中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

明湖讀書(shū)會(huì)于2018年4月23日成立，是一個(gè)在暨南大學(xué)中文系現(xiàn)當(dāng)代專(zhuān)業(yè)老師指導(dǎo)下，由愛(ài)好讀書(shū)寫(xiě)作的學(xué)子組成的讀書(shū)會(huì)，成員含本科生、碩士、博士百余人，成員從2019年起曾參與《作品》雜志的“品藻”專(zhuān)欄及“明湖杯”大學(xué)生文學(xué)評(píng)論比賽。

申霞艷、黃魏越、林蓓珩、古格妃、許哲煊、邱文博、邱毓賢等7人正在討論中

申霞艷（主持人語(yǔ)）：這期我們暨南大學(xué)“明湖讀書(shū)會(huì)”共讀的是吳君的新作《同樂(lè)街》，該書(shū)以一條街來(lái)承載城鄉(xiāng)遇合、新舊交替的“危機(jī)”時(shí)刻，屬于典型的現(xiàn)代都市敘事。吳君嘗試將家族、代際、性別、身份等諸多矛盾融入同樂(lè)街由小村落向現(xiàn)代社區(qū)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，“問(wèn)題家庭”陳家在同樂(lè)集體的幫扶下終于重入正軌，本地居民與外來(lái)移民的精神一道沐浴灣區(qū)嶄新的朝陽(yáng)，感受“萬(wàn)福”“同樂(lè)”的召喚。作品在深圳與香港的雙城鏡像書(shū)寫(xiě)、同樂(lè)街與京基百納的空間對(duì)比中探索大灣區(qū)新主流文藝的書(shū)寫(xiě)方法，令人印象深刻。吳君不斷拓展的寫(xiě)作主體、雙城鏡像書(shū)寫(xiě)、新舊敘事空間對(duì)比、凝聚灣區(qū)記憶、努力建構(gòu)美美與共的共同體意識(shí)等諸多方面都值得我們這群生活在灣區(qū)的讀者深入討論。

@黃魏越：時(shí)代巨變下的“同樂(lè)”傳奇

我們談大灣區(qū)文學(xué)很容易想到打工文學(xué)、移民文學(xué)，吳君特別關(guān)注本地人面對(duì)改革巨變時(shí)的問(wèn)題?！锻瑯?lè)街》延續(xù)了《生于東門(mén)》《萬(wàn)福》等作的思考。陳有光一家是農(nóng)業(yè)文明的天然紀(jì)念品，與跟隨時(shí)代政策進(jìn)入現(xiàn)代文明的同樂(lè)街格格不入。同樂(lè)村變成了同樂(lè)街，土話(huà)逐漸被普通話(huà)代替，同樂(lè)村的村民都通過(guò)合作社或自行經(jīng)商的方式改變了生活，成功被納入現(xiàn)代商業(yè)文明中。而陳有光生疏的電腦技能和對(duì)新政策的不理解，讓他與這些文明成果無(wú)緣。他延續(xù)農(nóng)業(yè)文明中對(duì)土地的堅(jiān)守，等待拆遷賦予土地新的價(jià)值，讓土地繁衍新的財(cái)富，孕育他的未來(lái)。貪婪和懶惰是他無(wú)法跟上時(shí)代步伐的原因之一，但吳君看到了這背后他作為普通人的無(wú)助。短篇小說(shuō)《生于東門(mén)》是《同樂(lè)街》的故事雛形，在《生于東門(mén)》中，賠款被父親揮霍完的陳雄因病無(wú)力再供養(yǎng)兒子陳小根，選擇將兒子過(guò)繼給香港商人，一家三代人無(wú)助、被動(dòng)地等待命運(yùn)的判決。在《同樂(lè)街》中，吳君沒(méi)有讓陳有光一家悄無(wú)聲息地淹沒(méi)在巨變的浪潮中，而是讓“90后”女干部鐘欣欣成為他融入新時(shí)代的引路人。時(shí)代的發(fā)展猶如過(guò)山車(chē)，每當(dāng)弄潮兒創(chuàng)造新的時(shí)代傳奇時(shí)，就有人被拋棄在站臺(tái)上目送列車(chē)遠(yuǎn)去，適者生存是不變的叢林規(guī)律。在殘酷的優(yōu)勝劣汰外，在為時(shí)代弄潮兒歡呼吶喊時(shí)，吳君選擇“拉”一把被遺忘的普通人，創(chuàng)造個(gè)人神話(huà)之外一個(gè)關(guān)于“同樂(lè)”的傳奇。

