探索當代中國美學創(chuàng)新之路
近年來，我國美學研究在各個研究領域和門類不斷有新成果問世，美學研究視野進一步擴大，但從總體狀況來看，美學理論創(chuàng)新的亮點不多。當前，亟須推進中國傳統(tǒng)美學與西方美學的比較融合研究，促進美學研究在多元化格局中向前發(fā)展，推動中國傳統(tǒng)美學的創(chuàng)造性轉化，用當代的眼光和理念對傳統(tǒng)美學和文藝理論及話語體系進行創(chuàng)造性闡釋，使其“活化”并與當代審美觀念和藝術實踐相結合，與當代美學和文藝理論相交融。而實現(xiàn)這些目標，需要在學科體系、理論創(chuàng)造、研究方法上探索新的路徑。
在12月23日召開的中華美學學會2022年年會上，中華美學學會會長高建平提出，創(chuàng)新是學術的生命。美學創(chuàng)新，要借鑒西方美學資源，關注國外最新的學術進展；要從中國古代關于藝術和審美的思想中汲取豐富營養(yǎng)。要充分發(fā)掘美學研究蘊含的當代價值和現(xiàn)代意義，共同形成美學和文藝理論新的思想和理論，使之成為構建中國特色現(xiàn)代美學和文藝理論及話語體系的有機組成部分，探索當代中國美學的創(chuàng)新之路。
闡釋中國古代的意象之美
中華美學精神根植于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，集中體現(xiàn)在中華民族獨特的文化觀、審美觀和藝術觀，是中華文明區(qū)別于其他文明的重要特征，擁有極為豐富的思想內涵。
在四川大學文學與新聞學院教授張法看來，中國遠古之美主要凝結在巖畫、彩陶、玉器、青銅四種器物上，四種器物內蘊的美學特質和創(chuàng)美法則，對整個古代中國之美有決定性的影響。巖畫人面像、彩陶動植轉換、玉器的天人合一、青銅圖案組合內蘊的中國之美特質，是帶著中國宇宙觀特點的美學，是帶著中國天下觀特點的美學，是其理論形態(tài)與文化形態(tài)緊密相連的美學。
“意象”作為中國古代美學思想中的重要概念，正越來越被美學界所重視。意象在中國古代美學思想中的地位問題，特別是現(xiàn)代美學中的“美”與中國古代的“意象”概念之間的關系問題，涉及對美的看法和對意象的看法。華東師范大學中文系教授朱志榮認為，現(xiàn)代美學中的美與中國古代的意象之間具有對應性。美是在審美活動中生成的，依賴于主體而存在，既具有普遍性，又是個體感悟、判斷與創(chuàng)造的成果。意象是主體在物我交融中能動創(chuàng)構的，包含著感悟、判斷和創(chuàng)造的統(tǒng)一。在意象中本體與現(xiàn)象是統(tǒng)一的，意象始終不脫離感性形態(tài)，體現(xiàn)了物我的契合。審美活動創(chuàng)構了意象，就是生成了美，美是意象的共相，是抽象的，意象是美的具體呈現(xiàn)。正是在這個意義上，可以認為“美是意象”。
魏晉玄學代表人物王弼糅合了《周易》和《莊子》的思想，從理性上闡釋了言、象、意的關系，無論在哲學美學上還是在文學上，都有一定的積極意義。深圳大學美學與文藝批評研究院教授李健表示，從哲學美學而言，王弼揭示了這一哲學難題的價值，在語詞和實在之間尋求一個恰當的言說方式，其精粹的思想內容，輝映當代；從文學而言，王弼深化了文學藝術形象、意蘊表現(xiàn)的理論意旨，將老子的“大音希聲”“大象無形”的命題實在化，強調“象”表達意義的豐富性、深刻性與模糊性。正是因為“象”的這種表意特點，使得文學藝術含蓄蘊藉、耐人尋味、富有美感。
確立跨文化美學新范式
美學始終是學術熱點、文化熱點和生活熱點。“美學”一詞的漢語譯名是近代中國美學學科確立的重要標志。有研究者認為，在中國最早創(chuàng)用“美學”一詞的是德國傳教士花之安。杭州師范大學藝術教育研究院教授李慶本經過考證，認定這個說法是錯誤的。“美學”一詞并沒有出現(xiàn)在1875年版《教化議》一書中；而在1897年版《泰西學校·教化議合刻》一書中出現(xiàn)的“美學”一詞是錯誤的標點所致；日本“審美學”的名稱源于羅存德《英華字典》的看法，也缺乏事實依據。他表示，“美學”這一術語是從西方經日本引入我國的。但術語不等同于話語，本源不等同于本體，王國維對近代中國美學的重要貢獻在于，他將源于西方的美學術語融入中國美學話語建構中，確立了跨文化美學新范式。
