準。傳統(tǒng)文論在先秦時期強調(diào)詩的政治、外交等的功用比較多，這與當時的禮樂制度相關(guān)，但從魏晉開始，以政教為中心的批評標準轉(zhuǎn)向以審美為中心的批評標準。陸機的《文賦》首開先例，將詩賦從雜文學中列出來專門論述，而且對詩賦的特征提出了審美的要求，“詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，“緣情體物”是詩賦的特征和審美方式，“綺靡瀏亮”則是對文辭的審美要求和標準。這之后，“神思”“風骨”“隱秀”“滋味”“意象”“意境”“興象”“興趣”“神韻”“性靈”“本色”“韻外之致”“象外之象”“景外之景”“不涉理路，不落言筌”“不著一字，盡得風流”等，都以探索藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律和建立以審美為中心的批評標準為內(nèi)容。
五是豐富生動的藝術(shù)辯證法。傳統(tǒng)文論追求人和藝術(shù)作品與“天”與“道”的高度統(tǒng)一，在強調(diào)物我貫通、情景交融中，重在建構(gòu)藝術(shù)作品內(nèi)在的生命結(jié)構(gòu)和律動，在心物關(guān)系、情景關(guān)系和創(chuàng)作中的內(nèi)部規(guī)律上就非常重視藝術(shù)辯證法。在創(chuàng)作準備的心態(tài)上，講究虛靜，虛則納萬物；進入創(chuàng)作中，則強調(diào)在虛與實、有與無、顯與隱、形與神、言與象與意、象里與象外、有限與無限之間相互激蕩、相互作用，從而創(chuàng)造出意義和內(nèi)蘊都深厚而寬廣的藝術(shù)空間。中國文學與書畫藝術(shù)中的空白理論是藝術(shù)辯證法最突出的表現(xiàn)，中國戲曲舞臺上的虛擬與假定更是將藝術(shù)創(chuàng)造中的辯證法體現(xiàn)得淋漓盡致。
六是開放包容的理論姿態(tài)。傳統(tǒng)文論中的理論術(shù)語、命題和范疇從來不是固定而是開放的，隨著不同時代不同理論家的闡釋，術(shù)語意義的延伸、命題的擴張、范疇的充實在不斷地進行中。一個“氣”字，可以延伸、擴展為二十余種意義，它以基本意義為中心，呈放射性的圓圈方式可以構(gòu)成以“氣”為主的幾個意義群，從而涵蓋各門藝術(shù)。像“意境”這一個范疇，從魏晉的“言、象、意”開始，歷經(jīng)唐宋元明的不斷豐富，并吸收與消化了印度佛學中關(guān)于“境”的理論，至晚清而在王國維手里鑄成大氣象，成為最有特色的中國文論理論范疇。就是在王國維那里，也有了吸收西方理論的因素將其糅合進中國文論之中的實踐。
貫通古今，推動傳統(tǒng)文論以新的面貌融入時代
在明晰傳統(tǒng)文論民族特色的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該在如何貫通古今、讓傳統(tǒng)文論煥發(fā)當代活力上下功夫，讓傳統(tǒng)文論以新的面貌真正走進當代、融入當代，成為中華民族現(xiàn)代文明中的創(chuàng)新創(chuàng)造因素。
貫通古今要站在當代的立場上打破古今的界限，從當代的理論眼光和視野去闡釋和開發(fā)傳統(tǒng)文論的當代意義。任何歷史都是當代史。傳統(tǒng)文論并非只是固態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是可以通過當代闡釋使其意義通向現(xiàn)代文明，在現(xiàn)代文明中獲得新的意義，煥發(fā)出當代活力。比如傳統(tǒng)文論中的詩教傳統(tǒng)，其文化價值取向在當代依然具有重要的意義和指導作用。詩教傳統(tǒng)強調(diào)文學藝術(shù)的政治、道德和育人成人的作用，以及“寓教于樂”的教育方法與途徑，在今天的文化強國建設(shè)中不僅要繼續(xù)沿襲而且要發(fā)揚光大。又比如“知人論世”和“知音”的批評理論，從作家與接受者兩個方面切入，其理論價值是可以直接進入當代文論的。“知人論世”講的是以作家為中心，了解作家的身世、家世、經(jīng)歷、個性、學識、情趣等，也了解他與社會、時代的聯(lián)系，從而更深入地理解他所創(chuàng)造的文本，這比西方新批評以文本為中心、割斷文本與作家與社會的關(guān)系要來得更為全面。“知音”則是從接受者角度，在審美的層面接通創(chuàng)作者與接受者之間的聯(lián)系，說的就是接受者在欣賞和批評時必須具有“音樂的耳朵”問題，涉及接受者的藝術(shù)修養(yǎng)和前理解。“知音”在傳統(tǒng)文論中早已不限于聽琴者和操琴者之間的關(guān)系，成為藝術(shù)欣賞與批評的美學術(shù)語，而“高山流水”也成為“知音”的代名詞。
貫通古今要在接通今人與傳統(tǒng)文論的精神價值和思維方式的基礎(chǔ)上，從術(shù)語、概念的轉(zhuǎn)化和在當代文論中的運用上下功夫。傳統(tǒng)文論所面對的文學類型與當代有差別，傳統(tǒng)文論理論表述的方式和語言與當代也有差別，如果硬搬傳統(tǒng)文論的概念、術(shù)語來評論當代文藝，顯然有刻舟求劍之愚。但是，傳統(tǒng)文論的某些概念和術(shù)語在今天依然有效，并得到廣泛運用，那就應(yīng)該讓它煥發(fā)當代活力，使之在當代文論中繼續(xù)發(fā)揮作用。比如“以形寫神”“傳神”“意境”“以虛寫實”“有無相生”“陰柔之美”“陽剛之美”“簡淡”“平淡”“圓美”“情趣”“余味”“自然”“奇幻”“婉約”“狂誕”“法度”“沉郁”“本色”“氣脈”“超逸”“言不盡意”等。而另一些術(shù)語和理論命題，通過闡發(fā)它的現(xiàn)代價值和意義，能為當代文論的構(gòu)建提供理論參照，比如言、象、意之間的關(guān)系，從當代符號學的角度對其進行現(xiàn)代闡發(fā)，可以找到許多豐富的理論啟示。這一類理論命題的闡發(fā)還有很多，需要研究者多去探索。
貫通古今要處理好與西方文論比較的關(guān)系，在世界文論的視野下樹立中華傳統(tǒng)文論的地位和價值。在認識傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值與當代活力時，很容易在與西方文論的比較中迷失自我，比如經(jīng)常討論的傳統(tǒng)文論是否具有理論體系問題，實則是從西方文論的理論體系出發(fā)去衡量傳統(tǒng)文論，所謂“潛體系”的認可也是從“顯體系”的比較中給傳統(tǒng)文論定位的。實際上，傳統(tǒng)文論是一種詩性思維，自有它獨特的理論表述方式，硬拿它與西方文論的邏輯思維體系相比較是不合適的，應(yīng)該從中華民族文化的特點和理論表述方式去肯定它的理論意義和價值。肯定與發(fā)掘傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代價值，使其煥發(fā)當代活力，讓中華傳統(tǒng)文論的光輝閃耀于世界文論的園林。
（作者：蔣述卓，系中國文藝理論學會副會長、暨南大學文學院教授）