@林蓓珩：以一條街為深圳作傳

《同樂(lè)街》暗合時(shí)代軌跡，有意使同樂(lè)人的命運(yùn)與深圳的發(fā)展遙相呼應(yīng)。小說(shuō)剖開(kāi)城市的一隅，細(xì)致鋪寫(xiě)在京基百納光芒遮蔽下，同樂(lè)街居民的人生百態(tài)，展示了深圳這座城市在“繁弦急管”的扁平表象背后真實(shí)鮮活的縱深形態(tài)。作為一個(gè)相對(duì)封閉的空間結(jié)構(gòu)，同樂(lè)街因特殊的地理位置使得其間不同身份立場(chǎng)的人們?cè)跁r(shí)代變量的作用下，形成了更具有象征意義的生命軌跡。身處故事中心的釘子戶(hù)陳有光一家，表面上是同樂(lè)街發(fā)展中亟需化解的“頑疾”，實(shí)際上作為典型的問(wèn)題家庭，代表了城市在大刀闊斧的改革中必然會(huì)出現(xiàn)的個(gè)體困境，也外化了同樂(lè)人站在風(fēng)口前的茫然無(wú)措。面對(duì)深圳日新月異的景況，同樂(lè)人高傲與自尊的“本地人宣言”背后，充滿(mǎn)了畫(huà)地為牢的落寞和時(shí)不我待的迷惘。但同樂(lè)人的故事無(wú)疑也是深圳的故事，這種與腳下土地的脫節(jié)感與沖突感正是深圳與其他地域書(shū)寫(xiě)的不同之處。高速發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)與精神的錯(cuò)位，構(gòu)成了深圳獨(dú)特的城市品格?；貞浥c展望的并置貫穿全書(shū)，重繪了深圳發(fā)展的腳印，書(shū)寫(xiě)了時(shí)代的寓言。最終，陳有光一家的生活步入正軌，也寄托了人們?nèi)谌氤鞘袆?dòng)態(tài)、共同奔赴美好生活的愿景，使故事的敘述回到“同樂(lè)”的落點(diǎn)。作為原住民的同樂(lè)人，聯(lián)結(jié)著深圳的過(guò)去與未來(lái)。深圳生長(zhǎng)的脈絡(luò)濃縮在同樂(lè)蜿蜒曲折的街道中，同樂(lè)街里每一個(gè)人的歷史都是深圳的歷史。

@古格妃：探索新主流文藝的敘事方法

吳君在《同樂(lè)街》中建立了改革開(kāi)放與新時(shí)代灣區(qū)發(fā)展的連續(xù)性敘事，通過(guò)重建以共同體為核心的價(jià)值觀，將“共同富?！钡睦硐肜砟钪匦聨氲疆?dāng)下的深圳城市空間。小說(shuō)開(kāi)篇即是明顯的空間對(duì)比：京基百納時(shí)尚的建筑象征高度的現(xiàn)代化，一街之隔的同樂(lè)街則代表陳舊的村居。在吳君眼中，改革開(kāi)放不是名詞而是動(dòng)詞，她將深圳置于廣闊的全球化視野中考察。四十年后的今天，隨著高科技、互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，越是大都市，科技含量越高，職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)就越激烈。生活在其中的人們深深地感受到被時(shí)代淘汰、被同行內(nèi)卷的壓力以及個(gè)體的無(wú)力。關(guān)于個(gè)人奮斗的神話(huà)不斷消解，對(duì)人生意義的追求、對(duì)共同富裕的追求成為《同樂(lè)街》的內(nèi)在動(dòng)力，舊的主體的失措、逃避與新的主體的新生、成長(zhǎng)都落在了“同樂(lè)合作公司”這個(gè)集體之中。社區(qū)干部與基層群眾之間的情感聯(lián)結(jié)讓集體的意義凸顯。文末的“我們同樂(lè)人的大事記”則是身處在深圳這一空間中的具體的個(gè)人和集體、時(shí)代的發(fā)展共振的歷時(shí)性體現(xiàn)。《同樂(lè)街》鮮明的時(shí)代性和在地性，體現(xiàn)了吳君對(duì)當(dāng)下深圳現(xiàn)實(shí)題材的關(guān)切與關(guān)懷。