作為在特殊文化語境中誕生的中國式現(xiàn)代化理論，文藝美學具有見證歷史的特殊意義，不僅體現(xiàn)在當代中國學者努力追蹤世界美學發(fā)展方向、傳承中國思想資源的特定情懷，也體現(xiàn)在推動實現(xiàn)美學中國化的現(xiàn)代理論建構意圖中。首都師范大學藝術與美育研究院院長王德勝認為，社會轉型、文化轉型、人的生活轉型和文藝轉型，拓展甚至改變了文藝美學研究的對象、內容、方法和形態(tài)。問題存在之處，即是文藝美學的可能性發(fā)生之處。對于文藝美學來說，重要的不是學科建構的定位問題，它無論如何都不可能擺脫美學、文學理論和藝術理論的發(fā)展邏輯。當所有與文學藝術相關的現(xiàn)實問題都可以在審美研究層面上成為文藝美學的問題，當一切可能的方法都在“路徑確立”的意義上為文藝美學研究所兼容，“不確定性”便為文藝美學多層面、多樣化的展開提供了既定學科所不具備的理論優(yōu)勢。
現(xiàn)代中國“政治美學”思想遺產的形成，既標志著馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，也體現(xiàn)出自現(xiàn)代以來，在觀念生產和理論創(chuàng)構方面，中國美學價值選擇的重心和方向。陜西師范大學文學院教授李西建認為，馬克思主義的“政治美學”，是其思想譜系中最能體現(xiàn)“人的解放”理想和“人類命運總體研究”意圖的科學理論，它深刻影響了中國現(xiàn)代“政治美學”思想的生成；中國傳統(tǒng)美學中的禮樂文明、詩學政治及家國同構等精神資源，是現(xiàn)代中國“政治美學”思想形成的重要理論源頭；而現(xiàn)代啟蒙背景下，表征中國社會和文藝內在變革訴求與本土思想產生的五四新文化運動、“左翼”及延安文藝等，則為現(xiàn)代中國“政治美學”思想的不斷完善和成熟提供了現(xiàn)實土壤?，F(xiàn)代中國“政治美學”思想遺產作為馬克思主義中國化的理論創(chuàng)造，不僅體現(xiàn)了革命文藝的基本性質和中國文論本土話語的豐富內涵與精神特質，也開啟了新時代中國特色文藝理論研究的問題意識、話語轉換和理論重構。
推動美學理論創(chuàng)新
李澤厚在其《論實用理性和樂感文化》中，專論美學作為第一哲學。這不僅涉及美學作為存在的根據和結果，而且涉及人看待世界的基本方式。趙汀陽在其《第一哲學的支點》一書中，對這種觀點進行了反駁，認為“形而上學的世界觀雖然是一種美學觀點，但美學觀點并非形而上學的根據，相反，美學觀點是形而上善意的一個結果”。對此，北京師范大學美學與美育研究中心主任劉成紀認為，如果說美學表現(xiàn)為人對世界的善意，那么這種“善意”可能從人的感官介入世界的那一刻就在發(fā)揮作用，然后賦予世界秩序，并最終呈現(xiàn)為圖景。或者說，審美作為一種無目的、無前提的感性化的直覺活動，它不但先發(fā)于認識（“以美啟真”），而且以審美化規(guī)約了認識過程，并最終以其“善意”顯現(xiàn)為目的（“以美儲善”）。美學作為第一哲學，大致就存在于對認識活動從發(fā)端、過程到結果的全面規(guī)約或“挾持”之中。于此，審美成為第一哲學的支點，它表征了一種審美主義的世界觀，也使一切歷史成為美學史。
美是人所據以改造世界的一種自由形式，它既有相對固定的哲學界定，同時這種自由的形式又隨著時代的不同而有著不同的內涵。生態(tài)美是人的生命過程的展示和人生境界的呈現(xiàn)，生態(tài)美的范疇是生態(tài)美學研究的核心概念。中國社會科學院哲學研究所研究員徐碧輝提出，傳統(tǒng)美學體系在講到美的形態(tài)時一般講自然美、社會美、藝術美和形式美。然而該體系近年來受到諸多學者的質疑。在后現(xiàn)代語境下，作為“現(xiàn)實美”的形態(tài)，不能夠只講自然美和社會美，還應該增加生態(tài)美的形態(tài)。
理論創(chuàng)新需要新觀念，僅用傳統(tǒng)觀念解釋審美現(xiàn)象難以得出創(chuàng)新性的理論成果。魯迅美術學院遼寧公共文化研究基地首席專家張偉提出，美學理論創(chuàng)新的目的是推動我國審美與藝術實踐和美學理論向前發(fā)展，創(chuàng)新動因來自現(xiàn)實社會發(fā)展和審美與藝術自身發(fā)展的要求。美學理論創(chuàng)新是相對于審美實踐創(chuàng)新而言的，依據理論創(chuàng)新實現(xiàn)的不同方式，可以把美學理論創(chuàng)新分為三種，即原發(fā)性美學理論創(chuàng)新、闡釋性美學理論創(chuàng)新和方法性美學理論創(chuàng)新。他認為，美學理論創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三個方面：一是提出與時代精神相適應的理論學說，推動美學思想的創(chuàng)新；二是改變一直以來美學研究中的認識論方法，推動美學研究方法的創(chuàng)新；三是通過中西美學理論的綜合、當代美學理論與中國古典美學理論的綜合、美學學科與其他學科的綜合，推動美學研究路徑的創(chuàng)新。