@許哲煊：共同體意識(shí)的建構(gòu)與展望

書(shū)名由《曬米人家》改為《同樂(lè)街》，表達(dá)了強(qiáng)烈的共同體愿景?！拔覀円恢倍荚凇必灤┦冀K、首尾呼應(yīng)，可謂畫(huà)龍點(diǎn)睛。在結(jié)構(gòu)上，先是自小處著筆，塑造典型環(huán)境中的典型人物。陳有光若固守舊觀念，是阻礙發(fā)展的釘子戶(hù)；但若融入集體，發(fā)揮拓荒牛精神，則是時(shí)代發(fā)展的螺絲釘，他的存在體現(xiàn)了個(gè)體與集體的深刻聯(lián)結(jié)。在社區(qū)幫助下，陳有光對(duì)集體由憎惡到認(rèn)同的心理轉(zhuǎn)變，則是共同體意識(shí)于個(gè)體內(nèi)心發(fā)酵的過(guò)程。同時(shí)，陳家的破碎與重建，與陳有光對(duì)同樂(lè)街集體認(rèn)同感的波動(dòng)是一致的，“家”在此是共同體的隱喻?！锻瑯?lè)街》著重書(shū)寫(xiě)的社區(qū)共同體則是現(xiàn)代共同體的基層實(shí)踐。合作公司以合作化形式為改革浪潮中的深圳農(nóng)民守住防線(xiàn)，努力糾正犯了錯(cuò)而跟不上時(shí)代的人，鼓勵(lì)知錯(cuò)就改，全民“同樂(lè)”。作者對(duì)此擇取各群體的典型人物進(jìn)行塑造，既包括合作化探索道路上的三代領(lǐng)導(dǎo)干部與新人后浪，也涉及形形色色的居民百姓。此外，該書(shū)也展現(xiàn)了對(duì)更廣闊意義上共同體的展望。同樂(lè)人的觀念由固守到開(kāi)放，由懷舊抱怨到放眼未來(lái)，這是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)逐步在時(shí)代浪潮中走向現(xiàn)代化的深圳人的生動(dòng)寫(xiě)照。由一人之樂(lè)到一家之樂(lè)，再到一個(gè)社區(qū)之樂(lè)，由社區(qū)的同樂(lè)走向深圳的同樂(lè)，再走向粵港澳大灣區(qū)的同樂(lè)，其背后是改革開(kāi)放后中國(guó)人民的同樂(lè)，是全球視野下的現(xiàn)代化實(shí)踐。共同體意識(shí)由陳有光一人出發(fā)，放大到全世界。

@邱文博：?jiǎn)栴}家庭的喚醒和引領(lǐng)

吳君說(shuō)《同樂(lè)街》是一個(gè)關(guān)于喚醒和引領(lǐng)的故事。小說(shuō)的主體是被時(shí)代遺棄的問(wèn)題家庭重新振作，融入“同樂(lè)”之潮。陳有光作為問(wèn)題家庭的軸心人物，是導(dǎo)致家庭出現(xiàn)裂縫、產(chǎn)生畸變的元兇。劍拔弩張的夫妻關(guān)系、針?shù)h相對(duì)的婆媳關(guān)系以及充滿(mǎn)怨與恨的父子關(guān)系，使陳家的每個(gè)人都深陷“過(guò)去”的沼澤，難以逃離。吳君用細(xì)致的筆觸聚焦問(wèn)題家庭的矛盾日常，通過(guò)細(xì)碎的生活細(xì)節(jié)，為讀者鮮活地構(gòu)建了由無(wú)賴(lài)的丈夫、軟弱的妻子、叛逆的兒子、怨憤的婆婆以及沉默的公公組成的問(wèn)題家庭。吳君將問(wèn)題家庭置于同樂(lè)社區(qū)這一空間之中，透露著問(wèn)題家庭的最終歸宿：身處同樂(lè)之中，注定融于同樂(lè)。陳有光一家作為同樂(lè)街不和諧的存在，并未因其“另類(lèi)”“難纏”而被社區(qū)拋棄。相反，一代又一代同樂(lè)當(dāng)家人竭盡心血、接棒續(xù)力，拯救破碎不堪的陳家，喚醒困在過(guò)去的陳家人，引領(lǐng)他們找尋人生新的方向。結(jié)尾處，“陳有光再也不想離開(kāi)同樂(lè)了，同樂(lè)是他陳有光的命”，一束溫暖的光照亮社區(qū)干部和基層群眾。在城市化現(xiàn)代化急速發(fā)展的當(dāng)下，吳君用一部《同樂(lè)街》向我們講述著關(guān)于社區(qū)集體和問(wèn)題家庭的故事，慰藉著每一個(gè)努力生存的普通人，歌頌著一直付出的社區(qū)干部集體，訴說(shuō)著她對(duì)深圳的祈愿和祝福。

@邱毓賢：摒棄身份之隔，抵達(dá)“同樂(lè)”之境

《同樂(lè)街》將人與人之間悲喜共感、責(zé)任同擔(dān)的溫情融匯進(jìn)新時(shí)代的發(fā)展訴求里。在眾多文學(xué)作品渲染集體的壓抑與個(gè)體的孤獨(dú)之時(shí)，這本小說(shuō)反其道而行，從題目的命名便表達(dá)出一種素樸久遠(yuǎn)的祈盼，即“共同歡樂(lè)”。故事的發(fā)展邏輯是懶漢蛻變與干部成長(zhǎng)的雙線(xiàn)敘事，隱隱呼應(yīng)著社會(huì)主義文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。然而《同樂(lè)街》的自身特質(zhì)仍十分明顯。穿插著粵語(yǔ)的鮮活日常、老同樂(lè)人與新同樂(lè)人的認(rèn)知糾葛、政策變遷的得失等生活細(xì)節(jié)展現(xiàn)了未能及時(shí)現(xiàn)代化的深圳社區(qū)的自然皺褶，并延伸至基層治理的真實(shí)世界。懶漢陳有光兼有阿Q式的認(rèn)為“祖上闊過(guò)”的自尊自大與耍滑無(wú)賴(lài)，干部鐘欣欣具備基層新人屢屢碰壁卻鍥而不舍的理想人格素質(zhì)。非明晰排序的事件線(xiàn)索渲染出一團(tuán)亂麻的氛圍，使讀者迫近鐘欣欣極度的煩悶與無(wú)奈。鐘欣欣心理空間的細(xì)膩還原消融了模式化的干部形象書(shū)寫(xiě)。同樂(lè)社區(qū)三代干部們的不同舉措形成復(fù)雜的歷史爭(zhēng)辯，既超越了與在地群眾之間的互動(dòng)啟蒙，又牽引出對(duì)單薄的理想主義與短視的求利主義的自我反思?！岸@正是深圳最好的季節(jié)”將皆大歡喜的結(jié)局收束，導(dǎo)向了明亮昂揚(yáng)的未來(lái)。小說(shuō)最終呼喚的不是將集體利益置于首位的簡(jiǎn)單答案，而是軟弱無(wú)力的個(gè)體與失去方向的共同體深切聯(lián)結(jié)的可能性。城市的冷漠與人心的隔膜不再絕對(duì)，溫情成為吳君書(shū)寫(xiě)的深圳新故事的珍貴底色。